【資料轉(zhuǎn)貼與整理】前七子、後七子與唐宗派、小品文學(xué)

1、【資料轉(zhuǎn)貼與整理】前七子、後七子與唐宗派、小品文學(xué)前後七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)第一節(jié)：前後七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)弘治、正德間，土地高度集中，大貴族、大官僚、大宦官等統(tǒng)治集團(tuán)，窮奢極欲，搜括無度，廣大人民破家失業(yè)，流浪四方，全國各地不斷地爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義；同時(shí)地方貴族藩王時(shí)起叛亂，外族侵犯頻繁：明王朝的統(tǒng)治發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)。明初制定并推行的八股文考試制度，這時(shí)日益成熟、定型；程、朱的理學(xué)教條，通過八股文考試成為獨(dú)尊的統(tǒng)治思想：它們形成一種有力的精神上的連鎖，牢固地束縛著文士們的思想，嚴(yán)重地阻礙著社會(huì)文化的發(fā)展。三楊的“臺(tái)閣體”文風(fēng)依然彌漫一時(shí)。這樣在哲學(xué)思想上就出現(xiàn)了王陽明的心學(xué)運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)上出現(xiàn)了“前七子

2、”復(fù)古運(yùn)動(dòng)。它們同時(shí)并起，顯然要沖破程朱理學(xué)教條、八股文和臺(tái)閣體文風(fēng)的統(tǒng)治地位，使哲學(xué)思想和文學(xué)更有效地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。前七子，指李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。以李、何為最著名。李夢(mèng)陽(14721527)字獻(xiàn)吉，甘肅慶陽人；何景明(14831521)字仲默，河南信陽人。他們?cè)谡紊隙际歉异逗蜌埍┴澙返拇筚F族、大官僚、大宦官進(jìn)行斗爭(zhēng)的人物。李夢(mèng)陽曾因彈劾“勢(shì)如翼虎”的張鶴齡，與尚書韓文密謀盡除劉瑾等八虎，先後兩次下獄。何景明也曾因上書吏部尚書許進(jìn)指控劉瑾而被罷官。在文學(xué)上，他們“倡言文必秦漢，詩必盛唐”，反對(duì)“臺(tái)閣體”，一時(shí)起了很大的影響。他們使人知道，在“臺(tái)閣體”和八股文

3、之外，還有傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的古代文學(xué)，提倡讀古書，增長知識(shí)學(xué)問，開擴(kuò)心胸眼界，對(duì)打擊“臺(tái)閣體”“單緩冗遝，千篇一律”的文風(fēng)，掃除八股文的惡劣影響，起了一定的積極作用。但是他們?yōu)闂壛颂扑我詠砦膶W(xué)發(fā)展的既成傳統(tǒng)，走上了盲目尊古的道路。他們的創(chuàng)作一味以類比剽竊為能，成為毫無靈魂的假古董。後來何景明認(rèn)為類比古人“法同則語不必同”，并批評(píng)李夢(mèng)陽的詩說：“公為詩不推類極變，開其未發(fā)，泯其擬議之為，以成神圣之功，徒敘其已陳，修飾成文，稍離舊本，便自杌臼，如小兒倚物能行，獨(dú)趨顛仆，雖由此即曹劉，即阮陸，即李杜，且何以益於道也”(大復(fù)集·與李空同論詩書)?李夢(mèng)陽也表示悔悟說：“馀之詩非真也，王子(淑武)所

4、謂文人學(xué)子韻言耳，出之情寡而工之詞多者也”(李夢(mèng)陽詩集·自序)?？梢娝麄冏约阂膊坏貌怀姓J(rèn)，這是一條錯(cuò)誤的道路。但他們畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，因此也寫了一些有現(xiàn)實(shí)意義的作品。李夢(mèng)陽、何景明都寫過玄明宮行詩，揭露劉瑾窮奢極欲的罪惡。又如李夢(mèng)陽的秋望：黃河水繞漢邊墻，河上秋風(fēng)雁幾行?？妥舆^濠追野馬，將軍濤箭射天狼。黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)。聞道朔方多勇略，只今誰道郭汾陽。雄渾有氣派，稍能擺脫類比，直抒愛國感情。嘉靖、萬歷間，外患更甚，社會(huì)矛盾進(jìn)一步復(fù)雜尖銳化，明王朝的統(tǒng)治日益腐敗不堪。在文學(xué)上又出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的“後七子”，再一次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，重復(fù)著“前七子”的錯(cuò)誤道路。李攀龍

