外國文學(xué)論文

1、哈克貝利費恩歷險記外國文學(xué)美國本土文學(xué)獨立的昭示試論哈克貝利費恩歷險記的敘述和內(nèi)涵的雙重性班級：漢語言1201班姓名：鄭曉晴學(xué)號：201200265 日期：2015年5月23日論文摘要哈克貝利·費恩歷險記是馬克·吐溫的代表作。雖然大多數(shù)人都認為這是一部兒童文學(xué)作品，作者自己卻并不承認，他說：“這本書根本不是寫給孩子看的，只有成年人才能看得懂它，它也是專門為成年人寫的?！?馬克·吐溫文集，美馬克吐溫著，楊棟譯，中央編譯出版社、京華出版社，2010 馬克·吐溫通過小說人物的塑造，贊揚了幫助、拯救、追求自由的英雄主義精神，包含了對罪惡的蓄奴制的批判和對表面上溫

2、文爾雅的上層社會的的尖銳諷刺，體現(xiàn)了馬克·吐溫平等自由的民主進步思想。作品中的主人公形象就是當時美國特定時代下的產(chǎn)物，是美國當時社會的縮影。本文將通過小說中的描寫的雙重性簡要分析小說的內(nèi)容及思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞哈克貝利·費恩 蓄奴制 反抗與自由 對比 矛盾海明威說：“整個現(xiàn)代美國文學(xué)都來源于馬克·吐溫的著作哈克貝里·費恩歷險記，這是我們最優(yōu)秀的一部書，此后還沒有哪本書能和它匹敵?！?海明威全集，美歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威著，肖杰譯，北京聯(lián)合出版公司，2012可見這本書在美國文學(xué)史上的地位。在馬克·吐溫的作品中，兒童第一次在美國文

3、學(xué)中以主人公的形象出現(xiàn)，而哈克貝利的形象也成為了文學(xué)史的經(jīng)典。二十世紀英國著名詩人艾略特說：“誰能比奧德修斯更像希臘人？或者比浮士德更像德國人？比堂吉訶德更像西班牙人？比哈克更像美國人？” 艾略特文集，英托·斯·艾略特著，湯永寬、裘小龍等譯，上海譯文出版社，2012哈克貝利富有正義感、追求自由，正是美國人崇尚歷險、堅持個性的精神寫照。與湯姆·索亞歷險記相比，這本書最明顯的變化是敘述角度的改變。湯姆·索亞歷險記是以第三人稱進行敘述的，是作者以其成年人的口吻來講述的兒童故事。而哈克的故事卻是他自己講的。在小說的第一段中，哈克就像跟讀者談話一樣說道:“你要是沒

4、有看過湯姆·索亞歷險記那本書，就不知道我是什么人；不過那也不要緊。那本書是馬克·吐溫先生作的,他基本上說的都是真事。也有些事情是他胡扯的,可是基本上他說的還是真事?！?自由與反抗湯姆和哈克貝利都屬于當時美國南部傳統(tǒng)教育中所謂的“壞孩子”，不愿被套上傳統(tǒng)教育的枷鎖，本能地要求突破傳統(tǒng)文化，使自己的天性得到發(fā)展，向往自由。馬克吐溫運用對比的手法，把生機勃勃的兒童心理和陳腐刻板的生活環(huán)境加以對照，嘲笑資產(chǎn)階級兒童教育的清規(guī)戒律。哈克從小沒有受過家庭、學(xué)校和社會的教育，是真正的放蕩不羈的角色：骯臟，缺乏管教，幾乎不識字，語言粗魯。他整天東游西逛，對長輩的說教不屑一顧，總是渴望跑到無

5、人管束的地方去，總是想擺脫文明社會的束縛。但這種所謂文明社會的生活方式卻束縛了一個生氣勃勃的少年的思想和活力，壓制了他自由的天性。哈克無法忍受這種生活，最后只能棄而遠之。他崇尚自然，覺得在樹林里聽自然的聲音，睡得才是最安穩(wěn)的，“穿上我原來的破衣爛衫，重新躲到我那只裝糖的大木桶里，自在逍遙、心滿意足。” 哈克貝利要拯救的黑奴吉姆，是當時所謂文明的白人世界所堅決否認的階層；他抵制美國傳統(tǒng)教育制度，與當時的社會準則和價值觀念格格不入。這些行為舉止都是他對于成人世界的一種反抗表現(xiàn)。除了對于自由的向往，小說里還充滿了反抗意味。哈克貝利作為一個反抗者，對美國當時存在的社會制度，教育制度都存在著強烈的不滿。

