自然辯證法論文大作業(yè)

1、WORD格式2015-2016 學年第二學期自然辯證法概論期末課程論文題目（論人文關懷在現(xiàn)代科學技術中的影響和作用 ）姓名：學號：任課教師：完成時間：2016年04 月 05日專業(yè)資料整理1論人文關懷在現(xiàn)代科學技術中的影響和作用摘要進入 21 世紀，隨著現(xiàn)代科學技術的加速發(fā)展以及在經(jīng)濟社會領域的廣泛應用 ,人類帶進了個以科學技術為主導的時代。然而 ,當我們期望通過科學技術獲得生活便利的同時 ,伴隨著它所帶來的后果與社會風險也越來越引起社會的關注。人文關懷是指對人以及對人類本身生存與發(fā)展狀態(tài)的關注 ,從內(nèi)在本性上看 ,科技發(fā)展與人文關懷是統(tǒng)一的 ,是相互滲透與相互促進的。一個社會只有同時倡導、高

2、揚科學與人文兩面旗幟 ,才是一個和諧的社會 ,實現(xiàn)科學技術的人文關懷正是和諧社會的應有之意?？茖W技術是第一生產(chǎn)力，如何使科學技術更好的促進人類發(fā)展和造福人類是我們一直要必須關注的問題。 本文從科學技術與人文關懷的關系出發(fā)探究， 認識到人文關懷在這個科技發(fā)展占主流的時代具有深刻的現(xiàn)實意義， 它在一定程度上影響和決定著人類的生存和發(fā)展?；谝陨?，本文從以下方面對課題進行了研究。首先，提出現(xiàn)在科技的發(fā)展所帶來的負面影響，并對這些問題進行人文批判；其次，從科學本質(zhì)，人性本質(zhì)及社會發(fā)展要求等方面論述人文關懷是科學技術的內(nèi)在要求；再次，本文根據(jù)自然辯證法的一些基本原理和社會發(fā)展的實踐現(xiàn)實，提出生態(tài)原則，

3、可持續(xù)發(fā)展原則等科學技術發(fā)展必須遵守的一些基本原則；最后，本文試圖從現(xiàn)代科學技術的新視野出發(fā)， 努力探尋實現(xiàn)科學技術人文關懷的現(xiàn)實路徑，最終實現(xiàn)科學技術與人文關懷高層次的和諧發(fā)展。關鍵詞： 科學技術；人文關懷；實現(xiàn)；和諧發(fā)展2研究目的與意義人類進入 20 世紀以來 ,科學技術對于社會所具有的潛在利益愈來愈被社會所重視。然而 ,當人類期望通過科學技術獲得更大利益的同時 ,它所帶來的嚴重后果與社會風險也越來越引起社會的關注。20 世紀 ,科學技術構(gòu)成了人類整體的文化背景 ,這一時代成為科技文化張揚的時代。然而 ,科技發(fā)展在給人類帶來前所未有的繁榮與富裕的同時 ,也帶來了前所未有的全球問題 ,使現(xiàn)代

4、人陷入了困境。在自然方面 ,科技應用和工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、能源短缺等問題對人類的生存已構(gòu)成了現(xiàn)實的威脅。在社會方面 ,現(xiàn)代科技縮短了人們之間的空間距離卻拉遠了人們的心理距離 ,交往的情感因素被濾去 ,世界范圍內(nèi) ,科技與權(quán)力結(jié)合在一起 ,成為了霸權(quán)主義橫行的尺碼。在人自身方面 ,科技造成人類精神家園迷失 ,心靈無處安頓 ,產(chǎn)生信仰危機和道德失范。當然問題不全是由科技本身造成的 ,卻與科學技術有千絲萬縷的關系。人們反思科學技術的社會作用 ,提出了現(xiàn)代科技倫理問題。科技倫理正是產(chǎn)生于人們對科技發(fā)展負面效應的認識和思考 ,而這種負面效應的根源在于科技發(fā)展對人本身的遮蔽和遺忘。

5、社會發(fā)展的終極目的是人 ,引導人類走出現(xiàn)代困境 ,就必須使科學技術服務于人的發(fā)展和完善。致力于恢復科技人性 ,其本質(zhì)是要實現(xiàn)對人的關懷。新世紀 ,現(xiàn)代科技對生活的滲透越來越深入 ,我們享受著高科技帶來的嶄新生活 ,但同時 ,也越來越深刻地感受到與機器文明的隔膜。這是生活中很普遍的尷尬 ,這種尷尬使我們內(nèi)心對現(xiàn)代科技又有著揮之不去的焦慮和抗拒。人與科技的敵意是越來越凸顯的主題。這樣 ,這個時代真正需要的人文關懷 ,減少人們對技術的疏離和恐懼 ,使科技更具親和力 ,真正平滑地接入生活。 這樣 ,在科學技術日益為人類帶來諸多好處和利益的今天 ,現(xiàn)代社會己經(jīng)不可能封閉自己 ,因為 ,科學與社會的關系取

