社會(huì)人類學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、二名詞解釋1. 社會(huì)人們相互作用的產(chǎn)物，在共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上相互聯(lián)系的人類生活共同體，是社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的綜合，指分享共同文化，并相互依賴的人群。所謂社會(huì)關(guān)系，是人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系。2. 文化指社會(huì)成員共享的價(jià)值、信仰和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，他們用文化解釋經(jīng)驗(yàn)、發(fā)起行為、而且文化也反映在他們的行為當(dāng)中。（課本）（1） 泰勒 文化是一個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人獲得的其他任何能力和習(xí)慣（2） 格爾茨 文化是由歷史傳遞的體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，它是由各種象征形式表達(dá)的觀念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來(lái)交流、維持、并發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度。

2、 強(qiáng)調(diào)符號(hào)性3. 地位和角色地位：某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的位置或身份。生就的地位（先至的），獲得的地位（后至的）。角色：是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會(huì)所期望的一套行為模式角色是人的社會(huì)地位的表征，是一套有關(guān)權(quán)力、義務(wù)的規(guī)范是人們對(duì)于特定位置上的人的行為的期望角色具有普遍性、具體性、復(fù)雜性、表現(xiàn)性的特點(diǎn)。4. 薩皮爾-沃爾夫假設(shè)語(yǔ)言不僅反映現(xiàn)實(shí)，而且早就現(xiàn)實(shí)。不同語(yǔ)言所表述的世界是不同的?，F(xiàn)實(shí)世界很大程度上是建構(gòu)在群體語(yǔ)言習(xí)慣上的，沒(méi)有兩種語(yǔ)言在表現(xiàn)同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)是完全相同的。不同語(yǔ)言早就了不同的世界觀。薩皮爾：真實(shí)的世界在很大程度上是不知不覺(jué)的根據(jù)人類集團(tuán)的語(yǔ)言

3、習(xí)慣建立起來(lái)的。人在客觀世界中生活。很大程度上受語(yǔ)言的支配。沃爾夫：語(yǔ)言不僅僅是一個(gè)把我們的想法和需求變成聲音的編碼程序，相反它通過(guò)提供表達(dá)習(xí)慣，預(yù)先安排好人們以某種方法來(lái)觀察世界，因而引導(dǎo)人們的思想和行為。語(yǔ)言決定了使用者的思維，使用不同的語(yǔ)言就像是帶上了不同的眼鏡，所看到的世界是不同的。沃爾夫稱其為“語(yǔ)言相對(duì)論”。5. 能指與所指語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)的主要功能是指示，任何符號(hào)，尤其是語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成必定包括“能指”與“所指”兩方面，并且這兩個(gè)方面互為條件。言語(yǔ)符號(hào)的形式即為“能指”，即能夠支稱某種意義的成分；指某種事物可以用一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但可能另一方不明白是指什么。符號(hào)指示的意義內(nèi)容即

4、為“所指”。；所指是人們約定好的就這么定下信物的定義，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)時(shí)，另一個(gè)人也能明白。6、文化區(qū)（1）具有相似文化特征的一個(gè)或多個(gè)群體。（2）文化區(qū)通過(guò)文化特質(zhì)加以區(qū)分。（3）文化區(qū)有文化中心區(qū)和文化邊緣區(qū)，文化中心區(qū)是一個(gè)文化區(qū)所共有的文化特質(zhì)，發(fā)明創(chuàng)造和最集中的地方，它并不一定是地理的中心，文化特征創(chuàng)造出來(lái)后就放射性向邊緣區(qū)傳播，當(dāng)在邊緣區(qū)發(fā)現(xiàn)某種文化特質(zhì)時(shí)，這種文化特質(zhì)是過(guò)去某時(shí)在文化中心區(qū)創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)一段時(shí)間歷程才傳播至此。因此，他認(rèn)為文化的傳播過(guò)程就是文化特質(zhì)的發(fā)展歷史。從而通過(guò)區(qū)分文化區(qū)可以構(gòu)擬文化發(fā)展的歷史，因此文化區(qū)概念是韋斯特用于重建文化史的一種分類手段。 6. 文化類型

5、指在文化類型中，由于某些經(jīng)過(guò)選擇并有著相互作用關(guān)系的“文化元素構(gòu)成的文化特質(zhì)叢”；是用于類分同文化區(qū)域的文化差異，可以反應(yīng)出技術(shù)與它所對(duì)應(yīng)的具體環(huán)境之間的差異，也反映出相似的對(duì)于具有不同技術(shù)的人群所具有的不同意義。斯圖爾德認(rèn)為文化類型是“由適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的”并代表著同樣整合程度的核心特質(zhì)叢”其有如下特點(diǎn)：（1）表現(xiàn)文化類型特色的是一些經(jīng)過(guò)選擇的特質(zhì)，而不是它的全部文化元素。（2）特質(zhì)的挑選是由所涉及的架構(gòu)和問(wèn)題所決定（3）挑選出來(lái)的特征被固定在每個(gè)例子中都有著相互關(guān)聯(lián)的功能，他還認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)、巫術(shù)、宗教的特征很重要，但是更具有區(qū)別性的還是社會(huì)的或政治的特征。因而人們?cè)诜诸悤r(shí)習(xí)以按慣用的“價(jià)值取