5、(15141570)，字於鱗，歷城(山東濟(jì)南)人。王世貞(15281590)，字元美，江蘇太倉人。他們與謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫被稱為“後七子”。李攀龍“謂文自西京，詩自天寶而下，俱無足觀。于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽，諸子翕然和之。非是則詆為宋學(xué)”(明史·李攀龍傳)。他的詩文亦以類比剽竊為能。詩如古樂府，篇篇類比，句句類比，恰如寫字的“臨摹帖”。但近體類比盛唐，也還有一些可取的作品。如杪秋登太華山絕頂四首其二：縹緲真探白帝宮，三峰此日為誰雄。蒼龍半掛秦川雨，石馬長嘶漢苑風(fēng)。地敞中原秋色盡，天開萬里夕陽空。平生突兀看人意，容爾深知造化功。該詩意境開闊，寫景抒情，豪放而含蓄，頗能表現(xiàn)新穎

6、的面目。文則生吞活剝?nèi)鷥蓾h，“無一語作漢以後，亦無一字不出漢以前”，佶屈聱牙，不能卒讀。李攀龍死後，王世貞?yīng)氈魑膲?，聲?shì)更大?！耙粫r(shí)士大夫及山人詞客衲子羽流，莫不奔走門下，片言褒賞，聲價(jià)驟起”(明史·王世貞傳)，有所謂“前五子”、“後五子”、“廣五子”等名目。他主張“文必西漢，詩必盛唐，大歷以後書勿讀”。持論和李攀龍完全相同。他認(rèn)為“西京之文實(shí)，東京之文弱，猶未離實(shí)也。六朝之文游，離實(shí)矣。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無文”(藝苑巴言)。對(duì)於詩，也是愈古愈好、一代不如一代的看法。他的詩，自詩經(jīng)而下，至漢魏晉南北朝樂府、李杜詩，無不類比，連篇累牘，令人生厭。

7、但他往往用古詞、古調(diào)寫時(shí)事，比李攀龍的作品略有活氣。他的樂府變更學(xué)杜甫的“即事而命題”。如鈞州變，揭露貴族藩王的荒淫殘暴，有一定意義。不過他始終不忘類比，大堆的陳詞濫調(diào)，不免淹沒了它們的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。王世貞學(xué)問廣博，著作甚富?！白詨?mèng)陽之說出，而學(xué)者剽竊班馬李杜；自世貞之集出，學(xué)者遂剽竊世貞”(四庫提要)。他的擬古主義的惡劣影響是很大的。謝榛(14951575)，字茂秦，山東臨清人，是“後七子”的初期代表人物，後為李攀龍所排斥。他認(rèn)為“文隨世變”，“有意于古，而終非古也”。在理論上，他似乎并不主張以擬古為目的，而是要通過擬古以自成一家。他所推崇和取法的是李杜等盛唐十四家?！爱?dāng)選其諸集中之最佳者，錄成

8、一帙，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也”?！叭裟艹鋈胧募抑g，俾人莫知所宗，則十四家又添一家矣”(四溟詩話)。他不主張盲目地?cái)M古，而是要汲取盛唐諸家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造自己的詩，比之李、何是要高明一些的。但他忘記了“世”，即現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩歌創(chuàng)作的決定作用，而只強(qiáng)調(diào)從格調(diào)聲律上去揣摩盛唐諸家詩，不知它們也正是“世變”的產(chǎn)物，因而不免依然是一種擬古主義或形式主義的理論。宗臣(字子相，揚(yáng)州興化人)在“七子”中名不顯。他的報(bào)劉一丈書，描摹無恥文人奔走“權(quán)者之門”的丑態(tài)，揭露大官僚、大宦官、大貴族等統(tǒng)治集團(tuán)的橫行霸道，淋漓盡致，有深刻現(xiàn)實(shí)意義，無心擬

