中學(xué)古典詩詞教育與審美能力培養(yǎng)

1、個(gè)人資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用1 / 8淺談中學(xué)古典詩詞教育與審美能力地培養(yǎng)摘要古典詩詞是一種高度凝練、意象豐富地文學(xué)作品，它所涵儲地傳統(tǒng)文化地基因，在民族文化地傳承及熔鑄健全人格中更是具有不可代替地地位和作用為此，中學(xué)地古典詩詞教育地出發(fā)點(diǎn)應(yīng)立足于提高學(xué)生地文化底蘊(yùn)和文化品位，熔鑄健全地審美人格然而，當(dāng)前地中學(xué)地古典詩詞教育由于過分注重翻譯、分析、高度工具化、技術(shù)化地訓(xùn)練與講解，致使古典詩詞地文化底蘊(yùn)流失嚴(yán)重，失去了美感本文嘗試從吟誦感悟、理性滲透、想象與聯(lián)想、思想熏陶這四個(gè) 方面加以論述，探討如何在中學(xué)古典詩詞教育中滲透審美人格教育.b5E2RGbCAP關(guān)鍵詞：中學(xué)語文古典詩詞吟誦感悟理性滲透

2、想象與聯(lián)想審美人格引言在倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生健全人格和構(gòu)建和諧社會地今天，中學(xué)地古典詩詞教育在這方面起著舉足輕重地作用，其中審美教育和人格教育是培養(yǎng)學(xué)生健全人格和促進(jìn)社會和諧地重要內(nèi) 容.plEanqFDPw一當(dāng)前中學(xué)古典詩詞教育所面臨地任務(wù)語文教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)然而，當(dāng)前地語文教育主要是以知識和技能教案為主，是以實(shí)用文章教案為主要內(nèi)容，其人文教育難以得到進(jìn)一步地開展具體體現(xiàn)在教案中，就是以大量繁瑣機(jī)械地知識講解和訓(xùn)練，將原本充滿人性美，最具趣味地語文學(xué)科，變成了枯燥乏味地技藝之學(xué)，變成了僵化繁瑣地解題技巧和訓(xùn)練要解決當(dāng)前語文教育所存在地問題，應(yīng)該依靠這種比較注重心靈塑造地審美教育來解決，以

3、此來改變語文教育現(xiàn)狀.DXDiTa9E3d審美教育是包含文學(xué)等各門藝術(shù)教育，作為藝術(shù)教育地文學(xué)教育，是實(shí)施審美教育地重要內(nèi)容 和途徑.因?yàn)槲膶W(xué)教育是通過對文學(xué)作品地閱讀欣賞從而培養(yǎng)學(xué)生地語言審美能力，從而向?qū)W生灌輸正確地理想、人生地信仰等.古典文學(xué)在語言上有著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所不具備地特殊張力，其微言大義更能讓今天地學(xué)生領(lǐng)會漢字地原初意義.不論是先秦地散文，還是史記中地選章，還是唐詩宋詞，通過閱讀，我們都可從中感受那種特有地審美效果，從而培養(yǎng)我們地審美能力.” 1這表明文學(xué)教育是具有其它教育內(nèi)容和手段不可替代地美育功能，所以,它更能顯出健全人格地特殊價(jià)值，特別是古典詩詞，它是一種“高度凝練、意象豐富

4、地文學(xué)作品，” 2 “它所涵儲地傳統(tǒng)文化地基因，在民族文化地傳承及熔鑄健全人格中更是具有不可代替地地位和作用.” 3RTCrpUDGiT正是因?yàn)楣诺湓娫~凝結(jié)著傳統(tǒng)思想、文化和精神等,2003 年頒布地語文課程標(biāo)準(zhǔn)對古詩文提出地教案要求是“體會其中蘊(yùn)涵地中華民族精神，為形成一定地傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ).學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展地角度理解古典作品地內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限.” 4新課標(biāo)地教案要求給中學(xué)語文教師提出了更高地要求，要求教師在有限地課堂時(shí)間內(nèi)，培養(yǎng)學(xué)生較好地古典詩詞鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生地人文精神，使他們具有較高地審美能力.5PCzVD7HxA二 當(dāng)前中學(xué)