6、向、社會(huì)結(jié)構(gòu)的風(fēng)俗習(xí)慣”等加以區(qū)別。7. 輻輳進(jìn)化文化的傳播論，認(rèn)為文化相通來(lái)自于傳播與借取。不同傳統(tǒng)文化進(jìn)入同一地區(qū)應(yīng)對(duì)相似環(huán)境時(shí)各自獨(dú)立形成的相似的文化（傳播論）。8. 平行進(jìn)化人類學(xué)進(jìn)化論 不同人群在不同地區(qū)應(yīng)對(duì)相似環(huán)境時(shí)各自獨(dú)立形成的相似的文化（進(jìn)化論）。不同地區(qū)出現(xiàn)相同文化是因?yàn)樘幵谙嗤倪M(jìn)化階段。在彼此沒(méi)有接觸和影響的地區(qū)內(nèi)獨(dú)立成長(zhǎng)出相似“文化元素”或“文化叢”的過(guò)程，林頓在人的研究一書(shū)中說(shuō)，在平行發(fā)展中，兩個(gè)社會(huì)在從前某一點(diǎn)上曾經(jīng)接受過(guò)一個(gè)共同的文化元素或者曾經(jīng)做出過(guò)相同的基本“發(fā)明”，經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展之后，原先那個(gè)元素在兩個(gè)區(qū)域中發(fā)展成為極為相似的形式。9. 覓食/攫取經(jīng)濟(jì)即狩

7、獵-采集經(jīng)濟(jì)。部落社會(huì)的主要生計(jì)方式之一。追捕野生動(dòng)物包括陸地動(dòng)物、鳥(niǎo)類和水生動(dòng)物，或收集野生的事物資源，如植物的根莖、果實(shí)、葉片等為主要食物來(lái)源的一種生活方式。狩獵-采集是人類早期歷史上主要的生活方式。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)以前，所有人類都是某種程度上的狩獵-采集者。目前還有二十五萬(wàn)人生活在邊緣地區(qū)-即沙漠、極地和熱帶雨林地區(qū)。 特點(diǎn)：流動(dòng)性強(qiáng)、并非漫無(wú)目的的而是在一定區(qū)域內(nèi)。按一定的路線進(jìn)行，人數(shù)較少，約為25-50萬(wàn)人不存在階級(jí)差別的分工，以性別和年齡為基礎(chǔ)分工個(gè)人財(cái)產(chǎn)簡(jiǎn)單獲得榮譽(yù)的機(jī)會(huì)平等是有限目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)具有靈活的群組，為適應(yīng)環(huán)境，有核心家庭和擴(kuò)大家庭的形式，繼嗣多為兩可繼嗣。10. 生計(jì)

8、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的主要是為了獲取食物以滿足生產(chǎn)者自己消費(fèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式即所謂的生計(jì)經(jīng)濟(jì)。它主要存在于初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)和狩獵-采集的社會(huì)形態(tài)里。之所以存在這樣的經(jīng)濟(jì)方式是因?yàn)樵谕粫r(shí)間范圍內(nèi)，人們的儲(chǔ)存技術(shù)和水平不夠與需求的有限，也就是說(shuō)生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是有限的。其主要的生產(chǎn)勞動(dòng)狀態(tài)正如恰亞諾夫規(guī)則所述的那樣，是為滿足有限的消費(fèi)者消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。11. 恰亞諾夫規(guī)則是指當(dāng)資源轉(zhuǎn)換主要是為了全家人的消費(fèi)時(shí)，那么家庭成員的消費(fèi)越多，人們就會(huì)更加努力的從事勞動(dòng)。這是一種出于社會(huì)榮譽(yù)和政治動(dòng)機(jī)的剩余生產(chǎn)，主要由價(jià)值目標(biāo)所決定。也就是說(shuō)，當(dāng)體格健壯的勞動(dòng)力少，而按比例卻有很多消費(fèi)者的時(shí)候，勞動(dòng)者就不得不更

9、加努力的工作，如果勞動(dòng)的比例大，那么他們就可以少勞動(dòng)些。恰亞諾夫是在俄國(guó)十月革命以前的俄國(guó)農(nóng)村資料中發(fā)現(xiàn)這一規(guī)則的，并得到了阿爾卑斯山農(nóng)民家庭材料的證實(shí)，也就是如果生產(chǎn)者本人也就是主要的消費(fèi)者，那么，當(dāng)消費(fèi)需求得到滿足之后，勞動(dòng)的機(jī)會(huì)就會(huì)相應(yīng)的減少。 反思：勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)；商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)勞動(dòng)的利益取向。12. 互報(bào)大致相等價(jià)值的物品和服務(wù)得以交換的雙方之間的交易。作為一種交換，它是一種社會(huì)關(guān)系，它維持和創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，在古代共同體社會(huì)里發(fā)揮著重要作用?；?bào)的范圍包括饋贈(zèng)、平等的物物交換和自私自利的獲利等。形式有三：概化互報(bào)、平衡互報(bào)、負(fù)化互報(bào)?；?bào)作為一種平衡手段，往往還會(huì)起到均衡社區(qū)和社區(qū)之間的物品

10、分配的作用，創(chuàng)造和維護(hù)社會(huì)關(guān)系，主要是追求一種平等的原則。這是一種道德經(jīng)濟(jì)?；?bào)是作為社會(huì)關(guān)系儲(chǔ)存和控制的手段，同時(shí)起到維持社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的作用，多發(fā)生在傳統(tǒng)禮俗社會(huì)。13、平表婚：是指一個(gè)男子與父親兄弟的女兒或母親兄弟的女兒結(jié)婚，即叔伯兄弟的子女之間通婚。平表即同姓同胞的孩子，這種婚姻和罕見(jiàn)，主要存在于中東和北非地區(qū)，這種婚姻大都是父系平表婚。其起源于成因，至今沒(méi)有很好的解釋，或曰是源于婚姻繼承權(quán)利；或曰是象征和意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物。近年來(lái)有人指出這種婚姻形式并不是普遍存在中東地區(qū)，而與之共存的還有許多外婚制形式；同時(shí)近年來(lái)，其結(jié)構(gòu)不為人們所重視，轉(zhuǎn)而關(guān)注在一個(gè)具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治場(chǎng)景內(nèi)。人們對(duì)于

