漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)綜合考核外國(guó)文學(xué)

1、1、根據(jù)對(duì)白進(jìn)行分析 ,體現(xiàn)人物思想性格方面的什么特點(diǎn).這段獨(dú)白揭示了哈姆萊特憂郁厭世、 軟弱遲疑、 優(yōu)柔寡斷的個(gè)性。 造成這種性格的主要原因 有兩個(gè)方面。 一是由于客觀上以克勞狄斯為代表的整個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)及社會(huì)邪惡勢(shì)力過于強(qiáng) 大。在當(dāng)時(shí)新舊交替的時(shí)代， 以哈姆萊特為代表的先進(jìn)人物還處在弱勢(shì)， 新興的資產(chǎn)階級(jí)還 處于萌芽狀態(tài)， 推翻封建大廈的時(shí)機(jī)還沒有成熟， 萌芽時(shí)期的先進(jìn)力量與強(qiáng)大的惡勢(shì)力之間 的矛盾構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。 原因之二 是以哈姆萊特為代表的人文主義者本身的局限性， 導(dǎo)致了哈姆萊特性格上的憂郁， 行動(dòng)上的 延宕。哈姆萊特在探索社會(huì)出路時(shí)

2、往往轉(zhuǎn)為尋找擺脫個(gè)人精神痛苦的途徑， 重重的顧慮使他 變得猶豫不定。 “生存還是毀滅， 這是一個(gè)值得考慮的問題。 ”“死了；睡著了； 什么都完了， 要是在這一種睡眠之中， 我們心頭的創(chuàng)痛， 以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊， 都可 以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。 ”這段內(nèi)心獨(dú)白膾炙人口，它深刻地表現(xiàn)了人文 主義者哈姆萊特在進(jìn)行個(gè)人復(fù)仇和探索社會(huì)變革過程中的心路歷程。他剖析自己， “重重的 顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?”，“人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的 愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視”這段獨(dú)白人們常常拿它同莎士比亞的十四行詩(shī)第 6

3、6 首相比，這是首富于揭露性和哲理性的好詩(shī)，作家 借哈姆萊特之口，深刻而具體地揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗與不平，充分表現(xiàn)了他人文主義的思想。 這也是我們理解主人公性格的一個(gè)重要方面的鑰匙。 我們根據(jù)背景和情節(jié)的介紹知道哈姆萊 特是個(gè)富于理想、敢于行動(dòng)的人，勇敢果斷使他具有 “英雄”的個(gè)性，但在這里卻可以發(fā)現(xiàn)他 的“遲疑 ”“憂郁 ”孤“獨(dú) ”他既是個(gè)身負(fù)為父復(fù)仇、扭轉(zhuǎn)乾坤重任的 “英勇果斷 ”的王子，又 是個(gè)具有 “延宕”遲疑多慮性格的 “憂郁 ”王子。這種并不單一的個(gè)性，正是他血肉豐滿、栩栩 如生的魅力所在。 作為描繪人類心靈的藝術(shù)大師， 莎士比亞將人性的復(fù)雜和微妙挖掘得惟妙 惟肖，且這種個(gè)性是合乎情

4、理、合乎人物身份與情節(jié)發(fā)展的。因?yàn)樗碓庾児?，理想破滅?他奉命復(fù)仇，然而任務(wù)是如此艱巨， 對(duì)手是如此強(qiáng)大，他主觀上反對(duì)暴力卻又脫離群眾，造 成他在積極行動(dòng)之中常常產(chǎn)生力不從心和難免失敗的感覺， 因而他的內(nèi)心充滿矛盾。 通過這 段獨(dú)白， 我們看到了他對(duì)人生的思索， 他的煩惱和失望、 苦悶和彷徨以及他對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的深 刻揭露和批判。 在這里， 哈姆萊特不是一個(gè)理想的說(shuō)教者，不是一個(gè)時(shí)代精神的傳聲筒，他 是反映時(shí)代共性的典型的 “這一個(gè) ”，他有著豐富復(fù)雜、矛盾統(tǒng)一的性格內(nèi)涵。 分析哈姆萊特這個(gè)人物形象和性格特征？ (72) 哈姆萊特是個(gè)正直、 樂觀、有理想的青年，他本應(yīng)成為一位賢明君主， 但現(xiàn)實(shí)社