9、古，卻傳誦至今。原摘自翼報(bào)網(wǎng)頁歸有光等唐宋派第二節(jié)：歸有光等唐宋派嘉靖間，繼承南宋以來推尊韓柳歐曾王蘇古文的既成傳統(tǒng)，作為前後七子的反對(duì)派而出現(xiàn)的，有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，因?yàn)樗麄兏杂X地提倡唐宋古文，所以被稱為“唐宋派”。王慎中(15091559)，字思道，福建晉江人。他早年也受“前七子”的影響，標(biāo)榜秦漢，“徒知掇摭割裂以為多聞，模效依仿以為近古”(遵巖集·再上顧未齋)。二十八歲以後，始悟高談秦漢、鄙薄唐宋的非是，認(rèn)為“學(xué)問文章如宋諸名公，皆已原本六經(jīng)，軼絕兩漢”(與汪直齋書)；“學(xué)六經(jīng)史漢最得旨趣根源者，莫如韓歐曾蘇諸名家”(寄道原弟書九)。這就和李王等盲目尊古、不讀唐

10、以後書的偏頗狹隘的論調(diào)不同。他似乎看到秦漢文和唐宋文之間的繼承發(fā)展關(guān)系。在唐宋文中，他特別推尊曾鞏，認(rèn)為曾文“信乎能道其中之所欲言，而不醇不該之蔽亦已少矣”(曾南豐文粹序)。他要求文章能“道其中之所欲言”即表達(dá)作者內(nèi)心的思想感情，這就和以抄襲類比為能的擬古主義者有根本的區(qū)別。唐順之(15071560)，字應(yīng)德，武進(jìn)人，和王慎中齊名，理論上受王的影響，但說得更明快、深入。他在答茅鹿門知縣書二中，提出了“文字工拙在心源之說”：只就文章家論之，雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法，至於中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨(dú)立物表，具今古只眼者，不足以與此。今有兩人：其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即

11、使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫來，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其於所謂繩墨布置則盡是矣，然番來復(fù)去不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。這裏他要求文章家要有獨(dú)特的思想見解，不要落入俗套。這和李、何等的擬古主義是不相容的。他所說的“洗滌心源”或“心地超然”等等，意味著擺脫束縛，力求思想感情的自然流露。所以他在與洪方洲書中又說：“近來覺得詩文一事，只是直寫胸臆，如諺語所謂開口見喉嚨者，使後人讀之，如真見其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色。此為上乘文字。

12、”對(duì)於古文遺產(chǎn)，唐順之也和王慎中一樣，既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，也承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。他的文編，除左傳、國語、史記等古文外，也選了韓柳歐陽三蘇曾王等大量的古文，比之南宋真德秀的文章正宗，只從左傳、國語等選至韓柳要合理得多。這可能是受元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽曾王三蘇為八先生文集”的影響，進(jìn)一步確定了唐宋古文八大家的歷史地位。他的“古文”如上文所引，確是直據(jù)胸臆，信手寫來，間用口語，自然生動(dòng)。茅坤(15121601)，字順甫，別號(hào)鹿門，歸安人，“最心折唐順之”。并進(jìn)一步肯定唐宋文。他以為一切傳統(tǒng)名文和八家文所以動(dòng)人，“蓋各得其物之情而肆於心故也，而固非區(qū)區(qū)字句之激射者”。他認(rèn)為一切自然、人事

13、，“彼皆各有其至，而非借耳傭目所可紊亂增葺於其間者，學(xué)者茍各得其至，合之于大道，而迎之於中，出而肆焉，則物無逆於其心，心無不解於其物”，心物完全相印，才能寫出動(dòng)人的文章。他強(qiáng)調(diào)文章家要體察物情，莫逆於心，而不只是簡單地求之於“心源”，比唐順之的說法要具體、全面。他通過八大家文鈔的選評(píng)，更明確地表現(xiàn)了他對(duì)唐宋八家文的肯定和提倡。“其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小兒無不知有茅鹿門者”(明史·茅坤傳)。茅坤反對(duì)李、何等的擬古主義，也比王慎中和唐順之更自覺。在八大家文鈔總敘裏，可以看到他是把評(píng)選八家文作為反對(duì)擬古主義 文風(fēng)的一種手段來看待的。反對(duì)前後“七子”的擬古主義，歸有光(15061571)更著名。

