明清的主要文學(xué)流派

1、明清兩代的主要文學(xué)流派及主張。明代文學(xué)明代文學(xué)的發(fā)展以弘治、正德年間為界，可劃分為前后兩期。前期文壇相對寂寞，后期相對繁榮。嚴(yán)酷的文化專制導(dǎo)致明代詩文繼續(xù)衰退，圍繞擬古和反擬古，涌現(xiàn)出眾多流派。明代通俗文學(xué)成績斐然。戲曲方面，北方雜劇退潮，南戲成為主導(dǎo)。一代戲劇大師湯顯祖將戲曲傳奇推向高峰。小說方面，以“三言”“二拍”為代表的“擬話本”標(biāo)志著短篇小說的繁榮，而三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅的問世，則標(biāo)志著具有中國特色的長篇敘事性文學(xué)作品的崛起。（一）流派紛紜的明代詩文。著名流派有：臺閣體。明代永樂至成化年間的詩派，以華蓋殿大學(xué)士楊士奇、文淵閣大學(xué)士楊榮、武英殿大學(xué)士楊溥為代表。“三楊”歷成祖

2、、仁宗、宣宗、英宗四朝，時逢明代的“太平盛世”，皆為臺閣重臣、太平宰相，位極人臣，倍受寵幸。他們的創(chuàng)作雍容典雅，洋溢著志得意滿的神氣，內(nèi)容上極盡歌功頌德、粉飾太平，被稱為“臺閣體”。茶陵派。成化至弘治年間的流派，以湖南茶陵人李東陽為首。李繼“三楊”之后，以吏部尚書兼文淵閣大學(xué)士的地位主持詩壇。他不滿“臺閣體”阿諛粉飾的流弊，主張宗法唐詩。不過，他要學(xué)的只是唐詩音韻格律，而非唐詩精神。因此，茶陵派仍未脫凈臺閣體氣息，但啟發(fā)了前后七子的復(fù)古運(yùn)動。前七子。弘治至正德年間的流派，以李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等七人為骨干，針對八股文和“臺閣體”造成的虛飾、委頓的文壇風(fēng)氣，掀起了以

3、文必秦漢，詩必盛唐為號召的復(fù)古運(yùn)動，同時在政治上勇敢地跟殘暴貪婪的權(quán)貴進(jìn)行斗爭。他們以關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩文創(chuàng)作和挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)斗精神形成巨大影響。但也有盲目尊古的不良傾向。后七子。嘉靖至隆慶年間的流派，以李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、吳國倫、徐中行等七人為骨干，李、王為首領(lǐng)。后七子復(fù)古擬古的文學(xué)主張與前七子相同，但言論更激進(jìn)，聲勢更浩大。王世貞認(rèn)為文章一代不如一代，東漢文弱，六朝文浮，唐文庸，宋文陋，再往后便無文章可言了。后七子為掃蕩自“臺閣體”后彌漫文壇的惡劣文風(fēng)發(fā)揮了積極作用，但難免有矯枉過正之弊。唐宋派。嘉靖年間的散文流派，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表。他們尖銳批評復(fù)古派食古不化

4、、詰屈鰲牙的文章作法，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)直抒胸臆，唐宋派成就最高的散文家是歸有光。歸有光（1506-1571）,字熙甫，號項(xiàng)脊生，昆山（今屬江蘇）人。他的散文善于將歡愉慘惻之思，溢于言表之外。歸有光描寫瑣屑人事，抒情婉曲含蓄而感人至深。特別是項(xiàng)脊軒志、先妣事略等懷念親人的散文，通過一兩件小事表現(xiàn)對親人的追思和摯愛，催人淚下。公安派。萬歷年間的流派。以公安人（今屬湖北）“袁氏三兄弟”為代表，即袁宗道、袁宏道、袁中道。著名思想家、文學(xué)評論家李贄是其思想和理論先導(dǎo)。李贄（1527-1602）,號卓吾，泉州晉江（今屬福建）人，精通外語，不信仙、釋、道，對儒家學(xué)說多有批判。李贄的文學(xué)主張主要有三點(diǎn)：一是提倡“童