5、會(huì)卻迫使他 不得不裝瘋賣傻，進(jìn)行復(fù)仇。他是英國(guó)那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物。1)哈姆萊特是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文主義形象，這和他在 “威登堡大學(xué) ”里所受的教育有著很大的關(guān)系。 2) 這是一個(gè)充滿矛盾的形象。 一方面他接受了人文主義的影響， 心中充滿了美好的理想， 希望 生活中的一切如理想一樣完美。 而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。 他像一個(gè)思想家 那樣地思考許多哲學(xué)問題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾， 因?yàn)?他想的不光只是為父報(bào)仇， 而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。 在這樣艱巨的任務(wù)面前， 他想要行動(dòng)也行動(dòng) 不起來(lái)。 3)性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他

6、行動(dòng)上的延宕。 因此最后只能是與敵人同歸于盡。 4)他的悲劇既有罪惡勢(shì)于強(qiáng)大的客觀原因， 也有其內(nèi)存性 格弱點(diǎn)的主觀原因。 所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，是人文主義者的悲劇。哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。 從哈姆萊特 的故事情節(jié)中，我們可以看到哈姆 萊特是一個(gè)性格十分復(fù)雜、 感情非常豐富的正直勇敢高尚的憂郁型的人文主義者，人類許多崇高而有價(jià)值的東西都在他身上放出異彩， 人類的弱點(diǎn)有時(shí)也在他的身上體現(xiàn)。由于他性格中有著種種矛盾的因素， 使得這個(gè)形象變得十分復(fù)雜難解， 再加上歷代批評(píng)家的闡發(fā)， 就出 現(xiàn)了莎士比亞評(píng)論中著名的 “哈姆萊特性格問題 ”。 在舞臺(tái)上最初出現(xiàn)的哈姆萊特是

7、個(gè)憂郁 的王子，愁容滿面，沉默寡言，顯出悲傷的樣子，陷入抑郁沉思中。在此之前，肯定他是個(gè)性格明朗、 心情愉快、言行活潑的青年， 固為即便他處在極度痛苦之中，有時(shí)也流露出詼諧 幽默的快樂本性來(lái)。 人的思想和個(gè)性是隨著境遇而變化的， 他由威登堡大學(xué)回到丹麥王宮來(lái)， 面對(duì)父親的突然死亡，母親的迅速再嫁， 不能不使他心事重重，感到極大悲憤和憂傷， 特別 是母親很快忘掉死去的丈夫， 迅速嫁給自己的親叔叔 這在人文主義者看來(lái)， 既是無(wú)情無(wú)義， 褻瀆了神圣的愛情， 也是荒淫無(wú)恥、 敗壞倫常的不道德行為。 況且所嫁的又是粗鄙庸俗、靈 魂丑惡、面目可惜的人， 使他特別反感和厭惡。一直在大學(xué)受人文主義教育，把一切

8、都想得 美好， 具有新的思想和新的道德觀念的哈姆萊特， 面對(duì)這一丑惡的宮廷現(xiàn)實(shí)， 必然激起他的 思想感情的劇烈變化，看到周圍現(xiàn)實(shí)和他的生活理想之間相去甚遠(yuǎn)，從而對(duì)人、對(duì)生活、對(duì) 世界產(chǎn)生了懷疑， 引起了對(duì)周圍一切難以抑制的反感， 在思想上找不到出路， 只有讓痛苦的 憂思在啃嚙自己的心。 憂郁是哈姆萊特這個(gè)人物的主要特征， 是他的性格的外在表現(xiàn)， 也可 以說(shuō)是他生命的顏色 ，去掉憂郁色彩， 哈姆萊特就不成其為哈姆萊特了。 哈姆萊特的憂郁， 不光是個(gè)人不幸的感傷情緒， 也是悲天憫人、 憂國(guó)憂民的， 是摸索和尋找行動(dòng)途徑的過程中 的彷徨和憂郁。憂郁始終離開不了哈姆萊特，因?yàn)樗荒艹撨@個(gè)悲慘的令人憂