5、古典詩詞教案地現(xiàn)狀及不足迫于生存地需要，自然而然會主張“實(shí)用”至上，視語文為工具，那么，作為母語教育地語言教育必然會失掉它自身獨(dú)特地人文性.在古典詩詞地教案上同樣存在著這樣地問題，即把古典詩詞地教案目標(biāo)簡單地歸結(jié)為掃清字詞障礙、了解作者及寫作背景、翻譯詩詞大意、把握作品主旨jLBHrnAlLg“傳統(tǒng)地古典詩詞教案是非常注重誦讀地，信奉熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟,注重用法涵詠,強(qiáng)調(diào)地是整體感悟，其目地是讓學(xué)生主動去領(lǐng)略品評詩意、詩味，體驗(yàn)高遠(yuǎn)地意境和詩人豐富地情感，從而受到美地陶冶，這種富有人文教育功能地古典詩詞教案恰恰被現(xiàn)代語 文教案冷落了，遺忘了 .” 5試想，當(dāng)我們忽略了詩詞中地思維因

6、素和情感因素，只是掃清了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息. 李清照聲聲慢）” 地個(gè)人資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用2 / 8字詞障礙，并把握一下詩詞大意，學(xué)生怎能理解作者因國破家亡而感到孤獨(dú)與寂寞地心 情.XHAQX74J0X“古人之所以重視誦讀和整體感悟，目地是要學(xué)生反復(fù)體會優(yōu)秀詩歌中那種難以言說地詩情、詩味” 6為此，現(xiàn)在地一些人對待中學(xué)古典詩詞地教案思想就是多背，廣采博收，增加積累這一方法，不無道理，古人常說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”多背，無疑能增加學(xué)生地文學(xué)積淀但是，如果一味強(qiáng)調(diào)多背，那么，結(jié)果也只能是事倍功半因?yàn)椋姼枧c其他地文學(xué) 作品相比更為嚴(yán)謹(jǐn)、純粹和

7、精微試想，學(xué)生就是把李煜地“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒夢里不知身是客，一晌貪歡獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難流水落花春去也 天上人間.浪淘沙）”背得爛熟，恐怕也難以理解其中凄涼地滋味.LDAYtRyKfE為解決這一理解詩意地問題，在日常地古典詩詞教案中往往是過于簡單化地把文言詩翻譯成白話散文，在此基礎(chǔ)上再介紹一下作者以及創(chuàng)作背景便完事大吉，根本不考慮學(xué)生地接受心理是否體味到濃濃地詩意試想，當(dāng)我們把柳宗元江雪中地“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”簡單地拆解成為：Zzz6ZB2Ltk孤獨(dú)地船，蓑衣和竹笠，一個(gè)老人釣著魚，冰凍地河，雪然后，再翻譯成“一個(gè)穿著蓑笠地老年人，獨(dú)自駕著一只小船在寒

8、冷飄雪地江面上，釣著魚”時(shí)，原詩中地詩情畫意和那絲絲禪意，裊裊無窮地余味便在這白如開水地白話中喪失了雖然這“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”是由“孤獨(dú)地船、蓑衣和竹笠、一個(gè)老人、釣著魚、冰凍地 河、雪”等意象 景色片斷）所組成，但是詩地意義不是這些部分地簡單相加，不是幾個(gè)意象景色片斷）地簡單堆砌，而是各個(gè)部分互相交融、滲透，是蘊(yùn)含著寂寞、寒冷、孤傲、清高地氛圍和情韻，所要展現(xiàn)是一幅凄美地寒江獨(dú)釣圖，而白話翻譯地教案在無形中就消釋了古典 詩詞濃郁地情味.dvzfvkwMIl經(jīng)過白話地翻譯之后往往會詳細(xì)、精確地解讀作品，之后會得出一個(gè)正確地結(jié)論這種主題定論歸納教案地結(jié)果是破壞了詩歌豐富性和美感，充滿生氣和

9、靈性地詩詞就會變成了僵化空洞地觀念，學(xué)生地想象空間就會被無形地剝奪 接受美學(xué)理論有一個(gè)重要地觀點(diǎn)就是：“作者完成后地作品不是封閉地，而是開放地，它需要在讀者地閱讀中去進(jìn)一步建構(gòu)” 7這一觀點(diǎn)充分顯示了讀者在閱讀、賞析作品中地主動性，也表明讀者在賞析中想象地重要性在古典詩詞中，其開放性是表現(xiàn)得尤為突出地，許多詩人在創(chuàng)作中故意“留白”，使其意境深遠(yuǎn)，讓讀者去想象，去體味創(chuàng)作上地“留白”即是古人論詩詞常強(qiáng)調(diào)地“空靈”，指詩詞必須給讀者留下大片想象地空間，以激發(fā)讀者進(jìn)行審美再創(chuàng)作地?zé)崆槿珩R致遠(yuǎn)地天凈沙？秋思：rqyn14ZNXI枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下斷腸人在天涯 題目叫秋思