6、決于雙方的利益。這使得人類在享受科學技術帶來的好處的同時,也不能不面對和經(jīng)受科學技術的應用所帶來的各種風險。正由于此 ,面對科學技術創(chuàng)造的人類新環(huán)境 ,人類越來越多從社會、法律、道德和哲學的人的角度給予科學技術以更加廣泛而深入的人文關懷 ,其目的在于 :使科學技術最大限度地造福于人類或服務于人類福祉。如何使科學技術最大限度地造福于人類或服務于人類福扯的問題己經(jīng)成為人類當前關注的重要問題?，F(xiàn)在 ,隨著科學技術的發(fā)展 ,人類對于科學技術的關懷 ,已經(jīng)不僅僅局限于對如何使用科學技術問題的關注 ,更加深入建筑于人類文化基礎上的社會良知能夠在多大程度上限制那種不惜以犧牲人類生活的質(zhì)量和保持社會的可持續(xù)發(fā)

7、展 ,對這樣一些問題的深刻認識與理解正在鑄造人類新的信念和后現(xiàn)代話語?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展彰顯人文關懷早在 19 世紀 , 馬克思就曾深刻地描繪過在資本主義條件下科學技術的異化現(xiàn)象。他說 : “在我們這個時代 , 每一種事物好像都包含有自己的反面 , 。技術的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然 , 個人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。 甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步 , 似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命 , 而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。 ”當今時代更是一個人類的生存境況極為尷尬的時代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段

8、, 人類從自然界攝3取了不可勝數(shù)的資源 , 創(chuàng)造了前所未有的財富 , 過上了過去做夢也不敢想的富足而便利的物質(zhì)生活。 然而 , 人類并沒有由此走入理想中的世界 : 與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對比 , 當代社會生活中的道德缺失 , 使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。對此 , 當代許多富有責任感和使命感的人充滿了深深的憂慮。現(xiàn)代科學技術發(fā)展帶來的困境科學技術在促進人類物質(zhì)文明和精神進步的同時 , 也給人類帶來了一些不安定的因素 , 這在現(xiàn)實生活中比比皆是。今天 , 由于醫(yī)療器械的發(fā)達 , 醫(yī)生可以通過儀器來察看病情 , 用電腦開藥房 , 從而使醫(yī)患關系“物化” , 這樣會不會使醫(yī)生的同情心消

9、失呢 ?還有避孕藥多了 , 方法簡便了 , 更有效了 , 會不會帶來性關系的混亂呢 ?醫(yī)生檢查胎兒性別的 B 超機的大規(guī)模使用 , 會不會使那些具有重男輕女思想的父母在胎兒尚未發(fā)育成熟而扼殺其生命呢 ?此外 , 隨著信息科技的發(fā)展 , 人類正處于網(wǎng)絡時代 , 人成了數(shù)字化的存在 ,Internet 改變了人際交往方式 , 人與人交往減少而人機交往頻繁 , 不可避免地導致了人與人之間感情的冷淡 ,Internet 中, 強調(diào)言論自由結(jié)果出現(xiàn)的隱私問題、虛假信息等問題大量存在 , 還有網(wǎng)上盜竊、 詐騙、電腦黑客等。 更為嚴重的是現(xiàn)代軍事科技的發(fā)展 , 以核武器為代表的高、精、尖武器的大量出現(xiàn) ,

10、人類生存受到前所未有的威脅 , 這種威脅一旦為霸權(quán)主義與強權(quán)政治所掌握 , 極可能變成現(xiàn)實 :1999 年 3 月以美國為首的北約利用大量尖端武器對主權(quán)國南聯(lián)盟進行狂轟亂炸, 造成了大量的平民傷亡和難民背井離鄉(xiāng) , 制造了駭人聽聞的人道主義災難。 愛因斯坦有句名言 “我不知道第三次世界大戰(zhàn)人類將使用什么武器 , 但我知道第四次世界大戰(zhàn)人類使用的武器 , 那時只有棍棒和石頭” , 這說明軍事科學技術使用不當 , 定會毀滅全人類 , 諸如此類的種種問題 , 在今天的高科技條件下陷入了前所未有的困惑。第二次世界大戰(zhàn)后 , 資本主義世界進入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期 , 科學技術在電子計算機、航空航天、生物

11、遺傳工程 , 新能源新材料等領域取得了新突破和新成果。這些新成果改變了人與自然的關系、人在生產(chǎn)過程中的作用 , 形成了新的物質(zhì)生活條件 , 促進了社會進步 , 但是同時現(xiàn)代科技的發(fā)展和應用 , 又給人類的生存和發(fā)展帶來了一定的威脅和破壞 , 使科技成為一種奴役人、壓迫人的異己力量。新世紀 , 科學技術在醫(yī)學、生命科學、生物遺傳學、電腦網(wǎng)絡等方面而有了新的突破 , 由此引發(fā)的沖突愈演愈強烈。今天的科技活動作為一種社會道德試驗不僅使已有的倫理道德問題得到拓展 , 而且還引發(fā)了傳統(tǒng)倫理與科技發(fā)展現(xiàn)實的諸多沖突。實證理性的極度膨脹 , 價值理性的日益枯萎 , 把現(xiàn)代人逼入了“意義的空場” 。同時在很多