14、有光字熙甫，昆山人。嘉靖十九年中舉，後來“八上春官不第，徒居嘉定安亭江上，讀書談道，學(xué)徒常數(shù)百人，稱為震川先生”。嘉靖四十四年成進(jìn)士，為長興知縣。王世貞當(dāng)時(shí)聲勢(shì)很大，他“力相排抵，目為庸妄巨子”。他說：“文章至於宋元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上，而與之頡頏。而世直以比蜉撼之，可悲也。無乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟”(項(xiàng)思堯文集序)!又說：“今世以琢句為工，自謂欲追秦漢，然不過剽竊齊梁之馀，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可謂悼嘆耳”(與沈敬甫書)。他諷刺擬古主義者“頗好剪紙染采之花，遂不知復(fù)有樹上天生花也”。認(rèn)為文章要“如上甑饅頭，一時(shí)要發(fā)，乃佳”。他的古文“自謂可肩隨歐曾，臨川(王安石)則不難抗行”

15、。時(shí)人亦謂為“今之歐陽修也”。這些論贊顯然并不恰當(dāng)。但是不可否認(rèn)，他的古文有自己的特點(diǎn)，也發(fā)生了很大的影響。他把生活瑣事引到“載道”的“古文”中來，使古文更密切地和生活聯(lián)系，因而也寫出一些面目清新的作品。他善於即事抒情，紆徐平淡，親切動(dòng)人，所謂“無意於感人，而歡愉慘惻之思，溢於言表”(王錫爵歸公墓志銘)?；蛉缤跏镭懲砟晁Q贊，“不事雕飾而自有風(fēng)味”(歸太仆贊序)。他的著名作品如先妣事略、寒花葬志、項(xiàng)脊軒志等都表現(xiàn)這樣的特點(diǎn)。茲舉後一例如下：項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，余稍為修葺，使不上漏，又雜植蘭桂竹木於庭，舊時(shí)欄盾，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥

16、然兀坐，萬籟有聲，而庭階寂寂。小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。然馀居於此，多可喜，亦多可悲。馀自束發(fā)讀書軒中。一日，大母過馀曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也!”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎?”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！扁偶葹榇酥荆嵛迥?，吾妻來歸。時(shí)至軒中，從吾問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸甯，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也?”其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，馀久臥病無聊，乃使人復(fù)葺閣子，其制稍異於前。然自後馀多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所

17、手植也，今已亭亭如蓋矣!作者借“百年老屋”的幾經(jīng)興廢，回憶親切的家庭瑣事、瑣談，表達(dá)了人亡物在、三世變遷的感慨，以及懷念祖母、母親和妻子的深厚感情，隨事曲折，自然動(dòng)人。這是歸有光古文的一篇杰作，也是唐宋古文傳統(tǒng)的一個(gè)發(fā)展。歸有光大部分古文的根本缺點(diǎn)，恰如方苞所批評(píng)，言之無物，缺乏深廣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。許多應(yīng)酬之作，枯槁乏味。其文短小簡潔，而過於拘謹(jǐn)局縮，所受八股文的影響較深。原摘自翼報(bào)網(wǎng)頁唐宗派：是明代前后七子的反對(duì)派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。 中七子什么意思？作者：聊逍遙明代中葉,文壇上出現(xiàn)了前、后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng),對(duì)掃除臺(tái)閣體的文風(fēng)有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、

18、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實(shí)為歸有光。前七子明弘治、正德年間（1488-1521）的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽、何景明為代表。首見于明史·李夢(mèng)陽傳。為區(qū)別后來嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風(fēng)。他們都