10、，句中卻沒有一個(gè)“思”字，更沒有游子地心理描寫，作者是通過“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”等極具典型蕭瑟秋天特 色而又富有獨(dú)特感情內(nèi)涵地審美意象地巧妙疊加，再加上“斷腸人”遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)流落“天涯”這一孤獨(dú)痛苦心情地訴說，從而創(chuàng)造了一種既含蓄深沉又悲愴欲絕地藝術(shù)審美意境，寄寓了詩人極其深邃地“秋思”之情讀者通過這首詞完全可以想象得出游子見到地各種景物時(shí)地內(nèi)心世界；它能夠帶給我們地是對整個(gè)人生、歷史、宇宙地一種哲理性地感受和領(lǐng)悟，意境悠遠(yuǎn)而深邃.EmxvxOtOco我們知道，由于每個(gè)讀者地審美經(jīng)驗(yàn)不同，再創(chuàng)造地形象也就因人而異，作家實(shí)寫景物，虛寫情 思，我們所體悟到

11、地情思也就有所不同，這種虛筆描寫就體現(xiàn)出一種空靈美這也表明了古典詩詞地這種意境乃至主題地模糊性、開放性，是無法下一個(gè)精確地結(jié)論，但這正給了讀者以馳騁想象地空間因此，古典詩詞地教案不應(yīng)該是讓學(xué)生得到一個(gè)固定地答案，而是應(yīng)該開啟學(xué)生想象地閘門，注重培養(yǎng)他們地審美能力，讓他們在想象中去體味無盡地詩情畫意.SixE2yXPq5三古典詩詞教案進(jìn)行審美教育地必要性一）中學(xué)生需要審美、人格教育中學(xué)生正處于性格不穩(wěn)定，審美觀不成熟地發(fā)展階段，因此，學(xué)校教育地正確引導(dǎo)將對他們起 著重要個(gè)人資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用3 / 8地影響作用.針對學(xué)生地心理特點(diǎn)，刻板僵化地說教方式不但不能使學(xué)生形成健康地人 格,反而會引起

12、他們地抵觸情緒，因而形象感染與逐漸滲透是應(yīng)該把握地首要原則.而審美教育與人格教育融合一體地教育是以審美為內(nèi)容，審美地形式是指向人格地培養(yǎng)，這才是最佳途徑.因?yàn)椤皩徝澜逃敲栏薪逃且蕴找鼻楦袨樘卣?，以生動形象為手段，通過個(gè)人興趣愛好地自由形式，培養(yǎng)人樹立正確地審美觀，提高人感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美地能力，實(shí)現(xiàn)人地全面發(fā)展地一種教育方式.” 8而“文學(xué)教育是以文學(xué)為媒介地教育活動，它包括文學(xué)創(chuàng)作教育、文學(xué)鑒賞教育和文學(xué)知識文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史）教育，是讓受教育者廣泛受到文學(xué)地滋養(yǎng)，在文學(xué)審美地實(shí)踐中提高鑒賞和創(chuàng)造文學(xué)美地能力，培養(yǎng)健康地審美情趣，樹立正確地文學(xué)觀.” 9那么，中國古典詩詞

13、所記載地傳統(tǒng)文化思想以及所展示地優(yōu)美凝練 地語言是可以對學(xué)生進(jìn)行審美與人格教育地.6ewMyirQFL由于文學(xué)作品地“意象客體是由文學(xué)語言所建立地，而語言又是由一個(gè)個(gè)語詞和句子構(gòu)筑起來地,因而作為文學(xué)客體地整體意象地客體世界與單個(gè)語詞和句子指涉地意象客體之間，必須構(gòu)成整體與部分地關(guān)系.但兩者地關(guān)系不是一種機(jī)械地相加，而是旨在創(chuàng)造審美價(jià)值地意象建 構(gòu).這樣，語詞不僅僅具有自身地確定意義，而且還必須和整體中地其它語詞形成一種價(jià)值關(guān)系.這就是語詞地連接、組合等結(jié)構(gòu)方式，必須服從于意象客體所表達(dá)地情感、意識和心理，這才能產(chǎn)生意象客體獨(dú)特地審美價(jià)值.” 10比如抒情地意象客體，通過情感對象獨(dú)特地安排，可

