二輪復(fù)習(xí)：第9講西方文明的源頭——古代希臘羅馬作業(yè)

1、通史作業(yè)一、 選擇題1. （2019廣東廣州二模）公元前462年厄菲阿爾忒進(jìn)行改革，剝奪了雅典戰(zhàn)神 山貴族會(huì)議（長(zhǎng)老議事會(huì)）否定公民大會(huì)決議和控制公職人員行動(dòng)的權(quán)力。此次改革（）A .打擊了貴族的政治特權(quán)B.擴(kuò)大了民主政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)C.取消了對(duì)公職人員的監(jiān)察D.確立了公民大會(huì)作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)答案 A解析 根據(jù)材料“剝奪了雅典戰(zhàn)神山貴族會(huì)議（長(zhǎng)老議事會(huì)）否定公民大會(huì)決 議和控制公職人員行動(dòng)的權(quán)力”可得出貴族特權(quán)被削弱了，故選 A項(xiàng)。材料沒(méi)有 說(shuō)明誰(shuí)的權(quán)力得到擴(kuò)大，不能說(shuō)明民主參與者主體的擴(kuò)大，排除 B項(xiàng)；材料中改 革并未取消對(duì)公職人員的監(jiān)察，材料也并未表明確立公民大會(huì)作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)， 故排除C

2、、D兩項(xiàng)。2. （2019山東煙臺(tái)、范澤5月模擬）“公益捐助制度”是古典時(shí)代雅典讓富人 出錢為城邦服務(wù)的一項(xiàng)重要制度，起初出于對(duì)政治回報(bào)的預(yù)期，富人自愿踴躍捐 助。公元前5世紀(jì)末，由于富人的不滿和頻繁逃避，捐助成為法律規(guī)定的強(qiáng)制性 義務(wù)。這種變化反映了（）A.捐助制度促進(jìn)社會(huì)平等 B.法律保障公益活動(dòng)進(jìn)行C.城邦政治影響捐助制度 D.雅典民主政治開(kāi)始衰弱答案 C解析材料中由自愿的“公益捐助制度”變?yōu)榉闪x務(wù)，捐助成為城邦政治 的一項(xiàng)內(nèi)容，表明城邦政治影響捐助制度，故選C項(xiàng)。材料中未體現(xiàn)捐助制度促進(jìn)社會(huì)平等的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料并未表明捐助成為法律規(guī)定的強(qiáng)制性義務(wù)后， 城邦公益活動(dòng)的狀況，排除B

3、項(xiàng)；D項(xiàng)材料信息不能反映，排除。3. （2019山西晉城二模）在古雅典政治制度中，公民大會(huì)是唯一的立法機(jī)關(guān)和 最高權(quán)力機(jī)關(guān)，既制定法律、監(jiān)督執(zhí)法，又行使一部分司法權(quán)力，而行政權(quán)卻相 對(duì)式微，公民們熱衷于參加公民大會(huì)和公民法庭，對(duì)行政事務(wù)則不感興趣，以致 許多行政史員由奴隸充當(dāng)。這說(shuō)明古雅典（）A.民主政治處于高度繁榮階段B.公民在政治生活中享有充分權(quán)利C.權(quán)力相互制約原則得以實(shí)現(xiàn)D.奴隸的權(quán)益得到一定程度的肯定答案 B解析 根據(jù)材料“公民大會(huì)是唯一的立法機(jī)關(guān)和最高權(quán)力機(jī)關(guān)，既制定法律、 監(jiān)督執(zhí)法，又行使一部分司法權(quán)力”等信息可知，公民大會(huì)有立法權(quán)、監(jiān)督權(quán)， 部分司法權(quán)，據(jù)此可知B項(xiàng)正確。根據(jù)材

4、料不能得出民主政治處于高度繁榮階段， A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力相互制約，排除 C項(xiàng)；根據(jù)材料“許多行政史員由 奴隸充當(dāng)”可知，奴隸擔(dān)當(dāng)“吏員”，不是“官員”，因此奴隸的權(quán)益仍然沒(méi)有 得到肯定，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. （2019湖北荊州三模）古代雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦 為他們樹(shù)立墓碑，分別落刻上所有犧牲者的名字，但不標(biāo)明他們的身世。這一做 法表明古代雅典（）A.注重強(qiáng)化公民群體意識(shí) B.具有精英政治顯著特點(diǎn)C.個(gè)人身世隱私得到尊重 D.貴族階層掌控政治生活答案 A解析 材料表明，城邦在犧牲戰(zhàn)士墓碑上只刻名字而不注明身世，其潛在含 義為不管出身如何，戰(zhàn)士為城邦而犧牲，體現(xiàn)城邦至上觀念