11、聯(lián)姻所作的選擇，從意識(shí)形態(tài)上說(shuō)，它有兩個(gè)點(diǎn)：（1）與自己了解和信任的人結(jié)婚生活；（2）加強(qiáng)某團(tuán)體法人力量和地位，從而外界物質(zhì)和文化的侵襲。14.選擇婚： 在現(xiàn)實(shí)生活中并不是所有的人們都是在既定的婚姻范疇中挑選自己的配偶，而是不受既定婚配范疇所限的，所謂的婚姻制度實(shí)際所指的僅僅是一個(gè)可通婚的范疇，因此僅僅是既定的婚姻制度。這種不受婚姻范疇所限制的婚姻就叫住選擇婚。15.交表婚：交表是指異姓同胞的孩子，交表婚即一個(gè)男子與自己舅父或姑母的女兒結(jié)婚。一般來(lái)說(shuō)，任何允許交表婚而不允許平表婚的社會(huì)都存在這一種男子與其女性交表之間可以相互戲謔的關(guān)系，這種與平表之間的關(guān)系形成鮮明的對(duì)比，戲謔關(guān)系說(shuō)明了婚配的可

12、能性，而相互尊重的關(guān)系則表明亂倫禁忌擴(kuò)展到了平表之中。交表婚是婚姻交換的初級(jí)形式，主要包括：雙邊交表：有限交換；舅表：概化交換；姑表：有限交換三種形式。16.核心家庭：也稱小家庭，是指一對(duì)夫妻與自己未婚的子女組成的家庭，即我國(guó)民族學(xué)界所說(shuō)的“個(gè)體家庭”或“狹義的家庭”。（1）主要包括兩種基本關(guān)系：夫婦關(guān)系和親子關(guān)系（2）具有性的、經(jīng)濟(jì)的、生育的和情感的等基本家庭功能。（3）對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴性小，有較強(qiáng)的獨(dú)立性；（4）家庭中人際關(guān)系簡(jiǎn)單，夫妻關(guān)系和系嗣關(guān)系容易傾向平等。然而，家庭中人口和待際關(guān)系簡(jiǎn)化也給家庭生活的互助支持和扶助帶來(lái)一定的問(wèn)題。例如：城市社會(huì)多見(jiàn)可心家庭伴隨著必要的社會(huì)福利體系來(lái)?yè)?dān)

13、當(dāng)贍養(yǎng)老人、撫育幼兒的職能。它是當(dāng)代絕大多數(shù)民族群體中最基本的社會(huì)單位。17.擴(kuò)大家庭：如果一個(gè)核心家庭的夫婦在他們的直系和/或旁系的家庭擴(kuò)展方面，總共由兩個(gè)以上的 “核心家庭”，這類家庭則稱為擴(kuò)大家庭。例如：一對(duì)老年夫婦有五個(gè)成家的兒子，三世同堂，同居其財(cái)。擴(kuò)大家庭由不同代的有親子關(guān)系的多個(gè)核心家庭組成。其形成：（1）與定居農(nóng)業(yè)有關(guān)；（2）取決于人們的生產(chǎn)和生活活動(dòng)是否兼容；（3）狩獵-采集社會(huì)季節(jié)分解為核心家庭。18.氏族：指非法人繼嗣群體，其成員聲稱源自同一祖先，但無(wú)法確切的知道自己與哪個(gè)祖先的系譜聯(lián)系。分為父系氏族和母系氏族兩大類。它的主要特征是：1）單系繼嗣，2）外婚制，3）有著遙遠(yuǎn)

14、的起源，神話中的祖先，他們把一些動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的祖先，主要是依靠這些符號(hào)來(lái)促進(jìn)其成員的團(tuán)結(jié)，并為他們提供一種現(xiàn)成的認(rèn)同方式，這些符號(hào)叫住圖騰。但他們的圖騰崇拜存在一定的問(wèn)題：是適于實(shí)用還是思想？同時(shí)，氏族不一定就是世系群的上級(jí)單位。（加有自己從書(shū)上和老師的講義上的東西，大家看后可以更改或補(bǔ)充，謝謝！）19.世系群：指一種法人繼嗣群體，其成員通過(guò)已知的環(huán)節(jié)從一個(gè)共同祖先那里追溯其血統(tǒng)的親屬群和共同祖先的系譜關(guān)系。世系群根據(jù)追溯祖先的性別可以分為父系世系群和母系世系群；世系群根據(jù)其共同的男祖先或女祖先的姓名來(lái)命名。主要特征有：1）根據(jù)單系繼嗣原則來(lái)構(gòu)成的具有共同祖先的親屬群體；2）遵循外婚制制

15、度，內(nèi)部群體不允許性結(jié)合；3）是指一種法人群體，大多數(shù)成員有共同的祖先、共同的宗祠和土地，有對(duì)物權(quán)或者對(duì)世權(quán)利，同時(shí)是一個(gè)超有機(jī)體；4）具有拆和性，也就是說(shuō)規(guī)模組織是裂變的，可大可小，這主要取決于和誰(shuí)對(duì)峙。（加有自己從書(shū)上和老師的講義上的東西，大家看后可以更改或補(bǔ)充，謝謝?。?0.分式親屬稱謂：主要來(lái)源于摩爾根的兩分法：包括夏威夷式親屬稱謂和易落魁式親屬稱謂。夏威夷式親屬稱謂：一種稱謂親屬的制度，即都用同一個(gè)稱呼指稱所有同一性別和同一輩分的親屬，是一種族內(nèi)的群婚，血緣婚；易落魁式親屬稱謂：一種親屬稱謂制度，在這種制度中，父親和父親的兄弟同用一個(gè)稱謂，母親河母親的姐妹也是這樣，但父親的姐妹和母親

16、的兄弟卻給予單獨(dú)的稱呼，平表兄弟姐妹都背歸入兄弟和姐妹之列，而交表兄弟姐妹則單獨(dú)分開(kāi)但與其他輩分的親屬不等同，是一種氏族外地群婚。（自己總結(jié)的，大家看后可以更改或補(bǔ)充，謝謝！）21.述式親屬稱謂：主要來(lái)源于摩爾根的兩分法，是一種個(gè)體婚。（這個(gè)知道的只有這么多，大家補(bǔ)充吧！）22.萬(wàn)物有靈論：（1）即泛靈信仰，對(duì)超自然存在和非人精靈的信仰之一，它認(rèn)為各種精靈使自然有了生命。（2）這個(gè)概念最先來(lái)自斯賓塞的宗教起源解釋，并由泰勒根據(jù)拉丁文anima一詞提出泛靈信仰這一概念。他認(rèn)為，解釋夢(mèng)境和催眠狀態(tài)的企圖使早期人類相信，人身體是兩部分的統(tǒng)一體，一個(gè)物質(zhì)的身體在白天活動(dòng)，另一個(gè)非物質(zhì)的替身或者靈魂在夢(mèng)