14、以非常簡潔而強(qiáng)烈地表現(xiàn)抒情主人公地情感.kavU42VRUs如上文提到馬致遠(yuǎn)地天凈沙？秋思正是通過眾多地名詞 意象）地疊加，表現(xiàn)出一片哀愁寂寞、宇宙荒寒、悵觸無邊地詩境，對這首詞地詩境而言，“它地創(chuàng)造地最后完成不只在創(chuàng)作主體那一端賦予它生命，它還需要在接受主體這一端灌注新地生命因素.” 11而我們“把握這個(gè)詩境必須通過聯(lián)想把這些意象深發(fā)，并組合、融化起來，” 12這個(gè)過程應(yīng)該交由學(xué)生運(yùn)用自己地經(jīng)驗(yàn)去聯(lián)想，想象得出自己地審美體驗(yàn)，這對審美能力地提升是至關(guān)重要地，如果教師把一切都講透了，學(xué)生沒有了聯(lián)想地空間，沒有了審美主體地體驗(yàn)，這對學(xué)生地聯(lián)想力及想象力是一種扼殺.y6v3ALoS89二）當(dāng)前地語

15、文教育要求進(jìn)行審美、人格教育 在 2003 年頒布地語文課程標(biāo)準(zhǔn)中就明確指出“高中語文教育課程地目標(biāo)是根據(jù)知識和能 力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)地.” 13可見情感、態(tài)度、價(jià)值觀這三者是對人格人品地一個(gè)概括性定義.M2ub6vSTnP審美教育地本質(zhì)就是以學(xué)生為審美主體，以教案過程 既包括教師教案地語言感染等精神性內(nèi)容，也包括語文教材等物質(zhì)性內(nèi)容）為審美對象，一方面是主體地體驗(yàn)，另一方面是客體地充分藝術(shù)化，盡量運(yùn)用審美方式呈現(xiàn).審美教育地方式是注重主體對客體地美丑、是非地判斷 以及由此形成地各種情感，如國家情、父母情、同胞情，也由此培養(yǎng)健全地人格.0YujCfmUCw至于審美教育

16、方式，在課程地基本理念中就提到“語文課程豐富地人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域 地影響是深廣地，學(xué)生對語文材料地反應(yīng)往往是多元地.因此,應(yīng)重視語文地熏陶感染作用，注意教案內(nèi)容地價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中地獨(dú)特體驗(yàn).” 14 “審美教育有助于促進(jìn)人地知、情、意全面發(fā)展語文具有重要地審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感地發(fā)展，讓學(xué)生感受到美地熏陶，培養(yǎng)自覺地審美意識和高尚地審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造力.” 15在教案建議中也有“培養(yǎng)學(xué)生高尚地道德情操和健康地審美情趣，形成正確地價(jià)值觀和積極地人生態(tài)度應(yīng)注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常地教案之中，” 16等等.由此可見，語文

17、新課程標(biāo)準(zhǔn)對審美教育是十分重視地三）進(jìn)行審美教育地目地是要熔鑄學(xué)生健全地審美人格語文課程地基本特點(diǎn)是“工具性與人文性地統(tǒng)一 ” 17這表明,培養(yǎng)學(xué)生地語言文化素質(zhì)，至少包涵兩個(gè)方面地意思：一是日常社會生活中操作運(yùn)用語言地素質(zhì)；二是人類精神文化地 涵養(yǎng)與創(chuàng)造素質(zhì)那么,在日常地語文教案中就要落實(shí)審美教育，熔鑄學(xué)生健全地審美人.eUts8ZQVRd個(gè)人資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用4 / 8格.sQsAEJkW5T1 吟誦感悟，提升審美感悟地能力在中學(xué)地古典詩詞教案中要實(shí)現(xiàn)語言文化素質(zhì)地提升，有必要加強(qiáng)學(xué)生地吟誦感悟能力，即既要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀體悟中獲得真切地語文素質(zhì)，又要在這種吟詠感悟中獲得人類精神文明地

18、涵養(yǎng)積淀素質(zhì).因?yàn)楦形驅(qū)W(xué)習(xí)地作用是直接地，我們只有把文體感悟與人生感悟聯(lián)系起來 不斷獲得許多富有伸縮性和吐納性地認(rèn)識，并把這種認(rèn)識化為自己意識領(lǐng)域地個(gè)性所有物，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性地發(fā)展，建構(gòu)健全地審美人格.GMslasNXkA上述所說地感悟，實(shí)際也就是語感.從語言工具論來看，語文教育地出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是提高人地語感能力，使之“能夠正確理解和運(yùn)用祖國地語言文字，具有適應(yīng)實(shí)際需要地識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語交際能力.” 18其中地“理解”和“運(yùn)用”指地就是語感問題.因此，語感地訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)貫穿在聽、說、讀、寫地訓(xùn)練過程中.從教案地角度來說，訓(xùn)練語感地有效途徑就是誦讀.“吟誦，是一種能充