6、首先就是對當時美國刻板傳統(tǒng)的教育制度的反抗。在小說的第一章，哈克就說：“道格拉斯寡婦拿我當她的兒子，說是要給我受點教化?？墒且驗槟枪褘D一舉一動都很講究規(guī)矩和體面，實在太悶氣，在她家里過日子可真是一天到晚活受罪；所以我實在受不了的時候就偷著溜掉了?！焙眯牡牡栏窭构褘D和沃森小姐出于同情收養(yǎng)了可憐的小哈克。她們費盡心思，企圖按照自己的生活方式和道德模式改造哈克。她們迫使他學(xué)文識字，信奉上帝，努力成為一個能被社會接受的體面人。無論是在小說的開始還是故事的結(jié)尾，哈克都因要反抗傳統(tǒng)的美國教育制度而偷著溜掉和再次出逃。在小說結(jié)束時，斐爾普斯太太想收哈克做干兒子，讓他有機會成為文明人，這同樣讓哈克無法忍受當

7、時所謂的規(guī)矩和體面。文明人的說辭最終讓一個渴望自由的少年不堪重負而選擇逃離。其次是對宗教制度的反抗。宗教制度從某種角度上說是社會意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。小說中寫到“教堂里不見人影，興許有一兩頭豬，因為教堂門上沒有鎖，夏天豬就愛躺在木頭拼成的地板上，因為那兒涼快。你要留心就會發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)人只有非上教堂不可的時候才去教堂，豬卻跟人不一樣。”這里看似漫不經(jīng)心的閑筆，將不喜歡去教堂的大多數(shù)人與喜歡到教堂乘涼的豬相提并論。正是哈克反宗教的一個例證，對宗教的僵化及人性的偽善揭示得入木三分。華珍小姐接著告訴哈克,只要他每天做禱告,不管他要求什么都能得到。出于孩子的好奇，哈克進行了驗證，卻發(fā)現(xiàn)并不是這樣。很多人都

8、無法不在強大的宗教勢力面前妥協(xié)，哈克卻能對周圍虛偽的客套寒暄和現(xiàn)實大膽質(zhì)疑。他以孩子特有的純真好奇敏感以及親身感覺表達了對宗教制度的反抗。他既不去教堂作禱告，也拒絕通過學(xué)習那些詭詐世故的處世哲學(xué)和虛假的文雅舉止而成為一個所謂的文明人。他的這些行為舉止都與當時的社會準則和價值觀念格格不入。再者，小說中描寫對比最為激烈著墨最多的是對蓄奴制度的反思與反抗。小說中濃墨重彩的描繪了哈克幫助吉姆逃亡的曲折經(jīng)過和復(fù)雜的心路歷程，這無疑是小說的核心部分。在存在社會等級蓄奴制的社會里，哈克一方面從當時社會普遍認同的道德標準出發(fā)，評判好壞善惡；另一方面又以一個孩子獨特的觀察思考和價值觀行事，遵從個人的道德感覺，而

9、非社會的道德評判標準。這實際上也是馬克吐溫自身對奴隸制的思考過程和對解放黑奴的覺悟過程。哈克貝利的探險其實就是一種在內(nèi)心聲音指引下追求自由、接近自然的一種探索過程。他試圖幫助黑人吉姆逃跑的想法，是他通過對社會的思索得出的一個決定，也是由探索走向拯救的一個決定。他用他那雙童話的眼睛去看這個世界，用他童話里的心去分辨是是非非，去思考直到他發(fā)現(xiàn)世界是如此的混沌不堪，于是他的探索逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘颖埽跃芙^成人世界的文明、向往沒有開發(fā)的自然作為逃避的方向。在經(jīng)歷了種種歷險后，哈克貝利還是選擇離開去漫游。這是他的選擇，是他的生活態(tài)度，而不是被迫的流浪。而歷險是自由與個性的發(fā)展，是為了獲得新鮮與刺激的體驗。主人

10、公哈克塑造成了一個有著正義感的美國現(xiàn)代文明的代言人。對比與矛盾在小說中，馬克吐溫采用了非常多的對比手法來展示美國的景象和社會的狀態(tài)。美國社會族歧視的劣根性和頑固性,和顛倒黑白是非不分的特點在對比下更加突兀和明顯。十九世紀中葉美國，經(jīng)濟上繁榮的美國卻“到處呈現(xiàn)出一片停滯和衰敗的景象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)是鄙陋的，居民貧困而愚昧，社會上拜金主義盛行，人們貪得無厭，殺人越貨的強盜態(tài)意橫行，江湖騙子到處流竄，居民們精神空虛，二流子們窮極無聊”。作者以真實而具體的筆觸，描繪了密西西比河兩岸的生活圖景，如凋敝的農(nóng)村、空虛的居民、殘酷的種族壓迫等等。描繪了大河風光和主人公對自由的渴望和追求，以對現(xiàn)實生活的精雕細刻，來批判蓄