19、懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復(fù)古主張立迅速風(fēng)行天下，成為文學(xué)思想之主流，掀起了一場(chǎng)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。這在明代文學(xué)史上有一定的進(jìn)步意義。但他們一些具體的文學(xué)見解不盡相同，創(chuàng)作上各呈特色。李夢(mèng)陽在復(fù)古模擬上堅(jiān)持主張"刻意古范"，句模字?jǐn)M，逼肖前人；詩重氣魄，追求雄奇、豪放的風(fēng)格。何景明思想較靈活，主張對(duì)古人作品要"領(lǐng)會(huì)神情"、"不仿形跡"，以達(dá)到"達(dá)岸舍筏"的目的；詩重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩論頗多精辟、獨(dú)到之處，在追隨李、何后其詩歌風(fēng)格出現(xiàn)了明顯的變化?？岛?、王

20、九思主要成就在散曲、雜劇，詩多率直。邊貢、王廷相短詩清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，有的甚至淪為"高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊后七子明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于明史·文苑·李攀龍傳。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩必盛"，以漢

21、魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時(shí)間比前七子長。開始，他們結(jié)詩社，首推謝榛為長，后以李攀龍為領(lǐng)袖，李死后，王世貞主盟文壇達(dá)20幾年。李攀龍復(fù)古觀點(diǎn)最執(zhí)固，但創(chuàng)作上富于才力，時(shí)有雄邁之作。謝榛的文學(xué)主張較開明，重視詩作中的"超悟"、"興趣"，擅長詩歌，最富于個(gè)性。王世貞晚年放棄復(fù)古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達(dá)平

22、淡之境。梁有譽(yù)摹擬之病較少，詩有南國情調(diào)，謝榛外，最富獨(dú)立性。宗臣長于散文，報(bào)劉一丈書名動(dòng)一時(shí)。徐中行爽健蒼勁，吳國倫懇切樸實(shí)。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對(duì)前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向。唐宋派中國明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。自前七子的李夢(mèng)陽、何景明等倡言復(fù)古之后，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽修、曾鞏之文，一時(shí)影響頗大。后七子李攀龍、王世貞等再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，茅坤、歸有光繼起與之相抗。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既

23、推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個(gè)進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評(píng)復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。為宣傳文學(xué)主張，茅坤編唐宋八大家文鈔164卷，進(jìn)一步肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內(nèi)，影響深遠(yuǎn)。唐宋派對(duì)復(fù)古派的批評(píng)是很尖銳的，指出其要害在于缺乏自己的思想靈魂。唐宋派中散文成就最高的當(dāng)推歸有光。唐宋派散文成就超過前后七子，但也并非俱是佳品，他們的集中有不少表彰孝子烈女的道學(xué)文章和應(yīng)酬文字。他們受道學(xué)影響，把道看成是文的源泉，認(rèn)為道盛則文盛。這種觀點(diǎn)束縛了創(chuàng)作，同時(shí)也

24、削弱了他們文學(xué)主張的影響力。唐宋派基于自身弱點(diǎn)，雖然指出了前后七子復(fù)古派的弊端，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創(chuàng)作對(duì)后世較有影響，如清代桐城派便承繼了它的傳統(tǒng)。原摘自百度知道網(wǎng)頁以下為我的一些小觀感。明代復(fù)古文學(xué)的興起曾針對(duì)八股文的弊端加以改變，但是後期復(fù)古文學(xué)流於形式，缺乏新意。又激起了唐宗派的興起，然而唐宗派的改革卻也制造了一部分的問題。中晚期明朝的文學(xué)比較傾向於小品文學(xué)的創(chuàng)作，這一部分的作品有著寫意的情懷，但是卻比較缺少如唐宋時(shí)期的長篇論述型的文章，如六國論。也缺少了先秦時(shí)代重在述理的文章，如諫逐客書。但是無疑地，此一時(shí)期的文學(xué)改革仍然是有其重要意義的。小品文的四次浪漫馮唐到底什麼

25、是小品文，有多種說法。這個(gè)詞可能最早現(xiàn)于南北朝，指佛經(jīng)縮寫本。世說新語劉孝標(biāo)的注釋提到：“釋氏辨空經(jīng)，有詳者焉，有略者焉，詳者為大品，略者為小品”。我望文生義，用我自己的定義。小品文第一要小，篇幅小，少則一二十字，多不能過幾千字。小品文第二要有品，有性有情，妙然天成，“求之不必得，不求可自得”。小品文第三要是文，不是詩不是詞不是曲，不談韻腳，沒有定式，天資爛漫，無法無天。小品文第一次爛漫是在先秦，莊周、孔丘、老聃、呂不韋、以及那些憑舌頭吃飯的蘇秦張儀們（他們的臭貧被詳細(xì)記錄在戰(zhàn)國策）。這里面文采最盛的是莊周。他細(xì)致時(shí)，邏輯之縝密不讓十七、十八世紀(jì)的那幫德國哲學(xué)家。他靈動(dòng)時(shí)，魚在瞬間變成大鳥，人