17、境和催眠狀態(tài)下活動(dòng)，當(dāng)這種東西離開(kāi)身體后，死亡也就來(lái)臨。他還認(rèn)為，動(dòng)植物也包含著靈魂，因?yàn)樗麄円不钪?，泰勒相信泛靈信仰是最早的宗教，是對(duì)神靈存在的信仰。（3）泛靈信仰者通常傾向于將自己看作是自然的一部分，而不是自然的主宰者，它流行于狩獵采集為主要生計(jì)方式的民族中。在這些人中，人格化的主神不那么重要，但靈魂卻在他們的生活中無(wú)處不在。23、巫術(shù)與超自然相互作用的方式可以根據(jù)各種不同的方法來(lái)分類。一個(gè)社會(huì)到底在多大程度上依靠祈求、請(qǐng)求和說(shuō)服超自然（或力量）代表其利益而行動(dòng)，或者與此相反，這個(gè)社會(huì)是否相信可以通過(guò)采取某種行動(dòng)來(lái)強(qiáng)迫超自然為他們效勞，便是一種進(jìn)行分類的量度標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們認(rèn)為其行為能夠強(qiáng)迫超

18、自然以某種特定而且是預(yù)定的方式行動(dòng)時(shí)，人類學(xué)家通常把這種信念及其相關(guān)的行為稱為巫術(shù)。要點(diǎn)：巫術(shù)是指人們企圖借助某種神秘的超自然力量，通過(guò)一定的儀式對(duì)預(yù)期目標(biāo)施加影響或者控制的活動(dòng)。弗雷澤區(qū)分了巫術(shù)的兩個(gè)基本特征：一是“相似律”，即同樣的因可以產(chǎn)生同樣的果，或者彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的結(jié)果；二是“接觸律”，即相信事物一經(jīng)接觸，在斷去實(shí)際接觸后，仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用。由這兩種規(guī)律出發(fā)，產(chǎn)生了各種不同的巫術(shù)儀式和行為。24、基本人格：25客位研究和主位研究：有一句話看不清楚。人類學(xué)中主位概念是指研究對(duì)象自己對(duì)事情的解釋，客位則是指人類學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對(duì)事情的解釋。主位研究強(qiáng)調(diào)的是從文化的內(nèi)在

19、的角度分析、理解事件，客位研究則是強(qiáng)調(diào)文化外部的立場(chǎng)和解釋。人類學(xué)田野工作中，如何處理二者之間的關(guān)系是調(diào)查者首要思考的問(wèn)題，與之相聯(lián)系的一組概念是局內(nèi)人和局外人。局內(nèi)人是指與研究對(duì)象同屬一個(gè)文化群體的人，局內(nèi)人之間通常共有比較類似的生活經(jīng)歷，對(duì)事物往往有比較一致的視角和認(rèn)識(shí)；局外人是指處在某一文化群體之外的人，局外人通常有著不同于局內(nèi)人的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的方法。人類學(xué)中通常把主位視為局內(nèi)人觀點(diǎn)；反之，把客位視為局外人觀點(diǎn)。37訪談訪談就是通過(guò)向研究對(duì)象提問(wèn)或者與之交談的方式來(lái)獲取資料的研究方法。人類學(xué)中通常把訪談對(duì)象稱為報(bào)道人，即人類學(xué)者在田野調(diào)查中能及時(shí)的幫他了解當(dāng)?shù)氐漠?dāng)?shù)厝?。人類學(xué)訪談可

20、分為正式訪談和非正式訪談兩大類。其中正式訪談?dòng)挚煞譃椋航Y(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)性訪談和個(gè)人深度訪談。三簡(jiǎn)答題1何謂生產(chǎn)經(jīng)濟(jì) 要點(diǎn)提示：(1)定義；（2）初級(jí)農(nóng)耕。利用比較簡(jiǎn)單的工具和方法（包括依靠自然來(lái)補(bǔ)充土壤中植物生長(zhǎng)所必須的養(yǎng)料的方法）對(duì)一切作物進(jìn)行栽培的生產(chǎn)類型；觸及農(nóng)業(yè)有兩種基本類型：粗放耕作和游動(dòng)耕作，或也飼養(yǎng)一些家畜，但只是些比較小的動(dòng)物，主要分布在熱帶雨林區(qū)域?；咎卣鳎罕绕疳鳙C-采集 采集者能夠維持人口更多、密度更大的社區(qū)，生活方式也更傾向于定居，表象出了社會(huì)差序的格局。（3）集約農(nóng)耕，采用各種各樣的技術(shù)來(lái)保證土地能夠長(zhǎng)期使用，而不會(huì)導(dǎo)致自然來(lái)報(bào)復(fù)地方，使用肥料（包括有機(jī)化肥和無(wú)機(jī)肥