11、奴制度下的丑惡世界。小說中的哈克沒有受過什么教育，也承認自己沒有教養(yǎng)。對于他所生活的那個文明社會，他常常覺得它是對的。它的規(guī)矩、禮數(shù)、道德準則、法律等都是那個社會所應(yīng)該有的。違背這些禮數(shù)道德就是錯的，而幫助黑奴逃跑更是犯法的事。哈克幫助杰姆獲得自由，明明是在做好事，他嘴里一個勁說的卻是在“干壞事”，將來準備“下地獄”；本來走的是正路，卻說成打定主意再走“邪路”。這樣的對比，正是那個黑白顛倒的社會的荒謬，如同一出滑稽可笑的鬧劇。葛倫裘福德家從財產(chǎn)到禮節(jié)，做派，應(yīng)該算真正的貴族。他們接納了哈克，待他很友善。他們信奉宗教，卻是帶著槍械去教堂的。這樣的對比在小說中比比皆是。小說中還對高雅和低俗進行了強

12、有力的對比諷刺。小說的通篇語言都是“俗”的，小說中馬克·吐溫使用了多種方言土話，密西西比河流域黑人土話、西南僻遠地區(qū)土話、普通“派克縣”土話以及最后這一種土話的四種略有變化的分支。小說的主人公哈克一直在用方言俗話講自己的故事，有時還跟吉姆信口開河，胡謅歷史。與哈克的“俗”截然相反的是葛倫裘福德家已故女兒埃蜜琳小姐的“高雅”。這位小姐喜歡吟詩作畫。她的畫上全是哀傷女子，寫的詩也全是悼亡詩。這位小詩人寫什么從不挑剔，只要是感傷的題目都能寫。每逢有人死了，不管是男人女人還是娃娃，死人身子還沒涼,她就做了挽詩送來。有一次為了押死者名字的韻，傷了一番腦筋，此后便漸漸的消損下去,沒有再活多久?！?/p>

13、良心”與健全的心靈用馬克·吐溫的話來說,“這是健全的心靈與畸形的意識發(fā)生了沖突,畸形的意識吃了敗仗。所謂畸形的意識是指孩子被當時世俗所污染的種族歧視思想,而健全的心靈則是指作家所追求的沒有種族歧視、人人平等的民主理想”。由于哈克畢竟只有13歲，也由于他潛移默化中或多或少接受著社會的影響，他一方面仍然從舊的道德標準出發(fā)評判好壞善惡，另一方面又希望按照自己的價值觀行事，遵從自己的道德感覺而不是社會的道德標準。因此他是一個充滿矛盾的人物，對吉姆態(tài)度的變化，也是一個充滿斗爭的矛盾過程。一開始，哈克就像當時一般白人那樣對待吉姆。他時常戲弄吉姆。后來他發(fā)現(xiàn)吉姆誠摯無私，是個“挺好的黑人”。他在思

14、想認識上邁出了一大步。所以在捉弄吉姆之后,經(jīng)過激烈的思想斗爭，哈克終于越過了白人和黑人之間的種族界限；“打定主意去向一個黑人低頭認罪”，從世俗的眼光來看,幫助一個被追捕的黑奴逃跑是大逆不道的事情。吉姆越接近自由,哈克的內(nèi)心越覺得不安。哈克貝利拒絕傳統(tǒng)觀念，但也認為黑奴是主人的私有財產(chǎn)，認為救助黑奴是“不名譽的事”，是犯罪的行為，會受到上帝的懲處，所以他時時受著“良心”的審判。但哈克貝利又具有“健全的心靈”，他天真善良，富有正義感和同情心。純潔的天性驅(qū)使他幫助吉姆尋找自由，可是“良心”又不斷地譴責他。作者細致地刻畫了心靈和所謂的“良心”的沖突，這是小說的核心部分。當吉姆被騙子拐賣后，哈克貝利在絕