26、在瞬間變成蝴蝶。少年時(shí)讀到“天地與我共生，而萬物與我為一”，我正在困惑自己從哪兒來又要到哪兒去，莊周立刻成了我的青春偶像。在之後的歲月裏，我知識(shí)越多越反動(dòng)越來越不明白，不知道自己這塊料該怎麼辦，還是莊周的小品給我提示。莊周說他得到一個(gè)碩大無比的葫蘆，無可處置，最後決定把碩大無比的葫蘆放到碩大無比的海裏，一無是處的自己坐在裏面到處漂著。小品文第二次爛漫是在明朝，李漁、張岱、三袁、金圣嘆、王季重。這里面邪氣最足的是李漁，別人因?yàn)槌院韧鏄飞頂∶?，李漁靠吃喝玩樂安身立命。有一陣子，我把莊周和博爾赫斯摻著看。越看越覺得世界古怪，山非山，水非水，我問我媽：“您是我媽嗎？我爸前世是外星人還是北溟的八爪魚？

27、”我媽當(dāng)時(shí)一句沒說，騎車就去學(xué)校找我老師談話去了。後來，我把李漁和亨利米勒摻著看，發(fā)現(xiàn)生活真的像席慕容說的似的：天是這麼藍(lán)，草是這麼綠，生活本來可以如此簡單和美麗。亨利米勒說：實(shí)在想不清楚就找個(gè)姑娘。李漁在他唯一的長篇小說中簡潔明了，說未央生要先做成世間第一個(gè)才子和娶到天下第一位佳人之後才能皈依佛祖。爬到山上，跳進(jìn)水裏，山還是山，水還是水。小品文第三次爛漫是在民國，周作人、林語堂、周樹人、梁遇春。這幫人，小時(shí)候在私塾被灌四書五經(jīng)唐詩宋詞，長大被送到東洋西洋學(xué)物理數(shù)學(xué)植物人體。小時(shí)候摸過小腳，長大聞過洋婆娘的香水味道。世道動(dòng)蕩，擺不穩(wěn)一張書桌，這些人所有幼時(shí)功夫成年閱歷都揮灑在小品文上，不驚天地

28、泣鬼神也難。周作人的小品文更是臻于化境，白話文五百字，從從容容把一個(gè)大問題說得清清楚楚，不帶一絲火氣。俗話說，文人相輕，文章是自己的好，老婆是人家的好。但是記者問周樹人，當(dāng)今誰的小品文好，周樹人還是如下排序：周作人，林語堂，周樹人。小品文第四次爛漫是在現(xiàn)在，阿城、董橋、黃集偉、馮唐、張馳、李碧華、布丁、趙趙（排名不分先後，具體排名見2100年1月1日青年時(shí)訊）。時(shí)代好呀，文人好象又可以自由思想和自由表達(dá)了。一方面，舊思想舊體制在改革中被打破，沒人替你想了，大家不得不自己動(dòng)腦子了。另一方面，那麼多的報(bào)紙雜志冒出來，有人付錢給你讓你好好想想，不一樣地想想。最後，現(xiàn)在都後現(xiàn)代了，人們時(shí)少事煩，沒精力