21、料），有些地方采用了引水灌溉的方式，保證充足的水生養(yǎng)料供應(yīng)，使用工具也比初級(jí)農(nóng)業(yè)復(fù)雜一些，而集約農(nóng)業(yè)內(nèi)部的機(jī)械化程度，即不依靠手工勞動(dòng)的程度上存在著巨大差異；當(dāng)代分布，基本特征：與初級(jí)農(nóng)業(yè)比起來(lái)，可能具有許多城市和集鎮(zhèn)，手工業(yè)專業(yè)化程度高，政治組織更復(fù)雜，貧富懸殊和權(quán)力差別更大，婦女對(duì)生計(jì)的貢獻(xiàn)一般要比婦女在初農(nóng)社會(huì)的貢獻(xiàn)小，更容易面臨食物短缺；發(fā)展趨勢(shì)農(nóng)業(yè)商業(yè)化，一是農(nóng)業(yè)嘮叨機(jī)械化程度越來(lái)越高，而是農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)出現(xiàn)和普及，三是從食物生產(chǎn)的人口比例下降；（4）畜牧業(yè)，大多數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者都飼養(yǎng)一些動(dòng)物，但卻又少數(shù)要依靠動(dòng)物飼養(yǎng)為生，他們食物的一大部分可能是同農(nóng)業(yè)群體交換的來(lái)；當(dāng)代分布，基本特征：畜

22、牧業(yè)主要出現(xiàn)在草原和其他半干旱地區(qū)，為提供牧草和水源通常是游動(dòng)，畜牧群體一般都比較小，通常是由有親屬關(guān)系的幾個(gè)家庭組成的群體，個(gè)人或家庭放牧可以擁有自己的牲畜但方向和時(shí)間由群體決定，畜牧群體和農(nóng)業(yè)群體之間的相互依賴性很強(qiáng)。2.簡(jiǎn)述共同體與社會(huì)的區(qū)別 是由滕尼斯提出的兩種社會(huì)類型。共同體與社會(huì)的區(qū)別即原生紐帶與次生紐帶的區(qū)別。共同體： Germeinschaft/Community，是一種原生紐帶，熟人社會(huì)，追求互報(bào)的平等社會(huì)。社會(huì)：指人們相互作用的產(chǎn)物，是共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的相互聯(lián)系的人類共同體；社會(huì)關(guān)系的總和， Gesellschaft/Society，是一種次生紐帶。共同體這種原生紐帶

23、主要靠道德、風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法等維持，互報(bào)成為其維持社會(huì)關(guān)系的手段。是由血緣或地緣關(guān)系組合形成的社區(qū)、禮俗社會(huì)、人文共同體；社會(huì)這種次生紐帶主要是靠分工、交換、市場(chǎng)、契約、合同、法律，來(lái)維持并最終形成社會(huì)。共同體是是一種禮俗社會(huì)、社會(huì)是一種法制社會(huì)的這兩者間的區(qū)別也可以說(shuō)是禮俗社會(huì)與法制社會(huì)的區(qū)別。3.簡(jiǎn)述體質(zhì)人類學(xué)的主要研究領(lǐng)域研究目的：體質(zhì)人類學(xué)試圖通過(guò)了解當(dāng)今和過(guò)去人類的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，揭示人體結(jié)構(gòu)及其特征在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類的生存環(huán)境相整合的問(wèn)題。研究方式包括：橫向研究，探測(cè)族群的多樣性、人類的生物性在不同環(huán)境下的適應(yīng)與反應(yīng)等問(wèn)題；縱向研究，追溯人類作為

24、一個(gè)物種的起源與進(jìn)化過(guò)程。主要研究領(lǐng)域：人類的產(chǎn)生與進(jìn)化，即人類化石學(xué)活古人類學(xué)，主要研究人類起源和進(jìn)化過(guò)程的問(wèn)題以及人類在自然界中的位置，哺乳類、靈長(zhǎng)類。主要是搜尋人類、前人類以及相關(guān)動(dòng)物的化石，并通過(guò)對(duì)化石的研究來(lái)解釋人類的起源和進(jìn)化過(guò)程。與此同時(shí)，古人類學(xué)家還利用了地址學(xué)上有關(guān)氣候、環(huán)境和動(dòng)植物種群承襲的材料，來(lái)闡明進(jìn)化的關(guān)系，并根據(jù)形似特征，在人類歷史重建時(shí)，對(duì)于靈長(zhǎng)類動(dòng)物的觀察與研究也是論證人類進(jìn)化過(guò)程的重要領(lǐng)域。第二個(gè)重要研究領(lǐng)域是人種學(xué)，即研究當(dāng)代人類族群在體制上火生物特征上的差異，以及存在這些差異的原因，在這方面的研究上還運(yùn)用了人類遺傳學(xué)、人類群體生物學(xué)和流行病學(xué)的理論來(lái)研究或

25、解釋上述問(wèn)題?？傃灾祟悓W(xué)的研究領(lǐng)域包括五個(gè)方面：人類的多樣性-人類體制差異及其原因、人類的起源-研究是非洲起源還是多中心起源，人類與那種動(dòng)物聯(lián)系最近的關(guān)注要點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類及其猿類祖先是怎樣通過(guò)飲食、組織形式和行為適應(yīng)環(huán)境的、分子生物學(xué)證據(jù)-測(cè)量人類與各種猿類的親緣關(guān)系、行為研究-考察現(xiàn)代人的行為與祖先的行為有哪些延續(xù)性或不同和實(shí)際應(yīng)用-了解一些病毒或流星疾病對(duì)不同人群的不同反應(yīng)及其原因，為人類開(kāi)發(fā)更具適應(yīng)性疾病對(duì)不同人群的不同反應(yīng)及其原因，為人類開(kāi)發(fā)更具適應(yīng)疾病的防治策略提供依據(jù)。4.簡(jiǎn)述婚姻的功能性控制。為解決發(fā)情期的性競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)制定關(guān)于性的道德規(guī)范和制約婚姻的規(guī)則，社會(huì)對(duì)性欲進(jìn)行控制；子女