5、，故選 A項(xiàng)。雅典屬 于公民政治，不屬于精英政治，排除 B項(xiàng)；墓碑上不刻犧牲者身世與保護(hù)隱私無(wú) 關(guān)，排除C項(xiàng)；雅典政治生活由公民掌控，排除 D項(xiàng)。5. （2019河南鄭州檢測(cè)）美國(guó)著名政治思想家薩托利指出：“隨著時(shí)間推移， 古希臘社會(huì)中的人民權(quán)力作為一種越來(lái)越不可抗拒的力量發(fā)揮著作用，因?yàn)?只要民眾認(rèn)可的就能變成法律，而他們行使這種蠻橫人性、沒(méi)有限制的權(quán)力則不 受任何限制?！睋?jù)此可知，薩托利（）A.肯定了這種權(quán)力運(yùn)作方式B.主張控制古希臘參政人數(shù)多寡C.揭露了當(dāng)時(shí)掌權(quán)者的野心D.意在說(shuō)明民主政治衰落的原因答案 D解析根據(jù)材料“因?yàn)橹灰癖娬J(rèn)可的就能變成法律，而他們行使這種蠻橫 人性、沒(méi)有限制的

6、權(quán)力則不受任何限制 ”可知，作者指出雅典民主政治的弊端， 正是雅典民主政治的暴政，最終導(dǎo)致雅典走向衰落，故選 D項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是薩 托利對(duì)這種權(quán)力運(yùn)行方式的否定， A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中薩托利論述的是雅典民主權(quán) 力運(yùn)行方式的弊端，并未主張控制古希臘參政人數(shù)多寡，排除 B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的 是雅典直接民主政治的弊端，并非揭露當(dāng)權(quán)者的野心，排除C項(xiàng)。6. （2019安徽江南十校二模）十二銅表法規(guī)定：債務(wù)人如果不履行的話將 成為債權(quán)人的人質(zhì)；也可能被監(jiān)禁，甚至被要求以勞務(wù)履行，或者強(qiáng)制勞動(dòng)并以勞動(dòng)所得抵扣其所欠債務(wù)之后才能獲得自由。材料反映了十二銅表法（）A. 一定程度上保護(hù)平民利益B.因強(qiáng)制債務(wù)人執(zhí)行具有野

7、蠻性C.可以讓貴族隨意解釋法律D .保護(hù)了債權(quán)人的正當(dāng)權(quán)益答案 D解析 材料表明，債務(wù)人不履行職責(zé)，十二銅表法予以嚴(yán)格限制和要求， 以保護(hù)債權(quán)人的權(quán)益，故選 D項(xiàng)。十二銅表法是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，在 一定程度上保護(hù)平民利益，但材料反映的是債務(wù)人與債權(quán)人之間的關(guān)系，并沒(méi)有 涉及到平民利益，A項(xiàng)錯(cuò)誤；十二銅表法保留了一些比較野蠻的習(xí)慣法，并不 是嚴(yán)格要求債務(wù)人履行職責(zé)，嚴(yán)格要求是為了更好地維護(hù)債權(quán)人利益，B項(xiàng)錯(cuò)誤；十二銅表法審判量刑有法可依，使貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7. （2019山東濰坊二模）羅馬公民法上的焙姻概為夫權(quán)焙姻，丈夫控制著妻子 的人身與財(cái)產(chǎn)；后來(lái)出現(xiàn)的萬(wàn)民法焙姻

8、中，夫妻雙方是平等的，且當(dāng)事人間的合 意不存在時(shí)，焙姻即可取消。這一變化（）A.滲透了自然法的基本思想B,是平民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果C.實(shí)現(xiàn)了古羅馬的男女平等D.標(biāo)志著西方離焙法誕生答案 A解析 根據(jù)材料“羅馬公民法上的焙姻概為夫權(quán)蠟姻 后來(lái)出現(xiàn)的萬(wàn)民法 焙姻中，夫妻雙方是平等的，且當(dāng)事人問(wèn)的合意不存在時(shí)，焙姻即可取消 ”可知， 這一變化滲透了自然法的基本思想，即平等，故選A項(xiàng)。公民法出現(xiàn)是平民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料”后來(lái)出現(xiàn)的萬(wàn)民法焙姻中，夫妻雙方是平等 的，且當(dāng)事人問(wèn)的合意不存在時(shí)，焙姻即可取消 ”可知羅馬法提倡男女平等，并 不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料主旨為提倡平等蠟姻觀念，并未涉