19、分傳達(dá)文章情意地自然讀法，不求聲音宏大，但求讀得清爽自然，讀出節(jié)奏.該激昂處還它個(gè)激昂，該委婉處還它個(gè)委婉，該悲涼處還它個(gè)悲涼.使 文中之意皆出于我之口，文中之情皆出于我之心.這種吟誦地讀法，是體會文章意蘊(yùn)情感地橋 梁.” 19因此，在古典詩詞教案中要注重吟誦感悟，讓學(xué)生真正體會到古典詩詞地意蘊(yùn)美.TIrRGchYzg比如蘇軾念奴嬌？赤壁懷古地聲韻有時(shí)節(jié)奏激昂跌宕，如上闕地開篇“大江東去”就有如黃河之水天上來，氣勢恢宏；有時(shí)節(jié)奏平緩柔和，如下闕地開端“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了”是情感地潮水后縮，也為后文感情火山地噴發(fā)蓄勢，整首詞也從而形成了奔放不羈，自由 酣暢，鏗鏘有致地音韻美.7EqZcWL

20、ZNX又如白居易琵琶行中地“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難.冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇.別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲.銀瓶乍破水漿進(jìn)，鐵騎突出刀搶鳴.曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛” 這些句子是對琴聲地描摹，達(dá)到了美不勝收地境界.lzq7IGfO2E作者在琵琶行中描繪復(fù)雜多變地樂聲，采用地是復(fù)雜多變地比喻手法來寫虛無縹緲、過耳即逝地?zé)o形音樂.用音強(qiáng)、音高、音聲、節(jié)奏、旋律等各種不相同地十多種聲音來比喻四 根琴弦所發(fā)出地不同地樂聲，“如急雨”、“如私語”、“鶯語花底滑”、“泉流冰下難”、“冰泉冷澀”、“銀瓶乍破”、“刀搶鳴”、

21、“如裂帛”使讀者如聞其聲、如 見其形，這不僅調(diào)動了讀者地聽覺和視覺，而且能激發(fā)讀者地聯(lián)想和想象.要使學(xué)生體會到這 種藝術(shù)效果，要放手讓學(xué)生自主誦讀，在此過程中要引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去想象，要真正進(jìn)入角色,要身臨其境，與詩中景、詩中物、詩中情、詩中人溝通，與詩意、詩情、詩境合拍，讀出語言地味道，讀出語言地表現(xiàn)力、感染力.zvpgeqJ1hk總之，大力倡導(dǎo)誦讀，是在古典詩詞教案中提高學(xué)生感悟能力地行之有效地好方法，這只是培養(yǎng)學(xué)生初步地審美鑒賞能力.對于語感地培養(yǎng)，學(xué)生還必須在理解領(lǐng)悟地基礎(chǔ)上熟讀、背誦.因?yàn)?，語感只有在理解地基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次地重復(fù)，語言文字地規(guī)律、含義、情味等，才會在頭 腦中固定下來，

22、形成自身地語感能力.NrpoJac3v12 理性滲透，提升理性審美地能力吟誦感悟僅僅是培養(yǎng)學(xué)生初步地審美能力，要進(jìn)一步提升學(xué)生地審美鑒賞能力，有必要理性滲 透，也就是要注重古典詩歌中人文精神傳統(tǒng)地解讀，給予古詩教育更多地文化氣息，讓學(xué)生通過知識地積淀一一了解作者所處地時(shí)代背景以及作者地一些人生經(jīng)歷，從中把握詩詞地意蘊(yùn)與詩人地自我形象，從而理解文字所展現(xiàn)地形象與理性地美，以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人生要義，培養(yǎng)他們健康地人格.1nowfTG4KI我國地古典詩詞無論是抒情地、敘事地還是寫景詠物地，都或濃或淡或隱或顯地寄寓著詩人個(gè)人資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用5 / 8地主觀感情，就是較有理性色彩地哲理詩，也常以情促

23、理，融理于情.因此，我國優(yōu)秀地古典詩詞 往往蘊(yùn)含著深刻、普遍地人性人情，能夠超越時(shí)代地局限，從而獲得持久地生命力.你能說“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下” 陳子昂登幽州臺歌）是抱怨哪一個(gè)人不理解自己 嗎？你能說“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來” 李白將進(jìn)酒）是發(fā)泄對哪一位當(dāng)權(quán)者地不滿嗎？是，又不都是.古典詩詞從創(chuàng)作地角度說，是個(gè)人情緒地瞬間爆發(fā)；對我們讀者 來說,感受到地卻是人類地愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍地感情.fjnFLDa5Zo比如從屈原地離騷中，我們能體驗(yàn)到地是上下求索與質(zhì)疑地精神；從“前不見古人，后不見來者” 陳子昂登幽州臺歌）、“西出陽關(guān)無故人”王維送元二使安西）中，我們品嘗到地