12、人看來 , 當代資本主義社會是建立在當代科技基礎上的發(fā)達工業(yè)社會 , 科學技術成為理解一切社會問題的關鍵由此出發(fā) , 人們認為“全球危機” 、“價值虛無”、“意義迷失”諸問題 , 需要從解剖科技入手 , 并將諸如此類的問題歸罪于科技本身 , 進而要求科技對此負責。正是在這樣的理念誤導下 , 科技成為眾失之的 , 聲討科技之聲不絕于耳 !現(xiàn)代科學技術發(fā)展的人文評判面對科學技術存在的復雜性和對人類的危害性 , 對科學技術發(fā)展的價值判斷主要應從目的論和道義論相統(tǒng)一的立場出發(fā) , 并將以此可能帶來的后果 , 以及可能對人類社會·人的尊嚴和人類的共同利益造成的影響 , 作為評判的主導標準。同時

13、 , 對科學技術的終極人文評價的最好做法是跳出個人或小團體利益的狹隘圈子和短淺的視野 , 立足歷史發(fā)展的必然 , 以全人類的共同利益和社會普遍公認的一般倫理原則為標準 , 符合全人類的根本利益和長遠利益 , 有利于人的全面發(fā)展 , 有利于人類文明的可持續(xù)發(fā)展。其發(fā)展應與現(xiàn)行的普遍人文原則4不違背。站在人類實踐發(fā)展史的角度 , 我們看到 , 現(xiàn)代科技活動所引發(fā)和遭遇的諸多現(xiàn)實問題是人類實踐的必然延伸。從本質(zhì)上來講 , 人文行為應該是人的自由意志選擇的結(jié)果 , 而自由意志的有效行使 , 取決于主體對行為過程及其后果的知曉和控制能力。換言之 , 行為應該是一種以自由意志為前提 , 由選擇機制和責任能

14、力共同決定的責任行為。然而 , 傳統(tǒng)與近代社會的實踐尚未充分展示這一本質(zhì)特性。在傳統(tǒng)社會中 , 社會生活以靜態(tài)的等級倫常為主要關系特征 , 主體的知識和技能限于相對不變的共識性常識和經(jīng)驗。 近代以來 , 資本主義和市場經(jīng)濟的發(fā)展 , 西方社會在權(quán)利的實現(xiàn)、自由意志的表達、利益的公正分配等方面進行了開放性的、反思和實踐 , 從不同的角度 , 建構(gòu)了道義論、 目的論、德性論、自然律論等倫理標尺 , 形成了較為完善的社會規(guī)范體系。 但是 , 由于人類交往實踐的復雜性和主體活動后果的深遠性尚未實現(xiàn) , 真正的自由意志基礎上的責任意識沒有得到應有的重視?，F(xiàn)代科學技術不僅是一種物質(zhì)性實踐 , 而且還可以視

15、為一場開拓性的社會試驗。事實上 , 正是現(xiàn)代科技的發(fā)展使人類交往實踐日漸復雜 , 同時 , 也使主體活動后果的深遠性愈益凸現(xiàn) ; 結(jié)果 , 迫使人們放棄技術價值中立論和盲目的技術樂觀主義 , 進而認識到日益增長的巨大科技力量所意味的巨大責任?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展呼喚人文關懷科學技術發(fā)展與人文關懷的辯證關系科學技術與人文關懷是矛盾的兩極。因此 , 在看到科學技術發(fā)展的同時 , 應該關注人文關懷的方面。那種只見科學技術發(fā)展不見人文關懷的觀點是片面的、形而上學的觀點。 同時 , 應看到科學技術發(fā)展與人文關懷的相互聯(lián)系、 相互依賴、相互作用 , 看到雙方地位的轉(zhuǎn)化以及這一轉(zhuǎn)化的重要發(fā)展作用。自然本身的文化

16、和發(fā)展遵循自身嚴格而又抽象的規(guī)律 , 這些規(guī)律貫穿于具體的物質(zhì)世界 , 形成普遍 , 無數(shù)條的自然規(guī)律交織在一起的相互聯(lián)系和相互作用的宇宙理性系統(tǒng)。科學技術只是這個系統(tǒng)中的一部分 , 是一個不斷發(fā)展與完善的過程。人類的掠奪式開發(fā) , 必然是破壞系統(tǒng)相對穩(wěn)定的非平衡的組織結(jié)構(gòu) , 引發(fā)自然對人類的報復 , 現(xiàn)代人發(fā)展科技要追求人與自然和諧相處的關系 , 必須尊重自然界與科技協(xié)同化的自然法則?？茖W技術成果本身是沒有目標的 , 沒有意義的 , 只有人文關懷才一使得科學技術的發(fā)展有了目標 , 有了意義。必須堅決拒絕那種只要科學技術發(fā)展 , 只要物質(zhì)財富 , 而喪失人文關懷 , 不顧人類命運的錯誤傾向。