9、郁的世界， 直到最后快要死時(shí)， 嘴上還掛著 “這冷酷的人間 ”。這冷酷的人世間是多么令人惆悵和憂郁??！ 哈姆萊特的憂郁，并不是先天的東西，不是 “天性 ”，而是現(xiàn)實(shí)環(huán)境給他造成的，是生活的無(wú) 情鞭子在他身上留下的深深的烙印和傷痕。他憂郁的內(nèi)容，除了父親被殺害、母親被侮辱、 愛情被拒絕、 飽嘗了人生的不幸與災(zāi)難外， 也有許多其他實(shí)際問題和不可克服的困難， 如一 方面感到自己責(zé)任重大， 一方面又覺得自己無(wú)力無(wú)權(quán)， 敵強(qiáng)我弱 而且處于孤立無(wú)援的狀態(tài)， 再加上目睹社會(huì)是如此黑暗， 人民如此受苦， 官吏如此腐敗， 道德如此敗壞， 世風(fēng)那樣日下， 怎不為國(guó)為民擔(dān)憂，心焦如焚 ! 憂郁正表示了他的高貴的心，

10、表現(xiàn)了他的偉大性格 .哈姆萊特 性格中還有一些消極的東西也是由憂郁生發(fā)出來(lái)的。 由于憂郁籠罩著他的心頭， 造成他思慮 過重，審慎過度習(xí)慣幻想，猶豫不決，行動(dòng)遲緩因循延宕，優(yōu)柔寡斷，坐失時(shí)機(jī)，安于 孤獨(dú)，就像作繭自縛的蠶一樣， 被憂絲牢牢纏住。 這一狀態(tài)是遭受重大刺激的人的正常表現(xiàn)， 也是患有憂郁癥的人的特有征兆， 同時(shí)與他的知識(shí)分子氣質(zhì)和生活習(xí)慣也有關(guān)系， 由于長(zhǎng)期 習(xí)慣于思維活動(dòng)， 動(dòng)腦必然多于動(dòng)手， 思辨能力必然大于實(shí)際行動(dòng)。 從哈姆萊特憂郁這一特 征出發(fā)， 可以解釋他性格上出現(xiàn)的一些復(fù)雜現(xiàn)象， 但必須肯定， 這些特點(diǎn)并不是他性格中的 主導(dǎo)傾向， 不是本質(zhì)的或經(jīng)常起作用的東西。 他性格根本

11、的或主流的東西是積極的， 斗爭(zhēng)的。 憂郁固然帶來(lái)了一些不健康的消極后果， 但也給他帶來(lái)了更為重要的有益的東西， 給了他感 情和意志的力量， 逐步把他推向行動(dòng)的高峰， 在與邪惡的斗爭(zhēng)中取得了道義上的勝利。 所以 別林斯基說(shuō)： 從天性上說(shuō)，哈姆萊特是一個(gè)強(qiáng)有力的人精力充沛，靈魂偉大，他在軟弱時(shí)也是偉大而強(qiáng)有力的， 因?yàn)橐粋€(gè)精神強(qiáng)大的人， 即使跌倒， 也比一個(gè)軟弱的人奮起的時(shí) 候高明。 ”哈姆萊特作為一個(gè)人文主義者， 人類進(jìn)步思想的體現(xiàn)者， 一切邪惡都在他心里激 起強(qiáng)烈的憤怒， 一切善良都使他感到幸福， 他就必然會(huì)選擇挺身反抗人世無(wú)涯的苦難的道路， 要通過斗爭(zhēng)把它們掃清。 在這樣一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，

12、 不管是力不從心或是勝任愉快， 他都 要負(fù)起 “重整乾坤的責(zé)任 ”！這是偉大高貴心靈必然的結(jié)論和必走的道路。 當(dāng)然由于種種條件 限制，哈姆萊特的政治理想不具體， 奮斗道路也不可能正確， 只是夢(mèng)想公正的人與人的關(guān)系， 夢(mèng)想人人過上美滿幸福的生活； 只是單槍匹馬， 向舊世界宣戰(zhàn)。 正如許多人分析的那樣， “倒 霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任 ”，這一句話不僅是劇情發(fā)展的關(guān)鍵，也是哈姆萊特性格發(fā) 展的關(guān)鍵。 他由父仇想到整個(gè)社會(huì)， 由個(gè)人恩怨想到整個(gè)人類是非， 他的思想沖出了個(gè)人主 義的狹窄范圍， 進(jìn)入了廣闊的世界， 要把公道、 正義、幸福帶給人間。 這一 “責(zé)任 ”的確重大， 哈姆萊特認(rèn)識(shí)到個(gè)人力量

