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文檔簡介
1、神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的, 它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會生活的 各個方面,既包括世界的起源,又包括人類的命運,努力向人們展示“自然與人 類命運的富有教育意義的意象”。中國古代著名的四大神話:女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月,就是保 留在淮南子中的。所謂神話歷史化,就是把神話看成是歷史傳說,通常的 做法是把天神下降為人 的祖神,并把神話故事當(dāng)做史實看待,構(gòu)成了一些虛幻的 始祖以及它的發(fā)展譜 系。風(fēng)即音樂曲調(diào),國風(fēng)即各地 區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)16 0 篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘 風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦 風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)?!把拧奔凑?/p>
2、朝廷正樂,西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和 小雅。大雅3 1篇是西周的作品,大部分作于西周初期, 小部分作于西周末期, 小雅共7 4篇,除少數(shù)篇目可能是東周作品外,其余都 是西周晚期的作品。大雅 的作者,主要是上層貴族;小雅的作者,既有上層貴 族,也有下層貴族和地位低 微者。頌是宗廟祭祀之樂,許多都是舞曲,音樂可能比較舒緩。賦中用比,或者起興后再用賦,在詩 可以議論抒情,比興都是為表達(dá)本事 賦是基礎(chǔ)。賦就是 鋪陳直敘,即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比 就是比方,以彼物比此物,詩人有本事或情感,借一個事物來作比喻。興則是 觸物興詞,客 觀事物觸發(fā)了詩人的情感,引起詩人歌唱,所以大
3、多在詩歌的發(fā) 端。賦是一種基本的表現(xiàn)手法,經(jīng)中是很常見的。賦可以敘事描寫,也 和抒發(fā)情感服務(wù)的,在賦、比、興三者中,詩經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。(與東方左史虬修竹篇序),他的詩歌革新主陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”張,就是要以“風(fēng)雅”廣泛深 刻的現(xiàn)實性和嚴(yán)肅崇高的思想性,以及質(zhì)樸自然、 剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格,來矯正 詩壇長期流行的頹靡風(fēng)氣。左傳的敘事特點:1. 左傳的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程。但倒敘與預(yù)敘手法的運用,也是其敘事的重要特色。2.左傳以第三人稱作為敘事角度, 作
4、者以旁觀者的立場敘述事件,發(fā)表評論,視角廣闊靈活,幾乎 不受任何限制。3.左 傳有的敘事記言,明顯不是對歷史事實的真實記錄, 而是出于臆測或虛構(gòu)。4.左傳敘事中人物的行動、對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的 主要手段,而絕少對人 物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。左傳怎樣描寫戰(zhàn)爭:1.左傳敘事,往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系。 一般說來,左 傳寫戰(zhàn)爭,不局限于對交戰(zhàn)過 程的記敘,而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程 及其后果。2.左傳對事件因果關(guān)系的敘述,還常有道德化與神秘化的特點。孟子的對話式論辯文。孟子七篇主要記錄了孟子(前3 7 2 前2 8 9 )的談話,是孟子和其弟子共同所著。長于論辯,是孟子散
5、文的特征。孟子中的論辯文,也巧妙 靈活地運用了邏輯推理的方法?!懊献娱L于譬喻”(趙岐孟子章句題辭), 在論辯中常用比喻,把抽 象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。 氣勢浩然是孟 子散文的重要風(fēng)格特征。孟子的語言明白曉暢,平實淺近,同時又精練準(zhǔn) 確。莊子以逍遙游為例的藝術(shù)特色:1. 莊子的章法散漫斷續(xù),變化無窮,難 以捉摸。如逍遙游前半部分, 不惜筆墨,用大量寓言、重言鋪張渲染,從鯤 鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容, 并非作品的主旨,只是為了用他們的有待逍遙來 陪襯、烘托至人的無待逍遙, 而“至人無己,圣人無功,神人無名”這個題句, 卻如蜻蜓點水,一筆帶過。2. 莊子不僅由于寓言數(shù)量多,全書仿佛是一部
6、寓言故事 集,還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力,構(gòu)成了奇特的形象世界,“意出塵外,怪生筆端。”3. 莊子詭奇的想象,是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕,寓實于玄”(藝 概文概),是莊子的主要特征。4.莊子的論辯,與其說讀者是被其 邏輯推理所征服, 不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如逍遙 游末兩段,莊子與 惠子辯有用無用,均為寓言。“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而 創(chuàng)作的詩賦在形式上 與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。(進(jìn)一步說,楚辭的直接淵源應(yīng) 是以九歌為 代表的楚地民歌。九歌原為祭祀時之巫歌,后經(jīng)屈原中工而 保留下來,而離騷等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此,南方祭