17、同時 , 我們又看到 , 有些人在反思和批判科學技術發(fā)展的負作用時 , 走向了另一個極端。他們以反對科學主義為名 , 把科學技術本身當成災難的根源 , 并且提出了反對發(fā)展科學技術的主張。這種主張和理論同真正的人文精神和人文關懷是風馬牛不相及的。值得注意的是 , 我國也有少數(shù)人在盲目地附和國外的這種論調(diào)。這種傾向是有害的。對此 , 我們不能聽之任之。我們必須明確地劃清主張在科學發(fā)展中滲透人文關懷與盲目地反對發(fā)展科學技術的界限?？萍及l(fā)展與人文關懷不是一回事 , 二者有可能出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象 , 有可能發(fā)生矛盾和沖突 , 而且二者之間確實也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象甚至出現(xiàn)了尖銳的矛盾。 所以 , 我們既要反對

18、那種只知單純發(fā)展科技而 “忘記”了人文關懷的傾向 , 又要反對那種假借人文關懷的名義而否認科技發(fā)展重要性與必要性的傾向?？萍及l(fā)展與人文關懷有可能出現(xiàn)沖突絕不意味著二者必然發(fā)生沖突。相反 , 從內(nèi)在本性上看 , 科技發(fā)展與人文關懷是統(tǒng)一的 , 是相互滲透與相互促進的。5現(xiàn)代科學技術發(fā)展凸顯人文關懷是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體 , 不僅需要物質(zhì)產(chǎn)品來生存 , 同時還需要精神上的滿足。由于對自然過程中復雜的機制認識不足 , 人類往往只顧發(fā)展自己改造世界的能力 , 而忽視自己能否適應這個世界 , 只顧創(chuàng)造威力越來越大的工具。 在科學技術帶來美好未來的今天 , 一方面使人類更關注于自然的有效知識 ; 另一方面

19、, 往往使人文科學被技術科學所擠兌 , 人們忽視了解決人生意義和價值判斷的問題 , 把科學技術的進步與人生、 社會等問題隔離開來 , 科學技術張揚而人文精神隕落。這造成了科學技術高速發(fā)展而人類自身面臨種種危機同步共存的局面?？茖W技術并不是客觀上給定的某種東西, 它也有一個形成和發(fā)展的過程,應是人的主觀能動性作用于天然的或人工的自然的過程。因此 , 發(fā)展科學技術是以人為本的 , 在人與科學技術之間 , 后者永遠只是工具和手段 , 因此要發(fā)展以人為本的技術 , 進行以人為本的人性化的生產(chǎn) , 從而避免人適應技術 , 人受技術壓迫現(xiàn)象的產(chǎn)生。技術是一種手段 , 給人類帶來什么樣的命運取決于人類自己。

20、既愛因斯坦告誡過科技工作者 : “如果你們能使一生的工作有益于人類 , 那么只知道應用技術本身是遠遠不夠的 , 關心人本身應該始終成為一切技術上奮斗的訂目標?！笨萍家匀说篮兔赖伦骱蠖?, 才能使科技與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展 , 科技的不合理運用 ( 誤用、濫用、惡用等 ) 必然會導致人的危機。 20 世紀以來 , 從納粹集中營血腥屠殺猶太人的生產(chǎn)線、 日本人用中國人做細菌武器實驗并實施大規(guī)模殘酷的細菌和化學、廣島原子彈爆炸 , 冰毒的泛濫及當代高科技犯罪的增長 , 無不證明著現(xiàn)代工業(yè)文明演繹的災難及其誘發(fā)的社會道德狀況的日益惡化。 科技倫理還必須處理、調(diào)整不同時代里人們之間的利益關系。在這個方面 ,

21、環(huán)境科學的探討表現(xiàn)得尤為突出。 人類正是從現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境的危機 ( 包括資源枯竭、 人口膨脹、大氣和水的嚴重污染、 酸雨、干旱、沙漠化等等 ) 不但給現(xiàn)代人帶來災難 , 而且會危及后代來探討環(huán)境問題的。 探討環(huán)境方面的科技倫理學認為 , 要制止這種破壞 , 恢復或重建人類的美好家園 , 不但要控制人口增長 , 要植樹造林、治理沙漠等等 , 更要從根本上認識生態(tài)環(huán)境危機給人類帶來的災難 , 不但要調(diào)整現(xiàn)代人之間的各種利益關系 , 而且要搞好可持續(xù)發(fā)展 , 維護子孫后代的利益 , 給他們留下一個美好的生存空間。這樣 , 在現(xiàn)代科技背景下 , 越是科技的發(fā)展 , 也越要注重人的美德修養(yǎng)、理性的崇高和