9、及離焙法從無(wú) 到有，排除D項(xiàng)。8. （2019天一大聯(lián)考）羅馬法規(guī)定：”凡由室內(nèi)向道路投棄物品致人傷亡的， 不必受害人親自起訴，凡市民均可控告加害人?！边@一規(guī)定表明，在古代羅馬（）A.本國(guó)公民享有法律特權(quán)B.嚴(yán)禁人們投棄垃圾物品C.任何市民都擁有控告權(quán)D.注重提高人們公德意識(shí)答案 D解析 根據(jù)材料內(nèi)容可知，羅馬法規(guī)定的由室內(nèi)向道路投棄物品致人傷亡， 不必受害人親自起訴，凡市民均可控告加害人，即禁止高空拋物而致人傷亡，這 里強(qiáng)調(diào)了提高人們的公德意識(shí)，故選 D項(xiàng)。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)公民的法律特權(quán)問(wèn)題， A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)禁人們投棄垃圾物品不是材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；面對(duì)由室內(nèi)向道路投 棄物品致人傷亡的情況時(shí)，任何

10、市民都擁有控告加害人的權(quán)利，而不是任何時(shí)候 任何市民都擁有控告權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。9. （2019四川教考聯(lián)盟三診）荷馬史詩(shī)產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，在公元前6世紀(jì) 匯編成冊(cè)。從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典四年一次的泛雅典娜節(jié)上，都有朗誦荷 馬史詩(shī)的節(jié)目。在現(xiàn)實(shí)生活中，古希臘人從荷馬史詩(shī)中摘章引句，用以解答有關(guān) 道德與行為的問(wèn)題，甚至在城邦間的領(lǐng)土糾紛中引用荷馬詩(shī)句來(lái)作為自己的有力 證據(jù)。這表明荷馬史詩(shī)（）A,成為了共同歷史文化心理的源泉B.提供了政治準(zhǔn)則和日常生活的樣板C.植根于城邦民主政治的時(shí)代潮流D.鑄就了全希臘的宗教政治道德憲章答案 A解析 材料表明荷馬史詩(shī)成為希臘社會(huì)共同的認(rèn)知，促使古希臘形成了共同

11、 的歷史文化心理，故選 A項(xiàng)。材料反映的是希臘社會(huì)中對(duì)荷馬史詩(shī)的認(rèn)可，但荷 馬史詩(shī)并非是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治原則和日常生活的樣板，排除B項(xiàng)；荷馬史詩(shī)產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，在公元前6世紀(jì)匯編成冊(cè)，而雅典在公元前 6世紀(jì)才逐步走上 民主政治的發(fā)展道路，“植根于城邦民主政治”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料反 映的是古希臘各城邦對(duì)荷馬史詩(shī)的認(rèn)可，但荷馬史詩(shī)并非鑄就了全希臘的宗教政 治道德憲章，因?yàn)楣畔ＥD由眾多城邦構(gòu)成，并非一個(gè)思想完全統(tǒng)一的帝國(guó)，排除D 項(xiàng)。10. （2019河南洛陽(yáng)一檢）亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不 是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞 里士多德

12、（ ）A.具有人文精神 B.重視科學(xué)的價(jià)值C.反對(duì)求取真知 D.堅(jiān)持科學(xué)至上原則答案 A解析 由材料“純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在， 這種指向自己的知才是純粹的科學(xué)”可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用， 具有人文主義精神，故選A項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué)， 排除B項(xiàng); 材料“純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在”表明亞里士多 德主張求取真知，排除C項(xiàng)；材料中并未提及科學(xué)至上，排除 D項(xiàng)。11. （2019貴州部分重點(diǎn)中學(xué)模擬）古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為，人必須有知識(shí)才 能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)人作為宇宙存在之物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行理性思考，（使）人可以通過(guò)知識(shí)的教化

13、而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。這反映出古希臘 （）A.對(duì)理性主義的追求 B,對(duì)自由的重視C,忽視了道德的作用 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案 D解析 根據(jù)材料“人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)人作為宇宙存在之物， 能對(duì)宇宙之物進(jìn)行理性思考，（使）人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)”可 知，材料強(qiáng)調(diào)的是人的作用和價(jià)值，故選 D項(xiàng)。A項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，排除；B 項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)與“人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美"不符，排除。12. （2019山西運(yùn)城4月測(cè)試）古希臘悲劇大多是講災(zāi)難降臨時(shí)英雄不屈服于 命運(yùn)的擺布而奮起抗?fàn)幍墓适?。這些作品，往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟 能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的

14、情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，諸如城邦政治、 社會(huì)矛盾、人生困惑等。由此可知，古希臘悲劇作品 （）A.起到了教化城邦公民的作用B.推動(dòng)了雅典民主政治的產(chǎn)生C.標(biāo)志著人文主義精神的萌發(fā)D,使希臘社會(huì)充斥著悲劇色彩答案 A解析 根據(jù)材料信息，古希臘悲劇 “往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟能 詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，諸如城邦政治、 社會(huì)矛盾、人生困惑等”，這說(shuō)明古希臘悲劇作品能起到教化城邦公民的作用， 故選A項(xiàng)。古希臘民主政治是在特殊的經(jīng)濟(jì)政治、自然地理?xiàng)l件和歷史條件下產(chǎn) 生的，而不是古希臘悲劇作品推動(dòng)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義精神萌發(fā)的標(biāo)志是智者 學(xué)派的智者運(yùn)動(dòng)，不