26、養(yǎng)育，產(chǎn)后喂養(yǎng)幼子；為孩子的社會(huì)化提供一個(gè)構(gòu)架，父母與子女之間的關(guān)系被看作是所有社會(huì)關(guān)系的原點(diǎn)和鐵砧；男女分工與互惠，它關(guān)覆蓋了包括性、權(quán)威，從經(jīng)濟(jì)到宗教的全部活動(dòng)；是一種適應(yīng)策略，即與人類生物社會(huì)適應(yīng)策略相適應(yīng)，具有結(jié)盟的生物文化意義，以及利益上的經(jīng)濟(jì)、政治意義，影響一定的人際關(guān)系范圍，經(jīng)濟(jì)方面，聘金、新娘勞役、換親、禮物交換。5.何謂生計(jì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的主要是為了獲取食物以滿足生產(chǎn)者自己消費(fèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式即所謂的生計(jì)經(jīng)濟(jì)。它主要存在于初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)和狩獵采集的社會(huì)形態(tài)里。之所以存在這樣的經(jīng)濟(jì)方式是因?yàn)樵谕粫r(shí)間范圍內(nèi)，人們的儲(chǔ)存技術(shù)和水平不夠與需求的有限，也就是說(shuō)生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是有限的。

27、其主要的生產(chǎn)勞動(dòng)狀態(tài)正如恰亞諾夫規(guī)則所屬的那樣，是為滿足有限的消費(fèi)者消費(fèi)而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)；是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)制度，其生產(chǎn)者只是為了滿足自身的最基本需要而工作。所謂基本需求在不同社會(huì)中有不同內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)指出真正的生計(jì)經(jīng)濟(jì)是不存在的，因?yàn)樵诟鞣N經(jīng)濟(jì)制度中，都有超出家庭之間需求的剩余產(chǎn)品。他們可能用于宗教或者整個(gè)社區(qū)的事物，也可能用于交換或特殊的消費(fèi)。這些剩余產(chǎn)品使群體得以部分地解決由于各種原因造成的生產(chǎn)上的困境，并構(gòu)成社會(huì)和政治中的活躍因素，在很多情況下還成為各種宗教、慶典和儀式活動(dòng)的基礎(chǔ)。6.何謂兩可居兩可居即一些夫婦婚后選擇同丈夫的親屬居住，其余夫婦同妻子的親屬居住，也就是說(shuō)婚后夫婦與丈夫

28、的父母或妻子的父母生活在一起或居住在附近都可以；約占所有社會(huì)的7%；具有靈活性，可變性的特征；兩可居形式的出現(xiàn)可能是由于需要而產(chǎn)生的。埃爾曼·塞維斯提出，由于新的傳染病的傳入而在近期受到人口銳減的那些社會(huì)中，兩可居出現(xiàn)的可能性較大，近期人口銳減的社會(huì)往往實(shí)行兩可居；主要存在于狩獵采集社會(huì)中。7.何謂文化相對(duì)論文化相對(duì)論是第二次世界大戰(zhàn)后西方流行一時(shí)的一種思潮；文化相對(duì)論認(rèn)為，任何文化都有自己的特點(diǎn)和價(jià)值，無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，它們?cè)趦r(jià)值上都是平等的，人們不能用自己文化中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為普遍、共同、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量評(píng)價(jià)另一種文化的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)個(gè)民族文化的發(fā)展的相對(duì)性和獨(dú)特性，否認(rèn)各種

29、文化必須經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的每個(gè)階段；文化相對(duì)論這一概念是由英國(guó)人類學(xué)家韋斯特馬克在其道德的起源與發(fā)展一書(shū)中首先創(chuàng)用的，但將其作為一種研究問(wèn)題的理論與方法則始于美國(guó)人類學(xué)家博厄斯，博厄斯不僅認(rèn)為對(duì)于民族文化的評(píng)價(jià)只有用該民族自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷才有意義，而且極力主張文化研究者在研究中也要堅(jiān)持避免受自己價(jià)值體系的影響，而對(duì)每一文化進(jìn)行客觀的研究；這種思想最終又赫斯科維茨加以完整化和系統(tǒng)化，并極力推崇與宣傳；這種文化相對(duì)論具有反種族主義和歐洲中心主義的作用和意義，因此，二戰(zhàn)后伴隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這種思想廣為流行；由于這種理論存在著夸大各種文化的相對(duì)性，否認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律性和統(tǒng)一性，進(jìn)而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展

30、水平的差異，不主張幫助落后民族提高文化的弊病，因而在50年代以后遭到學(xué)多人的非議，漸漸衰落下去。8.何謂區(qū)域控制比較研究人類學(xué)的研究類型具有兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，即研究的空間范圍和時(shí)間范圍。把二者結(jié)合起來(lái)就確定了人類學(xué)的每個(gè)主要研究類型，在區(qū)域的研究類型中主要是控制比較研究。所謂控制比較，即比較從一個(gè)特定的區(qū)域一定數(shù)量的社會(huì)中所收集到的民族志的資料，這些社會(huì)具信有相似的歷史并處于相似的環(huán)境中，研究者在熟悉與這個(gè)區(qū)域相關(guān)聯(lián)的復(fù)合文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較該區(qū)域不同社會(huì)的文化特點(diǎn)來(lái)解釋這個(gè)特定區(qū)域文化現(xiàn)象的來(lái)龍去脈的過(guò)程的研究類型；區(qū)域控制比較不僅對(duì)產(chǎn)生解釋，而且對(duì)檢驗(yàn)解釋都是很有用的。人類學(xué)家通過(guò)不同社

31、會(huì)文化解釋理論的適應(yīng)性來(lái)確定所假定的相關(guān)條件實(shí)際上是否相關(guān)。至少在所研究區(qū)域內(nèi)是不是相關(guān)；在一個(gè)區(qū)域內(nèi)得到支持的某種解釋，在其他區(qū)域并不一定得到支持。因?yàn)椋硞€(gè)區(qū)域的兩個(gè)或兩個(gè)以上的條件之所以相互聯(lián)系，是基于這個(gè)區(qū)域所獨(dú)有的各種原因。四論述題1.試述文化體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系（1）文化和社會(huì)的概念：社會(huì)人們相互作用的產(chǎn)物，在共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上相互聯(lián)系的人類生活共同體，是社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的總和；文化是一套概念、意義系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)交流、維持、并發(fā)展有關(guān)社會(huì)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度；（2）文化是意義的構(gòu)架，人們用它來(lái)解釋自己的經(jīng)驗(yàn)，知道自己行動(dòng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)是這些結(jié)構(gòu)采取的形式，是實(shí)際存