22、精神的健康 , 否則 , 勢必造成科技對德性的擠兌、物質(zhì)對精神的壓抑 , 最后人成為了物質(zhì)與技術的奴隸。人類應該把握科技發(fā)展的倫理尺度 , 在發(fā)展科技過程中 , 力求最大限度地降低科技進步可能付出的人文代價與倫理犧牲 , 為了使科學技術更好地解放人類 , 必須借助于道德與法制的控制力來制·約不良行為 , 從而使科技與人文實現(xiàn)最高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。物欲橫流的現(xiàn)代社會不僅需要對自然真實過程的揭示 , 而且還需要對人的終極關懷。人文關懷是現(xiàn)代科學技術的內(nèi)在要求現(xiàn)代科學技術己經(jīng)成為了一個整體的社會建制, 技術是人的技術 , 其內(nèi)在蘊涵的人文因素是不言而喻的。下面僅就科學是如何蘊涵人文加以

23、論述, 科學作為關于自然界、人類社會和人類思維本質(zhì)和規(guī)律性的知識體系 , 是人類認識世界和改造世界的工具 , 與人的生存和發(fā)展的內(nèi)在本性有著密切的聯(lián)系?？茖W撒播著人性的關懷 , 現(xiàn)代科學技術的人文關懷具有合理的依據(jù)?？茖W技術具有倫理內(nèi)涵偉大的科學家愛因斯坦認為, 科學從本質(zhì)上說是至善的, 科學運行中蘊涵6著道德?？茖W中蘊涵著邏輯的、價值的、審美的、道德的因素 , 科學的發(fā)展和應用是無法超越認識論和價值論前提的。科學的內(nèi)在蘊涵表明了科學的客觀規(guī)律與科學發(fā)展中的價值、倫理之間存在著根本的統(tǒng)一性。由此 , 人們不禁要追問科學何以蘊涵人文 ?科學的人文本質(zhì)究竟是什么 ?科學是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，

24、 是事實與價值的統(tǒng)一， 是求真與楊善的統(tǒng)一。任何成功的、具有創(chuàng)造性的、合理的科學研究活動 , 都是建立在客觀規(guī)律基礎之上的 , 都是合規(guī)律性的 ; 但是 , 實踐告訴我們 , 只有建立在正確目的基礎上的科學研究活動 , 才可能實現(xiàn)對規(guī)律的自由選擇。因此 , 任何成功的、具有創(chuàng)造性的、合理的科學研究活動 , 還應該是合目的性的?？傊?, 科學研究活動不僅是一個合規(guī)律性的過程 , 而且是一個合目的性的過程 , 是合規(guī)律性與合目的性的辯正統(tǒng)一?？茖W的倫理本質(zhì)要求科學家在科學活動中 , 追求事實 , 服從事實 , 努力做到公正合理·認真嚴謹 , 與此同時還要縣有高尚的職業(yè)道德和純真無邪的科學

25、動機 , 并使獲取的科學成果有益于人類 , 正確地處理好人與自然、人與社會以及人與自身的關系 , 從而將科學納入價值的范疇 , 創(chuàng)造價值 , 實現(xiàn)價值 , 并以此作為根基使事實與價值統(tǒng)一起來。 技術的社會建構(gòu)理論表明 , 科學的行為主體是有具體的價值取向和利益訴求的群體 , 這種不同的價值取向和利益訴求加劇了由主體認知局限性和其它因素造成的科學后果的多向性、 復雜性和難以預測性。顯然 , 科學是一種負載價值的實踐過程 , “價值中性”論并不能成立 , 在科學認識和實踐的過程中“求真”與“揚善”應是和諧統(tǒng)一的?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展的必然要求工具理性與價值理性的聯(lián)姻科學技術從工具理性走向價值理性 ,

26、以當代新興科學技術與道德的內(nèi)在聯(lián)系為基石。新興科學技術與道德的內(nèi)在聯(lián)系 , 表現(xiàn)在 : 新興科學技術自身的發(fā)展對道德提出了要求 , 發(fā)展了人的道德能力 , 完善了道德評判的準則等等。當代科學技術與道德的內(nèi)在聯(lián)系 , 與當代新興科學技術的特點緊密相連。而在新興科學技術發(fā)展階段 , 科學技術自身已然內(nèi)在地蘊涵了道德要求?？萍紓惱碚腔凇翱萍嘉C”境況下提出的 , 其目的是為了解除“科技”目前面臨的危機 , 通過科技倫理化和人性的理性化 , 謀求工具理性與價值理性的聯(lián)手 , 為科技的發(fā)展開啟新的道路。走出科學主義的泥潭科學主義是源于西方社會的一種獨尊自然科學、貶低甚至否定非科學主題價值的信念 (