13、的單薄而又找不到正確途徑，更加深了他的憂郁感。2、簡(jiǎn)愛與娜拉之比較。 (238) 挪威作家易卜生的社會(huì)問題劇玩偶之家中的主人公娜拉 ,是一個(gè)美麗、真誠(chéng)、善良、勇 敢的小資產(chǎn)階級(jí)女性。 在識(shí)破海爾茂虛偽面目前， 娜拉一直生活在脈脈溫情之中， 從未考慮 過婦女在家庭中的位置問題。 但她并不是一個(gè)庸庸碌碌的小資產(chǎn)階級(jí)婦女， 她具有真誠(chéng)、 善 良、勇敢等美好品質(zhì)，如同情林丹太太、阮克大夫，忠于愛情，獨(dú)立借錢、還債，想以自殺 保全丈夫名譽(yù)等等。 識(shí)破海爾茂的虛偽面目后， 娜拉認(rèn)識(shí)到了自己在家庭中的玩偶地位， 對(duì) 以男權(quán)為中心的社會(huì)及維護(hù)這種社會(huì)的法律、宗教、道德提出疑問和控訴，毅然離家出走。 娜拉的精神

14、覺醒有個(gè)過程。第一階段：丈夫生病，她為救丈夫， 偽造父親簽字向柯洛克斯泰 借錢。 柯洛克斯泰以娜拉 “冒名借債 ”之事要挾娜拉的丈夫海爾茂不要辭退他。 這使娜拉的精 神上受到沉重的打擊，平靜的心中起了波瀾。 第二階段： 由煩亂到幻想。她準(zhǔn)備自己承擔(dān)責(zé) 任，犧牲自己，來(lái)保全丈夫的名譽(yù)。同時(shí)她天真地認(rèn)為，到時(shí)候丈夫會(huì)來(lái) “挑起那副擔(dān)子 ”。 娜拉的幻想， 表現(xiàn)出她的單純和對(duì)丈夫的深情。 第三階段： 當(dāng)海爾茂看到柯洛克斯泰的揭發(fā) 信時(shí)，對(duì)她破口大罵。娜拉的幻想完全破滅了。她完全醒悟過來(lái)，往日的歡樂都是假的，自 己不過是丈夫的 “玩偶 ”，她看穿了丈夫的偽善和自己的處境，她的心又平靜了，毅然出走。3

15、娜拉對(duì)資本主義法律、宗教、道德進(jìn)行了全面的批判。如娜拉說(shuō)： “法律我要想想是不是 正確，難道法律不允許女兒愛父親，妻子救丈夫 ”。簡(jiǎn)愛的形象非常獨(dú)特，可以說(shuō)一反傳統(tǒng)小說(shuō)妙齡佳人式的描寫，她蒼白，矮小，一點(diǎn)兒也 不美，帶點(diǎn)天才的味道，又帶點(diǎn)兒悍婦的味道，有著不平凡的氣質(zhì)和豐富的感情體驗(yàn)?zāi)芰Γ?簡(jiǎn)愛始終追求個(gè)人的獨(dú)立性，那怕面對(duì)男主人公羅徹斯特如編幻如神的的愛情之箭，但她 又顧及傳統(tǒng)的道德蕃籬。 她闖進(jìn)這個(gè)秩序井然的世界， 向它的原則挑戰(zhàn)， 同時(shí)也時(shí)時(shí)夢(mèng)想建 立一個(gè)田園中的安定家庭。相應(yīng)地，羅徹斯特就被塑造成這樣一個(gè)矛盾女人幻想中的形象， 他強(qiáng)悍而又溫柔，暴烈而又通情達(dá)理，在關(guān)鍵的時(shí)候，總是他主動(dòng)

16、尋求與簡(jiǎn) 愛精神上的合契。得到羅徹斯特，是簡(jiǎn) 愛一個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)；可貴的是，在這個(gè)過程中，簡(jiǎn)愛一直以其精神和道德上的美感力量來(lái)吸引羅徹斯特的注意。一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)人閱讀簡(jiǎn)愛這本書，無(wú)疑也是同樣的原因，誰(shuí)能抗拒這樣的話語(yǔ)的誘惑：我們是平等的 ，至少我們通過墳?zāi)?，平等地站到上帝面前?”它幾乎成為全世界能閱讀小說(shuō)的婦女必讀的經(jīng)典之作，也躍人 了世界文學(xué)中知名作品的行列。 小說(shuō)塑造了一個(gè)不屈于世俗壓力，獨(dú)立自主，積極進(jìn)取的 女性形象。小說(shuō)中簡(jiǎn) 愛對(duì)羅切斯特的愛情故事，生動(dòng)地展現(xiàn)了的那火一樣的熱情和赤誠(chéng)的 心靈， 強(qiáng)烈地透露出她的愛情觀。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，顯示出自強(qiáng)自立的 人格和美好的理