32、在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。（3）闡述人類學(xué)的觀點(diǎn)：a.文化是行動(dòng)的邏輯與意義；b.社會(huì)是行動(dòng)的結(jié)果與功能；c.文化體系對(duì)應(yīng)著人文科學(xué)：是理解；社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)著社會(huì)科學(xué)：是解釋。（4）文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)是對(duì)同一現(xiàn)象進(jìn)行的不同抽象，但兩者各自內(nèi)在的整合方式是不同的。社會(huì)結(jié)構(gòu)是因果功能的整合，即從的然是子啊植物當(dāng)做圖騰崇拜存在一定的問(wèn)題：是適于實(shí)用還是思想？。社會(huì)行動(dòng)對(duì)某社會(huì)系統(tǒng)之運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的作用看待行動(dòng)。文化體系是邏輯意義的整合。即從社會(huì)行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者具有的意義來(lái)看待行動(dòng)；帕森斯說(shuō)社會(huì)行動(dòng)體系是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)（個(gè)人內(nèi)在的動(dòng)機(jī)整合模式）三個(gè)部分構(gòu)成。三者相互依賴，但并不完全相同。（5）對(duì)于社會(huì)與文化有

33、著社會(huì)決定論和文化決定論的爭(zhēng)論。(格爾茨對(duì)同一現(xiàn)象采取的不同描述與理解、解釋)社會(huì)決定論：文化之為社會(huì)的反應(yīng)，文化是社會(huì)的約化；文化決定論：社會(huì)之為文化的體現(xiàn)，社會(huì)是文化和觀念的外化。（6）文化體系與社會(huì)體系在一定意義上還存在著一定的民族學(xué)與社會(huì)人類學(xué)的區(qū)別。社會(huì)人類學(xué)研究人類文化，社會(huì)個(gè)性，用歷史視角和方法；，民族學(xué)研究文化、社會(huì)、普遍性原則，偏向于抽象、概括和歸納等方向。2.試述隊(duì)群社會(huì)的一般特征：概念：隊(duì)群就是指占據(jù)某一特定區(qū)域、有親緣關(guān)系的家戶小群體。講義：（1）社會(huì)規(guī)模：a.人口較少。一般數(shù)十至數(shù)百人；b.游動(dòng)性；生計(jì)方式：a.采集狩獵；b.分布在人口密度較低的地區(qū)。一萬(wàn)年以前所有人

34、類社會(huì)都是隊(duì)群社會(huì)，今天主要分布在地球上的邊緣地區(qū)；親屬制度：兩可繼嗣。雙邊親屬關(guān)系；社會(huì)分層：a.平等社會(huì)，特定年齡和性別范疇的所有人有同等的權(quán)利獲得威望和資源；b.無(wú)生產(chǎn)資料所有制；c.共享獵物分配；（5）經(jīng)濟(jì)交換：互報(bào)，禮物、道德經(jīng)濟(jì)。有限目標(biāo)經(jīng)濟(jì)、抑制貧富分化的交換；（6）政治權(quán)威：非正式的政治權(quán)威，無(wú)脫產(chǎn)的政治領(lǐng)袖。權(quán)威產(chǎn)生于能力或人格魅力；（7）社會(huì)控制：習(xí)慣法，非正式的調(diào)解人；（8）宗教：無(wú)專門(mén)祭司，薩滿教。（9）社會(huì)整合：互報(bào)、聯(lián)姻、親屬。人類學(xué)概論：（1）群體的組成規(guī)模多樣而且靈活；（2）平均主義是隊(duì)群的重要特征；（3）財(cái)產(chǎn)歸集體所有，人們共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，輕視對(duì)土地的

35、依附性和對(duì)擁有資源的權(quán)力。（4）政治特征：沒(méi)有什么政治整合，即不同隊(duì)群相互獨(dú)立，并不屬于較大政治結(jié)構(gòu)的組成部分；政治決策通常嵌于更寬泛的政治結(jié)構(gòu)之中；沒(méi)有專門(mén)化的政治角色或權(quán)威的政治領(lǐng)袖。3.試述你對(duì)參與觀察方法的理解:（1）人類學(xué)田野調(diào)查研究過(guò)程中存在著兩種做法的觀察。一是直接觀察，即人類學(xué)者作為一個(gè)旁觀者觀察并記錄所發(fā)生的事情；而是參與觀察，即人類學(xué)者長(zhǎng)時(shí)段參與研究對(duì)象的日常和非日常的活動(dòng)，以獲取第一手資料的方法。（2）參與觀察是觀察者全身心的投入到研究對(duì)象的社會(huì)生活之中，以當(dāng)?shù)厝说慕嵌扔^察并理解諸文化事項(xiàng)及其行動(dòng)的意義，梳理其整個(gè)的文化脈絡(luò)，并加以解釋。（3）參與觀察包括參與和觀察兩項(xiàng)內(nèi)

36、容。（4）參與觀察的優(yōu)勢(shì)：a.提高了從田野工作中所收集資料的質(zhì)量；b.提高了民族志的解釋力。（5）要達(dá)到目的的要求：a.學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，從而能隨意的與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流；b.在調(diào)查的當(dāng)?shù)鼐幼≥^長(zhǎng)的時(shí)間，一般為一年或一年以上，即一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)、儀式和節(jié)慶的周期；c.與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，跟?dāng)?shù)厝私⑵鹩H密關(guān)系，真正了解他們的文化。4.試述文化的一般特性:指社會(huì)成員共享的價(jià)值、信仰和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，他們用文化解釋經(jīng)驗(yàn)、發(fā)起行為、而且文化也反映在他們的行為當(dāng)中。（課本）（1） 泰勒 文化是一個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人獲得的其他任何能力和習(xí)慣（2） 格爾茨 文化是由歷史