27、或思潮 ), 它相信科學 , 特別是自然科學是人類知識中最有價值或唯一有價值的部分。些科學主義者把科學絕對化、信仰化, 當成包治百病的靈丹妙藥。殊不知科學對于世界的認識也在不斷改變和深化。牛頓力學占主導地位的時代 , 人們相信絕對時空觀 , 以為物理學可以解決無數(shù)個問題。這種天真的想法被愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)所打破。因此 , 科學哲學本身也在進步 , 人們不再相信絕對變的永恒真理 , 對科學本身也采取了比較謙虛的彈性態(tài)度。一些科學主義者不了解世界哲學本身的進展 , 把敬畏自然與以人為本對立起來。以人為本說的是在人與物質(zhì)利益的關系上 , 人的幸福和全面發(fā)展與生產(chǎn)效率的提高關系上 , 以人為基本出發(fā)

28、點 , 這是一種人道主義思想。而敬畏自然說的是人對自然的一種基本態(tài)度 , 從過去的征服到今天的相敬如賓 , 其基本目的還是為了人的全面發(fā)展。7從科技的特點來看 : 客觀失去自我 , 絕對失去多樣 , 分析失去整體 , 而進步失去歸宿 ! 只推崇這些特點會讓人失去人情味、生機、情感和希望。人類需要科技來推動經(jīng)濟社會向前進 , 科技是人類改善生活的重要手段和工具 , 但不能以科技來駕馭生命 , 不能讓人類成為科技的奴隸 ! 用工具、手段來取代人在科技活動中的主體位置是舍本逐末 , 是在低毀生命 !現(xiàn)代科學技術人文關懷的原則生態(tài)原則“生態(tài)價值觀以人與自然的協(xié)同化為出發(fā)點和歸宿 , 要求人類對自然承擔

29、相應的責任和義務 , ·一客觀存在對技術有明確的價值選擇 , 即技術的運用不僅要從人的物質(zhì)及精神生活的健康和完善出發(fā) , 注重人的生活的價值和意義 , 而且要求技術選擇與生態(tài)環(huán)境相容。 ”匯 20 當一項科技成果的發(fā)展和應用有助于保護生態(tài)系統(tǒng)和諧、平衡的時候 , 這就是正確的 , 應予以鼓勵和推廣 ; 而當它有害于生態(tài)統(tǒng)和諧、平衡的時候 , 就是錯誤的 , 應予以限制和排斥 , 這就是生態(tài)原則。生態(tài)原則要求實現(xiàn)科學技術應用的生態(tài)化 , 其評價標準是依據(jù)生態(tài)要素對整個系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、發(fā)展。自然界的客觀規(guī)律 , 正確認識人類對自然過程干預所引起的后果的基礎上 , 有計劃、有目的地調(diào)節(jié)和

30、控制人類改造自然的活動 , 防止和消除有害后果 , 有效、經(jīng)濟地利用自然資源 , 維持生態(tài)平衡 , 創(chuàng)造適合人類生存與發(fā)展的環(huán)境。 人類面前仍然存在著大量未被認識的領域 , 存在著對自然過程的非科學干預 , 對自然資源的掠奪性開發(fā)和耗費 , 也存在著對科學成果的濫用。因此 , 生態(tài)平衡被破壞 , 環(huán)境被污染 , 使人類生存受到威脅。如農(nóng)藥 DDT問世時 , 人們只知它有消滅蟲害作用 , 卻不知它對人的危害作用 , 而且這種危害性因其潛伏的時間長 , 其長遠后果難以預料。事實上 , 人類知識的有限性與人類利用科技的后果的可能無預知性導致任何科學技術都包含著風險 , 包含著違背人類道德的可能性。無

31、論人類是憑借自己己有的科學技術干預自然生態(tài)系統(tǒng) , 還是根據(jù)人類的思想來創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng) , 總難免會違背部分自然規(guī)律 , 出現(xiàn)失誤 , 產(chǎn)生意想不到的后果。這樣 , 對科技發(fā)展的生態(tài)審查成為實現(xiàn)科技發(fā)展與環(huán)境保護和諧的一道必要和重要的屏障。生態(tài)原則確立科技發(fā)展和應用“最高限度” 。經(jīng)過億萬年自然演化過程而形成的地球生態(tài)系統(tǒng)是復雜且有內(nèi)在關聯(lián)的體系 , 由此形成的生態(tài)平衡不僅是極其重要的 , 也是極其微妙的 , 人類對它的影響往往會產(chǎn)生難以預計的后果。 保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧和平衡 , 特別是不可導致地球生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)無法自我恢復的失衡狀態(tài) , 這是任何一項科學技術發(fā)展和應用恢復限制的范圍 , 這就

32、是科技發(fā)展和應用“最高限度”。這個限度之所以是 “最高限度” , 一方面生態(tài)價值是科技價值中的最高價值 , 具有優(yōu)先地位 , 另一方面 , 上述限度對科技發(fā)展和應用作了一個范圍最大的限制 , 具有更強 , 也更基本的限制意義?？沙掷m(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。發(fā)展的的內(nèi)涵包括經(jīng)濟發(fā)展 , 也包括社會的發(fā)展和保持、建設良好的生態(tài)環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要標志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。保護好人類賴以生存與發(fā)展的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然環(huán)境與自然資源 , 防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞 , 可持續(xù)發(fā)展要求嚴格控制人口增長提高人口素質(zhì)以及在保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的條件下進行經(jīng)濟和社會建設 ,