5、心”和“邇言”?！巴摹敝溉说谋拘?；“邇言”指民間聲音。二是鼓吹“自然”與“發(fā)憤”。推崇自然之美，追求文學(xué)的解放精神和憤世嫉俗的氣質(zhì)。三是重視戲曲和小說。叛逆封建正統(tǒng)文化，提升鮮活的世俗文學(xué)的地位。李贄的思想給了公安派很大啟發(fā)。針對文壇積弊，他們提出了一系列重要見解和主張，其中影響最大的是“通變說”和“性靈說”?！巴ㄗ冋f”強(qiáng)調(diào)文學(xué)要隨時代而變化，不可拘泥古人。“性靈說”認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)個性、發(fā)露真情，“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思需瀟碧堂集序）。因此，真文學(xué)必須獨(dú)抒性靈，不拘格套，沖決禁錮創(chuàng)作的桎梏。竟陵派。萬歷年間的流派，以竟陵（今湖北天門）人鐘惺、譚元春為代表。竟陵派

6、也反對復(fù)古擬古，主張“性靈”，但與公安派有所不同。鐘、譚所謂“性靈”是指古人詩詞中的精神。他們認(rèn)為公安派的創(chuàng)作過于俚俗化，因而提倡“幽深孤峭”的風(fēng)格，追求標(biāo)新立異、不同凡響。從創(chuàng)作實(shí)踐來看，竟陵派實(shí)際上是主張學(xué)古的，與復(fù)古派不同的是他們強(qiáng)調(diào)學(xué)古人的精神氣質(zhì)。復(fù)社。崇禎初年產(chǎn)生的文學(xué)社團(tuán)，脈延至清初。主張“興復(fù)古學(xué)”，故名“復(fù)社”，由江浙一帶為主的十多家社團(tuán)聯(lián)合而成，以張溥、張采為首，后期成員中包括陳子龍、顧炎武、黃宗羲、吳偉業(yè)、侯方域等著名文士。復(fù)社帶有濃厚政治色彩，以東林黨后繼自居，公開反對政治腐敗和閹黨專權(quán)，曾多次舉行大型集會，聲動朝野。復(fù)社在文學(xué)方面深受復(fù)古派影響，但更自覺關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和

7、民生疾苦。如張溥五人墓碑記贊頌蘇州人民同閹黨的斗爭，慷慨激昂之氣洋溢于字里行間，為后世傳誦的名篇。（二）明代戲曲。作為通俗文學(xué)最大眾化的形式，戲曲在明代有較快發(fā)展。明代戲曲包括傳奇和雜劇。前者傳承宋元南戲，后者傳承金元雜劇，形成一南一北兩條不同的發(fā)展道路，以傳奇為主流。明代戲曲最輝煌的成果是由戲劇大師湯顯祖創(chuàng)造的。湯顯祖對王守仁哲學(xué)和李贄思想推崇備至，深受其影響，具有強(qiáng)烈的反叛封建倫理教化和追求個性解放的傾向，蔑視權(quán)貴，堅持操守。其中成就最高的是牡丹亭。由于湯顯祖的影響，不少人紛起仿效，形成了“臨川派”。（三）“三言”“二拍”與明代擬話本。敘事性通俗文學(xué)的繁榮，是明代文學(xué)史最為引人注目的特點(diǎn)。

8、其中的重要成果之一，是擬話本的勃興。擬話本是隨著明代中期宋元話本大量刊行而流行起來的。它是案頭文學(xué)形式，是文人整理、摹擬宋元話本形成的白話短篇小說，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與話本相近，多用俚俗口語，首尾有詩，中間穿插點(diǎn)綴詩詞。擬話本的內(nèi)容具有鮮明的時代特色，一是城市生活成為小說的重要題材，許多故事都以衙門、寺院、茶樓、酒肆、商鋪、旅途、家庭、街巷為背景展開。二是市民成為小說的主要角色，商人、工匠、小販、衙吏、僧侶、倡優(yōu)常常作為正面形象來描寫。三是市民思想在小說中得到較多反映，外遇、偷情等兩性關(guān)系往往被欣賞和肯定，人與人的金錢關(guān)系也得到一定程度的表現(xiàn)。擬話本以貼近市民的語言、內(nèi)容、主題，迎合了市民讀者群體的閱