7、歌 那神奇迷離 的浪漫精神,也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。這是“楚辭”這一名稱所包含的又一層意蘊(yùn)。由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān) 系,所 以屈原作品又有“屈賦”之稱。)它和詩經(jīng)共同 構(gòu)成中國詩歌史的源頭。離騷的藝術(shù)成就:第一、靈均形象的塑造。詩人以自我為原型,成功的塑造了一位光彩照人的抒情 主人公的高大形象。這位名曰“正則”、字曰“靈均”的主人公,就是屈原自己。 這位主人公有高貴的家世,奇特的誕生,非凡的氣度,美好的品格,高尚的志趣, 繽紛的服飾,獨特的愛好,有高潔的人格,有對理想的執(zhí)著追求,有九死不悔的 無畏精神,有深摯的愛國感情和與邪惡勢力絕不妥協(xié)的斗爭意識。第二、創(chuàng)作方
8、法的突破。浪漫主義。第三、表現(xiàn)手法的開拓。香草美人的比興手法。第四、形 式和語言的創(chuàng)新。打破了詩經(jīng)的四言格式,創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合 的新形式。香草美人:離騷最引人注目的是它的兩類意象:美人、香草。美人的意象一 般被解 釋為比喻,或是比喻君王,或是自喻。香草意象作為一種獨立的象征物,它一方面指品德和人格的高潔;另一方面和惡草相對,象征著政治斗爭 的雙方?!跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址ǎ乔膭?chuàng)造,但它們又是與楚國地方文 化緊密相關(guān)的??傊?,離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個藉而且生動。復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng),使得詩歌蘊(yùn)賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時代精神的一種文學(xué)樣式。漢賦是在漢代涌現(xiàn)出
9、的一種有韻的散文, 的內(nèi)容可分為5類:一是渲染宮殿城市; 四是抒發(fā)不遇之情;五是雜談禽獸草木。它的特點是散韻結(jié)合,專事鋪敘。漢賦 二是描寫帝王游獵;三是敘述旅行經(jīng)歷; 漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦之分。賈誼吊屈原賦和鵬鳥賦的比較:孟子和荀子的思想差異: 孟子和荀子思想的不同,首先表現(xiàn)在孟子提出了 "性善說",而荀子提出了 "性惡說", 前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學(xué)說,如存心養(yǎng)性,反身而成,養(yǎng) 浩然之氣而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學(xué)派的思想成 果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀"天行有常,部位堯存,不為
10、桀亡".孟子和荀子在王道上具有相同點,但是荀子不象孟子那樣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā) 民眾的道德自覺,強(qiáng)調(diào)的是要以社會行為規(guī)范-禮約束民眾,并且他并不排斥在治 民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時要約之以 禮"提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為"性",將人為的稱為"偽".孟子將人天生具備的向善要 求和可以為善的能力稱為"性"孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性,而荀子強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境 的重要性.并且有些學(xué)說認(rèn)為孟子是"傳道之儒"的代表,而荀子是"傳經(jīng)之儒"的代 表,但這種
11、區(qū)別不是絕對的.孟子強(qiáng)調(diào)"天命",主張"天人合一"荀子強(qiáng)調(diào)天道自然,主張"天人之分".孟子的"性善"和荀子的"性惡",在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導(dǎo)人們 在道德上加強(qiáng)修養(yǎng),成為君子乃至"圣人".荀子的思想更適合當(dāng)時社會的發(fā)展,其弟 子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對刑罰是有一定影響的.春秋筆法:所謂春秋筆法”也叫春秋書法”或微言大義”是我國古代的一種歷 史敘述方式和技巧。顧名思義,一種筆法而已,或者說一種使用語言的藝術(shù),是 孔子首創(chuàng)的一種 文章寫法,即
12、在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向, 而不是 通過議論性文辭表達(dá)出來。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn),既包括不隱晦事實真 相、據(jù)事直書的一面,也包括 為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”的曲筆的一面。史記的人文精神:1.積極入世精神2.進(jìn)取精神3.勇于犧牲精神4.人道 主義精神5.人格自尊史記的人物形象塑造:1。閭巷之人的入傳2人物個性與共性的展現(xiàn)3.復(fù) 雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法。史記的體例:史記是我國西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書, 是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。史記的裁剪和材料安排:兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保 而流傳下來的漢代詩歌。孔雀東南飛是我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩,孔雀東南飛目前最早見于南朝陳國徐陵(507-582 )編著的玉臺新詠一書中,在其卷一,題為焦 仲卿妻或古詩為焦仲卿妻作。孔雀東南飛通過劉蘭芝與焦仲卿這對恩 愛夫婦的愛情悲劇,控訴了宗法禮教、家長統(tǒng)治和門閥觀念的罪惡,表達(dá)了青年 男女要求婚姻愛情自主的合理愿望。 女主人公劉蘭芝對愛情忠貞不二,她對家長 專制和宗法禮教所作的不妥
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