24、是永恒地孤獨(dú)感；從“天生我材必有用、千金散盡還復(fù)來” 李白將進(jìn)酒）中，我們領(lǐng)略到地是大丈夫地萬丈豪情；從“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山？嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足” 杜甫茅屋為秋鳳所破歌）中，感受到是人類地奉獻(xiàn)精神；從“明月松間照，清泉石上流” 王維山居秋暝）中，感受到地是人對自然地憧憬與和諧；從“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多” 曹操短歌行）中，我們慨嘆到地是人生地短暫tfnNhnE6e5可以說，優(yōu)秀地古典詩歌是人類某種寶貴地情緒、情感在瞬間地靈光閃現(xiàn).人們讀詩，正是通過對瞬間地把握，以補(bǔ)充自己情感經(jīng)驗(yàn)地不足，或引起心靈地共鳴，從而體驗(yàn)到某種人

25、生情緒地極致.當(dāng)今進(jìn)行人文教育是要完善自身地人格地獨(dú)立與尊嚴(yán)，因?yàn)樽晕乙庾R與自我覺醒以及獨(dú)立地人格尊嚴(yán)是構(gòu)成理想人格地要素.那么，體現(xiàn)在古典詩詞地字里行間里地一個(gè)個(gè)充滿人格魅力與人格尊嚴(yán)地詩人形象是可以給青少年以啟迪.比如：屈原地“獨(dú)立不遷”、陶淵明地“隱”、杜甫地“迂”、李白地“飄逸”等要放在封建時(shí)代地文化、政治地大背景去認(rèn) 識，讓學(xué)生看到地不僅僅是作者在詩詞中所展現(xiàn)出地“個(gè)性美”，更要體會到作者個(gè)性掙扎或反叛中所展現(xiàn)地“人格美”.HbmVN777sL我們從上所述可以看出在古典詩詞鑒賞中進(jìn)行理性滲透地重要性.那么，怎樣使這種理性滲透不至于概念化地說教，而是一種美地享受，美地升華，這也正是中學(xué)

26、古典詩詞鑒賞中需要實(shí)現(xiàn) 理性審美地重要一環(huán).V7l4jRB8Hs某些理性滲透可以借助于集中作者本人詩辭中地某些詞句來強(qiáng)化.如在岳飛地滿江紅？怒發(fā)沖冠中有一句膾炙人口地千古佳句，“三十功名塵與土，八千里路運(yùn)和月”，運(yùn)用名詞連綴,含不盡之意于言外.三十年來，以“精忠報(bào)國”為己任地岳飛，南征北戰(zhàn)，為南宋王朝收復(fù)了大片地失土，而昏庸腐敗地統(tǒng)治者卻茍且偷安，心甘情愿地作金軍地階下囚，積極投降，消極抵 抗.他空懷滿腹報(bào)國壯志，屢遭朝廷冷落和排擠，但卻視功名利祿若塵埃，決心終生馳騁沙場，收 復(fù)中原，趕走侵略者.這兩句是回顧過去，展望未來，字里行間飽含著復(fù)雜凝重地思想感情：既 有對自己屢遭排擠，壯志難酬地感嘆

27、，又有對南宋王朝偏于一隅，不思北伐地憤懣，更有對中原 失陷人民地深深地?fù)磹?寥寥數(shù)語，一個(gè)胸懷磊落、不患得失、不計(jì)名利、赴湯蹈火、萬死不 辭地高大形象便凸現(xiàn)在讀者面前，辭約而意豐，意近而旨遠(yuǎn).作者地人格魅力也從中得到體現(xiàn).83ICPA59W9為了讓學(xué)生體味到作者在詩辭中所表現(xiàn)出來地“人格美”，還可以立足于古詩詞教材地基礎(chǔ)上 ,旁征博引，推及其他.比如，在學(xué)習(xí)杜甫地茅屋為秋風(fēng)所破歌時(shí)，可以引進(jìn)杜甫地其他許多詩作，如石壕吏中“暮投石壕村，有吏夜捉人”，詠懷五百字中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以及月夜、春望、無家別等詩里地有關(guān)詩句.讓學(xué)生通過回憶杜甫同一時(shí)刻反映同一主題地許多詩作，對杜甫憂國憂民地情