33、 保持發(fā)展的持續(xù)性和良好勢頭。只有把經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)8境協(xié)調(diào)起來 , 把當前發(fā)展與長遠發(fā)展結(jié)合起來 , 才能使國民經(jīng)濟逐步走上良性循環(huán)的道路 , 達到可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們既考慮當前發(fā)展的需要 , 又要考慮未來發(fā)展的的需要 , 可持續(xù)發(fā)展不能以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人利益的發(fā)展。對此 , 歐共體委員會前主席雅克·德洛爾在 1989 年 5 月召開的西方七國環(huán)境倫理會議的開幕式上指出 , 為了確立人和自然的新型關系 ,我們要重新確定人對自然、對后代、對社會的責任。所謂對自然的責任 , 意味著我們應該學會尊重自然本身 , 而不是單純地讓自然滿足我們的需要。對后代

34、的責任意指我們只是向子孫借土地 , 要考慮我們的行為可能的后代構(gòu)成的威脅。對社會的責任是指 , 全球發(fā)展的很不平衡 , 財富分配極不公正 , 其中的重要原因是資源分配的不合理 , 但是自然資源和環(huán)境是屬于全球的 , 任何利益主體在謀求自身利益時要顧及對他人的責任。以環(huán)境污染問題為例 , 工業(yè)化國家應該承擔主要責任 , 不能把責任推卸給發(fā)展中國家 ; 反過來 , 它們要為后發(fā)國家提供環(huán)保援助的特別義務。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 , 這是個一而二、二而一的任務。保護環(huán)境是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提 , 也只有實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展 , 生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護。 無論是從全球范圍 , 還是從我國的實際情況來看 ,

35、 人類文明都發(fā)展到了這樣一個階段 , 即保護生態(tài)環(huán)境 , 確保人與自然的和諧 , 是經(jīng)濟能夠得到進一步發(fā)展的前提 , 也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實現(xiàn)保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的目標 , 從環(huán)境倫理的角度看 , 我們需要同時調(diào)整好三對關系 , 即人與自然的關系、當代人與后代人的關系以及當代人之間的關系?？沙掷m(xù)發(fā)展原則還體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與未來主義的統(tǒng)一。現(xiàn)實主義者認為科學研究應該從人類目前的現(xiàn)狀出發(fā) , 首先是解決現(xiàn)實問題 , 未來主義者要求科學研究要照顧到未來。 現(xiàn)實主義者把人類目前的利益放在第一位 , 認為未來是不可預測的 ; 未來主義者則強調(diào)這一代人應當關注下一代人的可持續(xù)發(fā)展 , 不能以犧牲子

36、孫后代的利益為代價。當現(xiàn)實主義和未來主義發(fā)生沖突時 , 科學家應該堅持及時補救的原則 : 以現(xiàn)實的人類生存為第一要義 , 同時對破壞未來的種種后果提出預先的警示 , 并及時提供采取補救措施的技術路線。可持續(xù)發(fā)展原則實際上體現(xiàn)了人道原則和生態(tài)原則的統(tǒng)一 , 它要求人與自然、人與人之間和諧、持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的發(fā)展觀強調(diào)在人與自然和諧共存、和諧發(fā)展的前提下 , 實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的有機協(xié)調(diào) , 從而使人類的發(fā)展獲得可持續(xù)性。這種主體與客體 ( 對象 ) 之間的協(xié)調(diào) , 正是體現(xiàn)了科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一。首先 , 它摒棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類中心主義”的立足點 , 不再以人類自身

37、的狹隘利益來對待自然界 , 而是以更高的境界和更廣闊的視野把人類與環(huán)境、社會發(fā)展與生態(tài)發(fā)展融合在一起。這里既兼顧了人類的利益 , 也兼顧了自然界的和諧 ; 既考慮到當代人的生存 , 也考慮到后代人的發(fā)展。這是科學的理性精神、繼承精神、實事求是態(tài)度和科學工作者的社會責任感與人類的倫理、道德觀念以及對人類處境無限關懷的人文精神融匯的體現(xiàn) , 科學的社會價值與人的價值在此得以合二而一。其次 , 它提出了優(yōu)化人類生存環(huán)境 , 提高人類生活質(zhì)量的要求 , 強調(diào)生態(tài)文明、代際平等?，F(xiàn)代科學技術人文關懷的實現(xiàn)路徑科學技術的發(fā)展 , 對改善人類的生活質(zhì)量、促進社會的可持續(xù)發(fā)展 , 起到越來越大的作用。對于未來