9、讀心理和審美情趣。在明代擬話本中，流傳最廣、影響最大、最具代表性的是“三言”“二拍”。（二）清代文學(xué)（三）清代是中國古代文學(xué)史的最后階段。優(yōu)秀的文言小說和長篇白話小說從思想性和藝術(shù)性上都達(dá)到了新的高度。聊齋志異、儒林外史等作品享譽(yù)文壇，紅樓夢則以其深刻的社會批判意義和震撼人心的藝術(shù)魅力超越了以往所有的長篇小說，成為中國古典敘事文學(xué)的巔峰之作，并成為世界文學(xué)寶庫中絢麗奪目的東方瑰寶。清初戲劇也產(chǎn)生了有影響的佳作，桃花扇、長生殿等作品豐富了中國戲劇文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐。與此同時，文學(xué)批評和文學(xué)理論也有發(fā)展。清代詩文體裁多樣，作家眾多，流派紛紜。影響最大的是桐城派。雖然不乏優(yōu)秀的作家作品，但與小說、戲曲相

10、比，詩文創(chuàng)作成就尚嫌遜色。（一）清代詩文。清初詩文創(chuàng)作最常見的是遺民主題。但與元初、明初的情況相比，清初詩文所表現(xiàn)的遺民心態(tài)突出的是對當(dāng)朝統(tǒng)治的不滿，以及強(qiáng)烈的民族感情和不同程度的民主思想。這一時期涌現(xiàn)出一批重要作家，黃宗羲、顧炎武、王夫之、錢謙益、吳偉業(yè)。此外，詩歌方面，屈大均、吳嘉紀(jì)、施閏章、王士禎、朱彝尊、查慎行、趙執(zhí)信等均有佳作，其中，王士禎倡導(dǎo)“神韻說”，影響頗大。散文方面，較有影響的作家有魏禧、侯方域、汪琬等。陳維根的駢文才氣橫溢，為人稱道。本時期著名詞人有陳維根、朱彝尊等。陳推崇豪放，是陽羨派代表；朱力倡婉約，是浙派首領(lǐng)。清代中期文論和流派顯得活躍。持“格調(diào)說”的沈德潛強(qiáng)調(diào)格律體

11、制和聲律的重要性，其詩多歌功頌德之作。他所編古詩源、唐詩別裁集、明詩別裁集、清詩別裁集是影響較大的選本。持“性靈說”的袁枚，自號倉山居士，世稱“隨園老人”，是乾隆、嘉慶時的代表詩人，與趙翼、蔣士鈴并稱“乾隆三大家”。他的詩歌率真靈巧，清新自然，影響很大。他的散文活潑機(jī)趣，情感真摯。在文論方面也有建樹，其隨園詩話最具代表性。與袁枚齊名的蔣士鈴也持“性靈說”，他的七言詩蒼莽遒勁，有不少揭露時弊之作。趙翼與袁、蔣的文學(xué)主張相近，詩歌淺近流暢，富有哲理。黃景仁是黃庭堅后裔，一生貧病。其詩作多抒發(fā)窮困不遇和孤寂凄楚的情緒，蒼涼俳側(cè)，哀婉動人。鄭燮，字克柔，號板橋，著名書畫家，“揚(yáng)州八怪”之一，也是出色的

12、詩人。他的詩歌體恤民生疾苦，抨擊時政黑暗，洋溢著憤世嫉俗的精神。肌理派是清代以翁方綱為代表的一個文學(xué)流派。本派認(rèn)為“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”（言志集序），“詩必研諸肌理而文必求實(shí)際”（延暉閣集序），講求學(xué)問、材料、文理的統(tǒng)一，即在內(nèi)容上要有思想性，文理上要注意組織結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)問作為詩的根祗，這樣便能增加詩的創(chuàng)作上的骨肉，做到外表空靈而內(nèi)容質(zhì)實(shí)。（四）這一時期在散文領(lǐng)域出現(xiàn)了一個重要的流派，這就是以安徽桐城人方苞、劉大楣、姚鼐為代表的桐城派。其文學(xué)主張的核心是“義法”。按照方苞的說法，“義”就是要言之有物，“法”就是要言之有序?！傲x”和“法”的關(guān)系，就是文章內(nèi)容與形式的關(guān)系?！傲x法