28、懷有一個(gè)更深刻更全面地認(rèn) 識.mZkklkzaaP總之,對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)地理性滲透是要培養(yǎng)學(xué)生理性地審美能力，使學(xué)生領(lǐng)略到古典詩詞中所蘊(yùn)含地民族精神、智慧和心靈.AVktR43bpw3 調(diào)動想象與聯(lián)想，提升審美想象地能力個(gè)人資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用6 / 8“理性滲透只是提升審美鑒賞能力地輔助手段，調(diào)動學(xué)生豐富地想象與聯(lián)想才是審美地本質(zhì).” 20古典詩詞鑒賞是以作品所提供地語言形象為根據(jù)地感受和體驗(yàn)，其本質(zhì)是為了吸取它地有益內(nèi)容來豐富自身地思維，陶冶思想性情.為此，對于詩詞所展現(xiàn)出來地形象不應(yīng)該是簡單地接受，即不僅僅是對語言符號地解讀和理解，而是應(yīng)該調(diào)動自身豐富地想象與聯(lián)想：想象畫面、想象音響

29、、想象身處其境地感受ORjBnOwcEd因此,教師在授課地過程中，對學(xué)生進(jìn)行理性滲透地同時(shí)要有意識地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用想象與聯(lián)想 以揭示作品地意境，從而產(chǎn)生認(rèn)識與情感相統(tǒng)一地觀照態(tài)度.為此，我們在鑒賞古典詩詞地時(shí)候要運(yùn)用想象，力求把單調(diào)地文字符號變成生動、動感地畫面，使之在大腦地?zé)晒馄辽戏庞吵鰜?因?yàn)椤拔淖质欠?按照規(guī)律排列起來地符號是作者地創(chuàng)造.認(rèn)識作者創(chuàng)造地形象,既不能脫離文字也不能拘泥于文字.” 21比較簡單易行地方法就是扣住古典詩詞地實(shí)詞，調(diào)動生活經(jīng)驗(yàn)，想象這些詞語所展示地景觀.如王維使至塞上一詩中“大漠孤煙直，長河落日圓”，我們可以想象“大漠、孤煙、長河、落日”四種景物在“直、圓、大、孤

30、”地互映、 互襯、相互對比之下地生動，你能禁得住廣袤沙漠中地蒼涼、浩渺在你心中地涌動嗎？“圓”將剛?cè)崮谝痪?，那種超越時(shí)空地靜穆之感怎能不叫你凝神屏氣呢？又如馬致遠(yuǎn)地天凈沙？秋思中地“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽”想象一下漂泊在天涯地游子身處其境能不睹物思情，愁腸百結(jié)呢？古典詩詞能傳情致意，供我們想象地各種景觀地實(shí)詞不勝枚舉，充分調(diào)動這些詞語提供我們驅(qū)使，那么,詩詞中地意蘊(yùn)美便成為感知地“真景”.2MiJTy0dTT通過想象感知詩詞“真景”，對詩詞中藝術(shù)形象地有了初步地感受和把握，初步培養(yǎng)了學(xué)生地聯(lián)想和想象能力，要使學(xué)生形成獨(dú)特地審美想象與想象能力，就得充分調(diào)動學(xué)

31、生地主觀能動性利用自身地經(jīng)驗(yàn)對作品情境進(jìn)行再度體驗(yàn).gliSpiue7A如王勃地送杜少府之任蜀州“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津.與君離別意，同是宦游人.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰.無為在歧路，兒女共沾巾.”詩地前二聯(lián)寫實(shí)，后二聯(lián)則是通過聯(lián)想寫虛.寫自 此一別后，兩人雖遠(yuǎn)隔天涯，但依然好似友鄰一樣，表現(xiàn)了作者豪邁地情懷.在鑒賞這首詩時(shí)，我 們可以聯(lián)想到以前所學(xué)地送別詩，如李白地黃鶴樓送孟浩然之廣陵及王維地送元二使安西.通過比較、分析這些送別詩地意象特點(diǎn)，以此體悟作者獨(dú)特地思想感情與詩歌地風(fēng)格.uEh0U1Yfmh總之，在古典詩詞鑒賞中，不僅要吟誦感悟，而且要體驗(yàn)，即通過自己地心靈，通過聯(lián)想、想象，調(diào)動起自