29、按過去的方式仰觀天象俯思人生。再短一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，方便面、麥當(dāng)勞、流行歌曲，小品文正好滿足大家的要求，出個(gè)彩兒，晃你一下，就好了。然後你打開電腦，又該干正經(jīng)工作了。小品文從來不登堂入室。小品文不是滿漢全席，不是金鍾大呂，不是目不斜視的正室夫人。小品文是東直門的香辣蟹麻辣小龍蝦。文人們不可能靠小品文當(dāng)一品大員或是進(jìn)作家協(xié)會(huì)，但是他們靠小品文被後人記住。當(dāng)他們的屍骨早已經(jīng)成灰，他們的性情附在他們的小品文上，千古陰魂不散。青年時(shí)訊2002年5月23日不可諱言小品文學(xué)曾在明代文壇中的流行.引自昆山檔案網(wǎng)站的歸有光介紹。唐順之的生平唐順之(15071560) 明代散文家。字應(yīng)德，一字義修。武進(jìn)（今屬江蘇

30、常州）人。嘉靖八年(1529)會(huì)試第一，官翰林編修，后調(diào)兵部主事。當(dāng)時(shí)倭寇屢犯沿海，唐順之以兵部郎中督師浙江，曾親率兵船于崇明破倭寇于海上。升右僉都御史，巡撫鳳陽，至通州（今南通）去世。崇禎時(shí)追謚襄文。學(xué)者稱"荊川先生"。唐順之學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、數(shù)學(xué)、歷法、兵法及樂律皆有研究。他是明中葉重要散文家。與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學(xué)流派唐宋派代表。唐順之的文學(xué)主張?jiān)缒暝芮捌咦佑绊?，?biāo)榜秦漢，贊同"文必秦漢，詩必盛唐"。中年以后,受王慎中影響,察覺七子詩文流弊,尤其是散文方面,七子抄襲、模擬古人，故作詰屈之語。于是拋棄舊見，公開對(duì)七子擬古主義

31、表示不滿，提出師法唐宋而要"文從字順"的主張。他一方面多推崇三代、兩漢文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也肯定了唐宋文的繼承和發(fā)展。提出學(xué)習(xí)唐、宋文"開闔首尾經(jīng)緯錯(cuò)綜之法"。在其選輯的文編中,既選了左傳、國語、史記等秦漢文，也選了大量唐宋文，并從此逐步確立了"唐宋八大家"的歷史地位。另一方面，唐順之又提出詩文寫作應(yīng)"直據(jù)胸臆,信手寫出",要師法唐、宋而"卒歸于自為其言"。要有"真精神"及"千古不可磨滅之見"。并以"未嘗較聲律、雕文句"的陶淵明與"

32、用心最苦而立說最嚴(yán)"的沈約加以比較。說前者的作品為"第一等好詩"，指斥后者之作"不免為下格"。唐順之上述見解在其后期著名作品答茅鹿門知縣書中，較全面表露出來，其反七子模擬、剽竊傾向異常鮮明、激烈，呼吁文章應(yīng)"如諺語開口見喉嚨者"。唐順之的文章實(shí)踐了自己的主張,文風(fēng)簡雅清深,間用口語，不受形式束縛。如信陵君救趙論，立足于社稷，批駁以私義救人。"詞嚴(yán)義正"、層層深入，環(huán)環(huán)相扣，如對(duì)席論辯，一氣呵成而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。明史說唐順之文章"洸洋紆折,有大家風(fēng)"。就此文來看,不為過譽(yù)。他的記敘散文竹溪記,

33、本應(yīng)約為園寫記,而著眼于園名的由來，贊揚(yáng)竹"孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可諧于俗"的品德。文筆清新流暢,別具一格,立意新穎。唐順之其他記敘散文，大多有敘有議。往往敘中擇其一點(diǎn)，引申開來，情思遐飛而哲理蘊(yùn)其中，自然渾厚而暢達(dá)豁然。如西峪草堂記、書秦風(fēng)蒹葭三章后，及永嘉袁君芳洲記等，皆能看出此種特色。唐順之還沒有完全擺脫復(fù)古主義理論的束縛，他師法唐宋也是在以唐宋古人為法度。在他的一些文章中還有八股文作法的影響，此為其不足一面。然而，唐順之等唐宋派為后來撼動(dòng)后七子文壇統(tǒng)治地位的公安派多少起了一點(diǎn)開拓作用。當(dāng)然，唐宋派與公安派的文學(xué)主張是不能相容的。唐順之著作有荊川先生文集，共17