38、的任何悲觀看法都是沒有根據(jù)的 , 人類所擁有的知識和技術手段 , 能夠解決我們今天所面臨的問題?？茖W技術不僅廣泛受到重視 , 而且產(chǎn)生了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益 , 展示了非常美好的前景。今天已不可9能用十字軍騎士的長劍一舉斬斷當代錯綜復雜的社會問題的結(jié)蒂 , 因為現(xiàn)代科技長劍的鋒芒也會指向持劍人。只有小心謹慎地、依靠共同的努力理出問題頭緒 , 才能找到引線 , 從而使人類擺脫科技困境的迷宮 , 走入理性、信任與合作的世界。確定科學技術人文時代的新視野人文新視野就是要有一種新利益觀，新責任觀，新文化觀。人類只有一個地球 , 它是全人類共同的家園 , 而且地球資源也是有限的。 盡管在地球這個有限

39、的生存空間 , 民族或國家之間存在著較大的利益沖突 , 但, 畢竟人類共同的命運高于一切。任何一個有責任心的政府、企業(yè) , 為了民族國家的長遠利益 , 決不能置人類的共同利益和人類的長遠利益于不顧。人在自然中的自我定位需要全人類的共識?？萍脊ぷ髡邞撌抢硇院透行韵嘟y(tǒng)一的社會的人 , 他們的身上應充滿了人性和愛心 , 他們的思想應閃耀著理論的光芒 , 他們的行為應遵循著法律的規(guī)范 , 他們的良心不再遭受道德的譴責。 作為一個科技工作者 , 要堅持不懈的加強科學道德修養(yǎng) , 逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責任主體。 只有這樣 , 才能具備一個科技工作者應有的道德素質(zhì)。 要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總

40、體精神 , 必須重構(gòu)有利科技進步的新文化觀。這種新文化觀應體現(xiàn)種種文化的規(guī)范引導 , 而一旦科技有了各種文化的引導 , 就會導致科技涵義的深化與豐富 , 這樣才能構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的基礎科學和人文科學因有其人道主義的、文化的和人生意義等的人文指向和尺度蘊含 , 從而能表達人的清感世界。只有這樣的文化觀 , 才能為科技的健康運行提供指導?？茖W精神與人文精神相滲透科學精神和人文精神兩者之間存在著相互滲透、相互補充的密切聯(lián)系。這種聯(lián)系一方面表現(xiàn)為科學精神滲透著人文意蘊 , 而人文精神也滲透著科學意蘊。按照美國社會學家默頓的看法 , 科學的精神氣質(zhì)應當包括普遍性、公有性、無私利性、獨創(chuàng)性、合

41、理懷疑性五個方面。我們必須堅持兩個文明一齊抓 , 既重視科學技術又重視人文精神 , 在科學精神與人文精神之間保持必要的張力 , 實現(xiàn)完美的結(jié)合 , 推動中國社會沿著健康的軌道步入新世紀?？茖W教育與人文教育相融合德國哲學家康德曾說過 : “教育是人類最為復雜的兩項工程之一” ( 另一項是組成一個完善的政府 ) 。因為康德認為 , 世界上最浩瀚的是大海 , 比大海更浩瀚的是星空 , 但是比星空更浩瀚的是人的心靈。一個人的心靈就是一個世界。教育的對象是千千萬萬個人的心靈 , 所以教育確實堪稱人類最為復雜的工程。但是教育不管如何復雜 , 其內(nèi)容如何包羅萬象 , 總不外科學教育和人文教育兩大類 , 因而

42、完整的教育必須既包括科學教育 , 也包括人文教育。優(yōu)勢的古典文科教育到古典文科教育受到動搖、科學教育逐漸興起 , 直到科學教育獨領風騷、人文教育受到冷落的過程。人文教育與科學教育的這種此消彼長 , 維系了幾千年之久。按照現(xiàn)代人應有的文明水準 , 按照現(xiàn)代科學技術所提供的先進教育手段 , 歷史的這種搖擺將在 21 世紀逐步收斂 , 而趨近于一個新的平衡點。也就是說 , 人類教育在經(jīng)歷了漫長的古典人文教育、獨領風騷的現(xiàn)代科學教育之后 , 將進入更加成熟的現(xiàn)代人文教育和科學教育并重的時代。人文教育與科學教育的融合是一個內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程 , 意味著人文和科學這兩種教育文化體系的全方位的融合滲透、

43、 相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。相對現(xiàn)代大學來說 , 其人文教育與科學教育的融合則主要是在教育內(nèi)容、教育方法和教育目標等層面上體現(xiàn)出一種有機的融合。一個健全的、有益于社會的人, 一定是有10著完整人性的人 , 是既有豐富的科學文化知識 , 又有高尚人格的人。這就要求社會教育要把科學與人文、技術訓練與品德培養(yǎng)有機地結(jié)合起來。自然科學與人文科學相理解自然科學家與人文學者之間彼此應該減少敵意, 對對方采取相互的寬容態(tài)度。人文學者可以利用自然科學的重要成就進行人文的學術研究, 但不能隨意制造新名詞、任意發(fā)揮想象力和不講理性和邏輯。這是自然科學家反對的 , 也是當前兩種文化沖突的誘因。同時 , 許多自然科學家往往只關注自己的專業(yè)領域 , 對其他自然科學領域常很陌生 , 更缺乏對人文學科的了