13、”也就是要求文章的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。劉大楣則強(qiáng)調(diào)了語言和藝術(shù)手法的重要性。姚鼐是桐城派集大成者，他整合了方、劉的主張，指出寫作貴在“義理”、“考證”、“文章”三者的結(jié)合和統(tǒng)一。桐城派在創(chuàng)作實(shí)踐上形成了清真雅正、文從字順的文風(fēng)，產(chǎn)生了極大影響，備受推崇，流風(fēng)所及延至清末。清代后期，“盛世”景象開始幻滅，社會矛盾日漸突出，文化專制和對知識分子的思想箝制十分嚴(yán)重，文壇空氣沉悶窒息，詩文創(chuàng)作已鮮見活力。散文方面以陽湖人悻敬、李兆洛和武進(jìn)人張惠言形成了陽湖派，主張散、駢結(jié)合，百家兼取。詞方面較為引人注目的是常州派，其主要人物有張惠言和荊溪。人周濟(jì)，強(qiáng)調(diào)詞的社會意義，推崇厚重深美的詞風(fēng)。詩歌方面王曇、孫原

14、湘、舒位被稱為繼“乾隆三大家”之后的“后三家”，作品較為清麗精巧。（二）清代戲劇與“南洪北孔”。清代戲劇形式仍分為傳奇和雜劇。傳奇在清初相當(dāng)活躍，特別是借古諷今，褒忠貶奸，反映遺民心態(tài)和世態(tài)炎涼的劇作受到歡迎，顯示出戲劇思想意義和社會價值的提升。順治至康熙年間，劇壇影響較大的是以李玉為首的蘇州派。這一流派針對明代傳奇冗長繁緡的弊端作了一些改革，使場次更加緊湊集中，曲白更加通俗淺近。他們還注重發(fā)揮戲曲的社會作用，以戲曲反映時事和現(xiàn)實(shí)矛盾，清忠譜（李玉等）、十五貫（朱著）、黨人碑（丘園）、牛頭山（李玉）等一批反映現(xiàn)實(shí)生活的力作引起強(qiáng)烈反響。除蘇州派外，清初劇壇還有一位影響很大的怪才，這就是李漁。李

15、漁劇作甚多，以喜劇為主，滑稽惡趣，格調(diào)低下，思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值大多不足取。李漁真正的文學(xué)貢獻(xiàn)是他的文學(xué)理論，特別是戲曲理論。他著有閑情偶寄一書，有許多清新獨(dú)到的見解。例如關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)，他提出“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等主張，顯示出對戲劇特性的深入認(rèn)識，對其他文章寫作也有指導(dǎo)意義。他將中國古代戲劇理論水平提到了新的高度。康熙年間，劇壇出現(xiàn)了長生殿和桃花扇兩大傳奇，把清代戲劇創(chuàng)作推向高峰。長生殿和桃花扇是清代戲劇文學(xué)的“雙璧”，洪昇和孔尚任，世稱“南洪北孔”，是清代成就最高的戲劇作家。其后，直至清末，再也沒有出現(xiàn)可以與之比肩的劇作家和作品。（三）聊齋志異、儒林外史及其他小說。清代是中國古典

16、小說的黃金時代，300年間，尤其是清初至乾隆的150年間，優(yōu)秀作品層出不窮。與明代小說不同的是，清代小說主要是文士創(chuàng)作。這標(biāo)志著中國敘事文學(xué)已由整理改編民間傳說為主轉(zhuǎn)向作家原創(chuàng)為主。聊齋志異是文言短篇小說的典范。聊齋志異具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)思奇巧，想象豐富，情節(jié)曲折。作品塑造了一系列性格鮮明的藝術(shù)形象，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”。乾隆年間，一部題為儒林外史的長篇小轟動了文壇。儒林外史的藝術(shù)特色突出表現(xiàn)為冷峻諷刺和生動寫實(shí)的完美統(tǒng)一。儒林外史的諷刺是以典型化、悲劇性的寫實(shí)方法來實(shí)現(xiàn)的。因其切中肯聚而顯得辛辣和尖銳，又因其凝聚著典型化、悲劇性的寫實(shí)力量而讓人感到痛楚和沉重。作品在人物形象塑造和故事情節(jié)設(shè)計方面也有創(chuàng)新，它并無一個統(tǒng)領(lǐng)全書的中心人物，也無首尾勾連、完整統(tǒng)一的故事情節(jié)。它表現(xiàn)的是一個群體，描寫的則是這一群體中典型的、獨(dú)特的個體。醒世姻緣傳，一名惡姻緣，清初長篇小說，作者署名西周生，其事不詳，有人認(rèn)為是蒲松齡。小說通過兩世姻緣的傳奇故事，宣揚(yáng)了因果報應(yīng)的思想，同時廣泛描寫了封建社會都市和家庭生活，暴露了其中的污穢、骯臟、欺詐和丑惡。作品文筆冷峻，又不乏生