34、卷，其中文13卷，詩 4卷。輯有文編64卷。是集取由周迄宋之文，分體編列，其中選錄了大量唐宋文章。唐順之其他著作尚有：右編40卷，史纂左編124卷,兩漢解疑2卷，武編10卷，南北奉使集2卷，荊川稗編120卷,諸儒語要、及舊本題為李攀龍撰唐順之校的韻學(xué)淵海12卷等。近代林紓輯有唐荊川集，為較通行的唐順之選集。引自百度百科網(wǎng)頁唐順之資料補(bǔ)充(以下資料引自16世紀(jì)數(shù)學(xué)家網(wǎng)頁)唐順之( 1507 1560 )，字應(yīng)德，明朝江蘇武進(jìn)人。從小就很聰明，讀書極多。嘉靖八年( 1530 )，會(huì)試第一，時(shí)年三十二歲 。以後作過翰林庶吉士，編 修，兵部主事，春坊右司諫。因?yàn)榻ㄗh被放逐，在陽羨山中住家，隱居讀書十多

35、年。倭寇東來，蹂躪長江南北，順之被起用，以郎中視師江浙，與胡宗憲協(xié)謀剿匪。截強(qiáng)寇於長江口外，打沉匪船十二只。因?yàn)橛泄Γ翁退虑?，加右通政，繼續(xù)破匪。順之博學(xué)力行,刻苦奮發(fā),聞良知學(xué)說於王畿,閉門靜坐,多所自得.自天文,樂律,地理,兵法,算術(shù),莫不研討.對(duì)於文章,他主張從見識(shí)作人上努力,只 要心地超然,直抒胸臆,信手寫出,便是宇宙間絕好文章.如果生活見解庸俗, 只是注意聲律,雕琢文句,也作不出好文章.他崇尚先秦諸子的文章,各具特 色;反對(duì)李夢(mèng)陽,何景明一派風(fēng)靡一時(shí)的擬古主義.他努力作平正通達(dá)的古 文,師法歐陽修,曾鞏,與王慎中,歸有光,茅坤等稱為明中葉的古文派.學(xué)者 稱為荊川先生.著有荊川集

36、.他博覽群書，學(xué)識(shí)廣博。1529年會(huì)試第一名，任金都御使。逝世於通州。像唐順之這樣的數(shù)學(xué)名家，對(duì)李治測(cè)圓海境中的“立天元術(shù)”卻一無所知，可見從元代中到明代，中國數(shù)學(xué)沒有認(rèn)真繼承和發(fā)展宋、元時(shí)代的學(xué)術(shù)思想，出現(xiàn)了中斷現(xiàn)象。順之博學(xué)力行，刻苦奮發(fā)，聞良知學(xué)說於王畿，閉門靜坐，多所自得。自天文、樂律、地理、兵法、算術(shù)，莫不研討。對(duì)於文章，他主張從見識(shí)作人上努力，只要心地超然，直抒胸臆，信手寫出，便是宇宙間絕好文章。如果生活見解庸俗，只是注意聲律，雕琢文句，也作不出好文章。他崇尚先秦諸子的文 章，各具特色；反對(duì)李夢(mèng)陽，何景明一派風(fēng)靡一時(shí)的擬古主義 。他努力作平正通達(dá)的古文，師法歐陽修、曾鞏與王慎中、歸有光、茅坤等稱為明中葉的古文派。學(xué)者稱為荊川先生，著有荊川集。顧應(yīng)祥與唐順之顧應(yīng)祥與唐順之是中國明朝中葉的著名數(shù)學(xué)家。但他們兩人對(duì)天元術(shù)的茫昧不解，卻被認(rèn)為是中國數(shù)學(xué)在十四世紀(jì)之後由盛而衰的一個(gè)見證。唐順之抄錄了一份測(cè)圓海鏡給顧應(yīng)祥，并且在給顧應(yīng)祥的信中提到:藝士著書，往往以秘其機(jī)為奇，所謂立天元一云爾，如積求之云爾，漫不省其為何語。至於顧應(yīng)祥則:細(xì)考測(cè)圓海鏡，如求城徑即以二百四十為天元，半徑則以一百二十為天元，既知其數(shù)，何用算為？似不必立可也。這兩則文件，都顯露了他們對(duì)天元術(shù)的茫