37、傳遞的體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，它是由各種象征形式表達(dá)的觀念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來(lái)交流、維持、并發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度。 強(qiáng)調(diào)符號(hào)性（1）習(xí)得性。文化是通過(guò)象征符號(hào)習(xí)得的，沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有文化，它通過(guò)一些意義系統(tǒng)來(lái)傳承，人們借助文化意義系統(tǒng)發(fā)展和交流以及發(fā)展人類知識(shí)和對(duì)待生活的態(tài)度。（2）共享性。文化是共享的，文化是一套共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則，正是這個(gè)共同準(zhǔn)則，使個(gè)人的行為能為社會(huì)其他成員所理解，而且賦予他們的生活以意義。沒(méi)有社會(huì)便沒(méi)有文化，但沒(méi)有文化也不能構(gòu)成人類社會(huì)。文化是一套概念、意義系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)交流、維持，并發(fā)展有關(guān)社會(huì)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度。（3）

38、文化的象征符號(hào)性。a.文化主要是通過(guò)諸如語(yǔ)言這樣的象征符號(hào)系統(tǒng)來(lái)習(xí)得和傳承的;b.符號(hào)的概念；c.文化并不是行為本身，而是蘊(yùn)含在行為中，指引行為的意義和價(jià)值體系；d.雖然文化并不是行為本身，但它卻通過(guò)行為透顯出來(lái)。（4）文化具有強(qiáng)制性：分為直接強(qiáng)制和間接強(qiáng)制。（5）文化的整合性：文化作為一種意義系統(tǒng)，可以整合群體，通過(guò)涵化來(lái)整合。（6）文化的適應(yīng)性。指?jìng)€(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間獲得了文化的期待與責(zé)任，而文化的中斷則意味著文化期待與交流障礙。5.試述部落社會(huì)的一般特征:（1）社會(huì)規(guī)模：人口密度較高，社會(huì)規(guī)模較大，較固定。（2）生計(jì)：粗放農(nóng)業(yè)。（3）親屬制度：?jiǎn)蜗道^嗣，單邊世系群。（4）政治權(quán)威：無(wú)脫產(chǎn)政治領(lǐng)袖

39、，年齡群。（5）社會(huì)分層：平等、老人政治，耕地等生產(chǎn)資料歸生產(chǎn)資料氏族公有。（6）經(jīng)濟(jì)交換：互報(bào)、自給自足、少量的貿(mào)易。（7）社會(huì)控制：習(xí)慣法。（8）宗教：薩滿教。祖先崇拜，人生關(guān)節(jié)儀式和其他結(jié)盟儀式。（9）社會(huì)整合：親屬紐帶。拆合原則。年齡等級(jí)。自愿社團(tuán)。6評(píng)述有關(guān)宗教的心理學(xué)派和社會(huì)學(xué)派理論:心理學(xué)派：泰勒和弗雷澤（1）泰勒認(rèn)為宗教產(chǎn)生于對(duì)夢(mèng)、神志恍惚狀態(tài)和死亡這類情況的反思。這些現(xiàn)象表明靈魂可以與身軀分離，人存在的這種雙重性構(gòu)成了泰勒泛靈論的基礎(chǔ)。（2）他們認(rèn)為，宗教起源在于人們有一種說(shuō)明心理現(xiàn)象的心理需要。心靈需要解釋和慰藉。（3）弗洛伊德指出，宗教產(chǎn)生于未能得到解決的俄狄浦斯情結(jié)，宗

40、教本質(zhì)上是人類神經(jīng)機(jī)能的需要，是一種集體努力，旨在解決個(gè)人人格中固有的亂倫沖突所產(chǎn)生的罪惡感和焦慮。（4）心理學(xué)派論點(diǎn)上的一致性：無(wú)論宗教起源于什么，目的何在，不管它有些什么信仰和利益，宗教可以起到滿足人們所共有的心理需要作用。社會(huì)學(xué)派：涂爾干（1）涂爾干認(rèn)為，宗教起源于社會(huì)本身和社會(huì)的需要；把神圣的事物與世俗的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的是社會(huì)而不是個(gè)人；被認(rèn)為神圣的物體象征著整個(gè)社會(huì)都認(rèn)為這種東西是神圣的這一社會(huì)事實(shí)。（2）斯旺森，對(duì)神靈的信仰源于一個(gè)社會(huì)中享有主權(quán)的集團(tuán)，這些集團(tuán)不會(huì)消亡，并在其成名周期結(jié)束之后仍將長(zhǎng)期的存在，神靈也是如此，而且具有遠(yuǎn)比個(gè)人意圖和目標(biāo)更高遠(yuǎn)的意圖和目標(biāo)；人發(fā)明的神靈世界

41、，是家庭和其他決策群體的人格化身。這些機(jī)構(gòu)存在于社會(huì)之中，又能對(duì)他們行使權(quán)威。（根據(jù)理論，自己評(píng)述。）7.試述歐洲大陸和英國(guó)框架分歧的由來(lái):（1）a.分歧淵源：?jiǎn)⒚删裢▌t，普遍的合理性；亞當(dāng)·斯密，社會(huì)通則；進(jìn)化學(xué)派，摩爾根、弗雷澤等；b.浪漫主義：歷史、文化的個(gè)性。德國(guó)歷史哲學(xué)。德奧歷史傳播學(xué)派，文化和歷史的不可重復(fù)性。（2）同一種現(xiàn)象，兩種問(wèn)題：a.民族學(xué)：具體文化，社會(huì)特性；歷史的視角和方法；b.社會(huì)人類學(xué)：社會(huì)、文化的一般通則；比較、分析、歸納。（3）齊美爾，格爾茨：文化和社會(huì)是對(duì)同一現(xiàn)象的不同抽象，兩者各有其內(nèi)在的整合方式。社會(huì)：因果功能的整合，從社會(huì)行動(dòng)對(duì)某社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)所起的作用來(lái)看待行動(dòng)；文化：邏輯意義的整合，從社會(huì)行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者的意義來(lái)看待行動(dòng)。（4）定義由來(lái)：英