17、想。 她大膽地愛自己所愛， 然而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己所愛之人還有妻子的時(shí)候， 又 毅然離開她所留戀的人和地方。 小說(shuō)表達(dá)出的思想， 即婦女不甘于社會(huì)指定她們的地位而要 求在工作上以至婚姻上獨(dú)立平等的思想， 在當(dāng)時(shí)不同凡響， 對(duì)英國(guó)文壇也是一大震動(dòng)。 小說(shuō) 的虛構(gòu)結(jié)尾， 描寫簡(jiǎn)愛獲得一筆遺產(chǎn)， 回到孤獨(dú)無(wú)助的羅切斯特身邊。 這一情節(jié)雖然值得推 敲，但是它顯露出作者的理想 女性在經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)地位以及家庭中的獨(dú)立平等以及對(duì)愛情的 忠貞不移。3、十八世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的特點(diǎn) .（89 頁(yè)） 這個(gè)時(shí)期的英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)時(shí)期。 英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義除與現(xiàn)實(shí)主義有共同之處外， 還有自己的 特點(diǎn)。勞資矛盾為創(chuàng)作題材。英國(guó)現(xiàn)

18、實(shí)主義作家大多出身小資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)地位較低， 對(duì)下層人民的生活較了解， 作品的題材是小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人奮斗， 正面主人公大都是小人物。 英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人道主義改良主義的色彩比較濃厚 .重要代表作家是笛福、斯威夫特和菲爾丁，主要的作家和作品有，笛福魯濱遜漂流記，標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的產(chǎn)生， 奠定了這種新型文學(xué)體裁的基礎(chǔ)。 小說(shuō)塑造了一個(gè)理想化 的新興資產(chǎn)階級(jí)的形象，他不滿足于過平庸舒適的生活，把遨游四海作為自己的人生理想， 在與大自然作斗爭(zhēng)的過程中， 表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的毅力和必勝的信念， 這些都充分地體現(xiàn)了上升 時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)有事業(yè)心和積極向上的精神， 作者把中產(chǎn)階級(jí)人物作為作品的正面主人公來(lái)加

19、以歌頌，這是文學(xué)史上的新成就。愛爾蘭作家斯威夫特格列佛游記，樹立了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中民主的諷刺的傳統(tǒng)。 這部作品具有的諷刺藝術(shù)， 雖然情節(jié)和形象是虛構(gòu)的， 但是具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)， 作者借用童話故事來(lái)揭露英國(guó)初期資本主義社會(huì)的黑暗和腐敗， 抨擊了英國(guó)政府 的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民政策與掠奪行為，矛頭直指國(guó)王與大臣等最高統(tǒng)治者。菲爾丁，是 18 世 紀(jì)英國(guó)最杰出的小說(shuō)家， 是歐洲最早的現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)理論家， 是英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的重要奠基 人之一，代表作 湯姆瓊斯 ，是 18 世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的最高成就。小說(shuō)通過一個(gè)愛情 故事，極其廣泛地描寫了十八世紀(jì)英國(guó)社會(huì)生活的真實(shí)圖畫， 小說(shuō)中也出現(xiàn)了各個(gè)階層的人 物，這是

20、英國(guó)小說(shuō)中前所未有的現(xiàn)象，作者在小說(shuō)中了以門第、金錢為基礎(chǔ)的婚姻，揭露了 貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥及社會(huì)上種種不義現(xiàn)象， 與此同時(shí)， 他以同情，贊賞的態(tài)度， 描寫了下 層人民的淳樸與善良。 小說(shuō)的突出成就是他塑造了性格鮮明的人物形象。 這類作品在唯物主 義思想的影響下， 繼承了西班牙流浪漢小說(shuō)和伊麗莎白時(shí)代市民小說(shuō)的傳統(tǒng)， 作品的傾向是 現(xiàn)實(shí)主義， 對(duì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)了一種比較溫和的批評(píng)， 改變了文藝復(fù)興時(shí)期的形象系列， 把社會(huì) 中下層的普通人物成為作品的主人公， 中產(chǎn)階級(jí)的生活和社會(huì)風(fēng)習(xí)成為作品的主要題材， 作 家使用寫實(shí)的手法和日常生活語(yǔ)言，注意環(huán)境描寫和人物形象的塑造等。4、試比較希臘悲劇與莎士比亞