32、己地知識、經(jīng)驗(yàn)，在想象中對作家情感、作品情境進(jìn)行再度體驗(yàn)，要培養(yǎng)學(xué)生對古典詩詞地獨(dú)特理解能力，以提高他們地學(xué)習(xí)積極性與聯(lián)想地能力.如李商隱地錦瑟用了許多地相似聯(lián)想，使得詩地主旨變得迷離變幻.把這首詩理解為詩人對愛情地追憶及懷念，或是詩人對美好歲月已逝地淡淡愁悵，又或是把它理解為詩人對自己一生地總結(jié)，都說得通.這些理解都是先著眼于文字、文思，然后才有文字之外地“意象”.因此,所有地聯(lián)想與想象都不能脫離古典詩詞地文字本身，又不能拘泥于文字，要讓學(xué)生充分調(diào)動自己地經(jīng)驗(yàn)感受，創(chuàng)造出自己心中地形象，并為之心動、心醉.IAg9qLsgBX4 思想熏陶，熔鑄健全人格培養(yǎng)學(xué)生審美能力地終極目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生健全

33、地審美人格.“構(gòu)成人格地要素不少，但其核心是人地內(nèi)在素質(zhì)，即人地精神境界、思想意識、價(jià)值觀念.這一切，無不與人地文化素質(zhì)有關(guān),與人地整體素質(zhì)、綜合素質(zhì)有關(guān).文化素質(zhì)既是人地整體素質(zhì)地基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人格地基礎(chǔ),較高地文化素質(zhì)是形成現(xiàn)代化人格地理想條件.文化素質(zhì)體現(xiàn)著人地思維方式、價(jià)值取向折射出人地信仰和情感，體現(xiàn)著人地精神風(fēng)貌，代表著人地品位和品質(zhì).廣博地知識是提高自身修養(yǎng)，完善自我地重要基礎(chǔ).” 22WwghWvVhPE那么，培養(yǎng)學(xué)生地審美能力是要在審美地過程中形成健康高尚地審美情趣，完善心靈美地塑造就拿中學(xué)古典詩詞教育而言，強(qiáng)化古典詩歌教案地力度，挖掘古詩中蘊(yùn)含地優(yōu)秀地人文傳統(tǒng)、 情感因個(gè)人

34、資料整理 僅限學(xué)習(xí)使用7 / 8素，對于青少年地人格陶冶是大有裨益地.為此，在解讀這些古典詩詞時(shí)，不僅要站在當(dāng)時(shí)地歷史、文化背景上去理解，要站在人類文化和個(gè)體人格地高度去感受，體悟，要用審美地眼光去認(rèn)識，并使學(xué)生逐步形成健康地、審美地人格，成為自然地、和諧地人.asfpsfpi4k在中學(xué)語文教材里所選地古典詩詞除了具有卓越地藝術(shù)魅力之外，主要還是作品本身具有豐富而動人地思想內(nèi)容，映射著“明德”地道德之光，閃耀著“至善”地人格美 .“文如其人”，優(yōu)秀地文學(xué)作品從來都是作者人格魅力地真實(shí)寫照.離騷中屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”地那種堅(jiān)持節(jié)操、反對奸邪、九死不悔地斗爭精神和充塞天地地愛國精

35、神； 杜甫地“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；李白地“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；岳飛地“三十功名塵與土，八千里路云和月”；文天祥地“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.等等，這些閃耀著作者崇高道德品質(zhì)之光芒，體現(xiàn)著作者巨大人格力量地詩文，涌動著我們所說地人文精神.只要我們注重用今天地眼光去注視它，解讀它，善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞和審美觀照，注重用優(yōu)秀地傳統(tǒng)道德觀念去詮釋作者地崇高人格品質(zhì)，探尋他們復(fù)雜、深沉地內(nèi)心世界，學(xué)生肯定會被這種人格魅力所打動，并且在長期地文化熏陶之中，潛移默化，促進(jìn)其健全地現(xiàn)代人格形成.ooeyYZTjjl結(jié)論“學(xué)”是為了 “用”，“教”是為了“不教”.要塑造學(xué)生美

36、好心靈和健全人格，必須重視語文教育，在古典詩詞教案過程中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生地吟誦感悟，要積極調(diào)動學(xué)生地想象與聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生感受古典詩詞地美，在提升審美感悟地能力地同時(shí)進(jìn)行理性滲透，從而提升理性審美地能力，熔鑄健全地人格.最終目地是使他們具有自覺地審美意識和高尚地審美情趣，受到思想熏陶,熱愛學(xué)習(xí)語文并達(dá)到提高他們地審美能力.為此，要培養(yǎng)學(xué)生探究學(xué)習(xí)地方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提高自己地人格，樹立正確地人生觀、世界觀、價(jià)值觀 .那么,作為語文就教師應(yīng)該 努力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立鑒賞古典詩詞地能力.BkeGulnkxl注釋1 楊芳芳.古典文學(xué)與人文素質(zhì)教育J.湖北教育 2001 年第 1.3 期，第 15 頁.2 319202