15、望之中打算給沃森小姐寫信，要她追回吉姆，但同時想到他和吉姆順著大河一路漂流的情景，想到吉姆昔日的種種好處，最終他把寫給沃森小姐的信撕掉了?！昂冒?，下地獄就下地獄吧” 哈克貝利費恩歷險記，美馬克吐溫著，張友松譯，人民文學(xué)出版社，1959，哈克貝利最終戰(zhàn)勝了自己的“良心”，“健全的心靈與畸形的良心發(fā)生了沖突，良心被打敗了?！?哈克貝利費恩歷險記，美馬克吐溫著，張友松譯，人民文學(xué)出版社，1959哈克就生活在這樣一個環(huán)境中，作為一個白人，他完全可以心安理得地使喚黑人奴隸。但是，他的善良天真使得他不得不重新思考這個問題，社會環(huán)境所強加給他幼小心靈的傳統(tǒng)觀念與他正直、善良的性格激烈地沖突起來。但正是在這種

16、激烈的思想斗爭中,哈克的那種反叛性格真正成長起來。一開始對吉姆存在著偏見，戲弄他?？僧斂吹街液裆屏嫉募废翊葠鄣母赣H那樣信任和照顧自己的時候，哈克開始漸漸從心里對他產(chǎn)生了好感,他終于在認識上跨出一大步，越過白人和黑奴間的社會鴻溝與吉姆建立了誠摯的友情?！坝⑿壑髁x”與蓄奴從傳統(tǒng)的美國式英雄的概念來看，吉姆算不得一個英雄。但是在馬克·吐溫的筆下，一個逃亡中的黑奴被塑造成一個具有英雄主義精神、品格高尚的高大形象，與那些道貌岸然的偽君子們形成鮮明對比，表達了對社會的尖銳諷刺和深刻批判。吉姆是個忠厚能干的黑人，但他依然避免不了被任意販賣的厄運，他的不幸命運是廣大黑奴悲苦人生的真實寫照。與湯姆叔

17、叔的小屋里的湯姆相比，吉姆身上已經(jīng)沒有逆來順受的奴性。湯姆忠誠老實，面對一次次被賣的命運只是默默承受，直至被主人毒打致死，仍保持著高貴堅忍虔誠的基督徒形象。吉姆則不同，面對迫害他不再被動接受，而是毅然出逃以示反抗。這種差異是由當時社會環(huán)境決定的。斯托夫人寫作湯姆叔叔的小屋是在南北戰(zhàn)爭之前，湯姆越是謙卑恭順，他的命運就越值得同情，也就越能催發(fā)讀者同情的淚水和反抗的怒火。而當馬克吐溫寫作哈克貝利費恩歷險記之時，南北戰(zhàn)爭已將蓄奴制燒成灰燼，廣大黑奴為了自由奮起抗爭，吉姆的形象正反應(yīng)了黑奴覺醒的社會現(xiàn)實。作者沒有著力渲染他的苦難，而是把吉姆作為一個三十幾歲的中年人，由于受到當時社會中存在的嚴重的種族歧

18、視，加之白種人甚至黑人自己都認為奴隸制的存在是合理的、是上帝所允許的，所以吉姆自然有一種宿命和迷信的性格特點。但是他也像一個孩子一樣，沒有仇視、憎恨、抱怨、虛偽、欺詐和城府這些很多成年人所有的丑陋的人性，是一個十分有人情味的人。他富有同情心和犧牲精神，在大河上漂流時，他處處照顧哈克，盡可能不讓孩子受驚受苦；當湯姆中彈受傷時，他不顧自己的安危，毫不猶豫地留下護理，使得那位種族歧視觀念頗深的老醫(yī)生稱贊不已。他對哈克的關(guān)懷體貼絕不是奴隸對主子的侍奉,而是朋友之間的互助,建立在平等的基礎(chǔ)上，他們在患難中早已經(jīng)沖破種族和社會地位的森嚴界限。吉姆雖算不上英雄，卻表現(xiàn)了一種英雄主義。馬克·吐溫著力塑造一個黑人在人格上不僅不比白人差，甚至在許多方面還超過了白人的故事和形象來反對傳統(tǒng)的蓄奴制，把一個被人追捕的黑人逃奴塑造成一個品格高尚的高大形象包含了對社會的的尖銳諷刺和批判。雖然他是奴隸，但他并不因為自己是奴隸就卑躬屈膝,逆來順受，聽憑命運擺布。他始終保持獨立的思想,向往自由的生活。他不承認奴隸制是天經(jīng)地義的,他想逃到自由州去工作,以便將來贖出老婆孩子,過上自由的生活。典型的流浪漢形象。馬克·吐溫在一篇沒有發(fā)表的筆記中寫道：“在那古老的蓄奴日子里，整個社會公認奴隸財產(chǎn)神圣至上，偷竊一匹馬或一頭牛罪小，而當一個逃亡奴隸遇到不幸或感到恐懼、絕望的時候，你去幫助他、庇護他、