21、的悲劇 (23-2965-68) 兩大悲劇都是悲劇，但在其產(chǎn)生、形成，取材內(nèi)容，人物形象塑造各方面均有所不同。兩者 主要是一個(gè)是命運(yùn)悲劇，一個(gè)屬于性格悲劇.古希臘悲劇起源于神話傳說(shuō)，取材于神話傳說(shuō)，將各種傳說(shuō)中的神神話，形成了古希臘的悲??；而莎士比亞悲劇產(chǎn)生于 17 世紀(jì)初，取材于 英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)， 作品形式由歷史劇轉(zhuǎn)為悲??； 另外， 兩個(gè)悲劇中的人物形象和人物塑造各不 相同， 如普羅米修斯是一種偉大的形象， 他與宙斯進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)， 作家把這一斗爭(zhēng) 提高關(guān)系人類命運(yùn)的高度， 歌頌了他為人類正義事業(yè)不惜犧牲自己的崇高精神。 而哈姆雷特 在劇中性格不是很完美， 有著崇高的理想?yún)s事與愿違， 在

22、與劇中人物的對(duì)照中映襯出其性格 特點(diǎn)。莎士比亞的悲劇主要是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和理想的破滅。 人文主義理想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)惡 勢(shì)之間的矛盾構(gòu)成戲劇沖突。 劇中塑造了一批具有人文主義理想下面的人物， 描寫他們與惡 勢(shì)力進(jìn)行的悲劇斗爭(zhēng)、 毀滅及其道義力量。 如哈姆雷特就是人文主義者的典型形象。 慘痛的 變故使他所珍視的理想全部破滅，為父報(bào)仇、 重整乾坤又使他感到任務(wù)艱難，因而憂郁、猶 豫，陷入深刻的思索。 在戲劇情節(jié)方面， 莎士比亞完全打破了古代希臘悲劇 “三一律 ”中的情 節(jié)統(tǒng)一律。 莎士比亞擅長(zhǎng)于把幻想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)， 用兩個(gè)或兩個(gè)以上平行的情節(jié)線索開展 戲劇沖突， 展現(xiàn)出既是現(xiàn)實(shí)主義、又有濃厚浪漫主義

23、氣息的生氣勃勃的戲劇。在藝術(shù)上，悲 劇是莎劇中成就最高的。首先，多線索手法的運(yùn)用體現(xiàn)了情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。如哈 劇中安排三條復(fù)仇線索，以王子復(fù)仇為主線，另兩條線索穿插糅合其間。 李劇中也有兩 條平行交錯(cuò)的線索。 其次，人物形象鮮明，作者善于深入刻畫人物的內(nèi)心世界，使其性格更 豐滿深刻。 如哈姆雷特的著名獨(dú)白， 富有哲理性。 麥克白殺人后精神崩潰的過程更是刻畫得 細(xì)膩真切。 此外， 作者還善于渲染氣氛， 營(yíng)造悲劇性的氛圍， 烘托人物的心理活動(dòng)。 如麥 劇中夜與血的形象貫穿始終，陰森恐怖。李劇中暴雨荒原一場(chǎng)， 激烈哀憤凡此種種，都使莎士比亞悲劇成為文學(xué)史上不朽的名篇。 在希臘悲劇里面， 還是有一

24、種重要思想， 那就 是命運(yùn)的思想，悲劇的主題就是命運(yùn)主題。希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。1 人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。 2 按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒 的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。3 隨著社會(huì)的發(fā)展， 命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。 三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。 埃斯庫(kù) 羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切， 包括支配神。 索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒， 但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟?運(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的， 雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。 歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于 自己的行為。 莎士比亞的悲劇具有如下基本特點(diǎn)。 首先， 莎士比亞悲劇一開始就具有鮮明