15、是古希臘悲劇作品，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法夸大了悲劇作品的影 響，排除。二、非選擇題13. （2019貴州黔東南州一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一在理想國(guó)中柏拉圖認(rèn)為，古希臘城郊是基于社會(huì)分工合作，理 想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城郊的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對(duì)統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提 出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金 構(gòu)成的，具有智慧的美德。孔子編撰的尚書(shū)中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，尚 書(shū)中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)通過(guò)大臣舉薦并經(jīng)過(guò)多年考察其 德行和才能是否符合條件，才

16、能最終確定下來(lái)的。摘編自許天藍(lán)論理想國(guó)的政治理想 一 兼與尚書(shū)政治理想之比較等 材料二 論語(yǔ)與理想國(guó)對(duì)思想政治教育之重視值得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，道德的軟約束效果是因人而異的。封建社 會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不采取了 “外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的法 律篇中也最終將法律置于道德之上。摘編自彭文龍論語(yǔ)與理想國(guó)中的 思想政治教育思想比較研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括柏拉圖與孔子政治理想的相通之處。(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出柏拉圖與孔子政治理想形成的背景。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)與理想國(guó)中思想政治 教育對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的啟

17、示。答案(1)相通之處：都倡導(dǎo)賢人治國(guó)(或德治)；都將德、善作為政治的終極目 標(biāo)，試圖建構(gòu)一個(gè)美德政治的國(guó)家；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ) 和實(shí)施條件。(2)柏拉圖：雅典直接民主的弊端凸顯；雅典城邦政局混亂不堪；古希臘人文 主義的興起?？鬃樱荷鐣?huì)大變革，禮崩樂(lè)壞；社會(huì)矛盾激化；上古 (商周)時(shí)期敬德、重民思 想的影響。(3)啟示：應(yīng)將思想政治教育作為社會(huì)長(zhǎng)治久安的基本方式；必須法治與德治 并用，要將法治的理念融于現(xiàn)代思想政治教育之中。解析 第(1)問(wèn)，從材料一中的“城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者 的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德 ” “孔子編撰的尚書(shū)中所記錄的君 王，都是

18、被儒家所認(rèn)定的明君賢王”可知，都倡導(dǎo)賢人治國(guó)、都試圖建構(gòu)一 個(gè)美德政治的國(guó)家；根據(jù)材料一 “理想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越 ” 等信息并結(jié)合所學(xué)可知，二者的主張都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性、都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ) 和實(shí)施條件。第(2)問(wèn)，柏拉圖政治理想形成的背景，應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從雅典 城邦政治的弊端、古希臘人文主義興起等方面來(lái)回答?？鬃诱卫硐胄纬傻谋尘埃?應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從春秋時(shí)期的社會(huì)狀況和商周時(shí)期的重民思想等方面來(lái)回答。 第(3)問(wèn)，根據(jù)材料二“論語(yǔ)與理想國(guó)對(duì)思想政治教育之重視值得我們?cè)?中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思” “封建社會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不采取了外儒內(nèi)法的治理方式，而柏拉圖在晚年

19、的法律篇中也最終將法律置于道德之上 等信息分析概括得出14. （2019河南百萬(wàn)大聯(lián)考）閱讀材料，完成下列要求。材料民主概念的演變中國(guó)古代中國(guó)古代“民主”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞，“民”指“臣 民”，“主”是名詞，指主宰者。作為民之主宰，“民主” 通常指“民之君主”，即天子、帝王、國(guó)君。 尚書(shū)周書(shū) 多 方說(shuō)：“乃惟成湯，克以爾多方簡(jiǎn)，代夏作民主?！痹?shī) 經(jīng)小雅節(jié)南山說(shuō)：“樂(lè)只君子，民之父母?！贝髮W(xué)解 釋說(shuō)：“民之所好好之，民之所惡惡之”，只有這種給人民 帶來(lái)快樂(lè)的“君子”，才叫“民之父母”古代雅典古代雅典的“民主” 一詞起源于希臘文，由“德謨”和“克 拉西”兩個(gè)詞合成。前一個(gè)詞是“人民”和“地區(qū)”的意思， 后一個(gè)詞是“權(quán)力”和“統(tǒng)治”的意思。合起來(lái)說(shuō)，“民主” 就是指“人民的權(quán)力”（不包括婦女、僑民及奴隸），或者是“由人民