詩詞的模仿和創(chuàng)新

1、詩詞的模仿和創(chuàng)新     這篇詩詞的模仿和創(chuàng)新的關(guān)鍵詞是中國文學(xué)論文,             宋代以后的詩歌，更象一條人工運(yùn)河，穩(wěn)妥規(guī)整，順直平坦，浩浩蕩蕩，沿著前人的定式流淌著，流淌著。卻沒有了激情澎湃，浪濤洶涌，盡管也想擺脫創(chuàng)新，但無論明人宗唐、宗宋之辨，還是清人格調(diào)、性靈之爭，都象是河中偶爾出現(xiàn)的漣漪，頂多不過是個把漩渦，新鮮的思想和素材打這兒經(jīng)過時，不過懶洋洋地打了個滾，又穩(wěn)妥順直地流淌下去了。但是我們似乎也不可以因此指責(zé)說，

2、這一千年間的文人都是無能的，因?yàn)樗麄兊穆斆鞑胖鞘窃诹硗獾念I(lǐng)域大放異彩，這就是接續(xù)宋詞以后的元代散曲雜劇，明清小說戲曲。不過由于旨趣既多，難免不夠?qū)Ｒ唬拖笳障裰邢胧杖腌R頭的東西太多而散了焦，又象一個人既要雙手不停地勞作，又舍不得拋棄背負(fù)的祖先流傳珍寶，自然談不上專一。明朝人袁宏道因此悟出應(yīng)該揚(yáng)長避短，反對復(fù)古擬古，主張創(chuàng)新變新，他說：蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲準(zhǔn)于秦。漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人何嘗字字學(xué)六經(jīng)歟?詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人何嘗字字學(xué)漢、魏歟?秦、漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦、漢之文，盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐

3、之詩?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，原不可以優(yōu)劣論也。(敘小修詩)他甚至破口大罵崇古剿襲之徒為糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良。如今蘇州投靠人家一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識，用得幾個現(xiàn)成字眼，亦曰騷人，計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子，人人戴得，以是言詩，安在而不詩哉!(與張幼于)清人趙翼更有解嘲之語，道是李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。我們聽來也不無道理，承認(rèn)他們至少還有不輸于前人的志氣。中國文化推崇辯證法，但不是靠否定之否定發(fā)展的，而是在包容中繼承，由包容中吸納，從包容中融合，賴包容而發(fā)展的。詩教本為儒學(xué)大道，詩言志亦為儒學(xué)精要，做詩

4、自然也成為儒學(xué)的一個部分。宋明理學(xué)被后人目為儒學(xué)的二度復(fù)興，所以后來的科舉中盡管以制義古文為要，但試帖詩也還是必修的功課。在詩歌傳承上，唐代的詩儒杜甫理所當(dāng)然得到了特別推重，他的詩格律工整，法度可依，不象李白那樣才氣縱橫，飄忽不定。宋以后詩人大多崇杜，何況這些時代又有現(xiàn)成的蒼生憂患可以描摩，可以抒寫呢?實(shí)際上，宋以后的詩是在模仿和創(chuàng)新中的搖擺。如果說，唐五代的詩歌評論，象和尚皎然之詩式和當(dāng)過和尚的司空圖之詩品還是品鑒賞析型的，所談也多明勢、取境、雄渾、沖淡一類，有如禪偈機(jī)鋒，意會而不言傳，那么宋人詩話就開始下笨功夫，總結(jié)起作詩要訣來。明清大量涌現(xiàn)的這一類著作，都談得相當(dāng)細(xì)致深入，具體而微，好比

5、現(xiàn)在講的工藝流程。李漁的笠翁對語天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空還作為發(fā)蒙的教科書廣為印發(fā)，為他開的出版社芥子園著實(shí)賺了不少銀子。明代詩風(fēng)先有以內(nèi)閣宰輔三楊為代表的臺閣體，雍容之作，愈久愈蔽，陳陳相因(四庫全書總目提要)，沖融演迤，不事鉤棘，而氣體漸弱。(明史·文苑傳)為了矯正， 然后又有李夢陽為代表的前七子，提倡文必秦、漢，詩必盛唐，非是者弗道。這也是取法乎上，僅得其中的好意，可惜這些人的才識膽學(xué)，恐怕連中都不夠，于是又出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的后七子，他們才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世無人。依然復(fù)古，主張(唐代)大歷以后書勿讀。所以引出了前述袁宏道的一番痛罵。但袁氏公安派的主張，倒也將

6、本求末，索性返樸歸真，他認(rèn)為：今之詩文之不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所謂劈破玉、打草竿之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂，嗜好情欲，是可喜也。(敘小修詩)又說：當(dāng)代無文字，閭巷有真詩。(答李子髯)這當(dāng)然是受明中葉王陽明以王學(xué)矯正朱熹朱學(xué)之弊端的影響，但一舉步就要回到上三代，一投手就要掃盡幾百年，畢竟都是行不通的。王學(xué)末路被譏為束書不觀，游談無根，公安派的世澤則一世而斬。同時又有鐘惺、譚元春以奇峭幽深的竟陵派來矯正公安派，結(jié)果也差不多。明末也是個社會動亂而思想活躍的年代，很多方面頗象魏晉，但以詩壇而論，卻又小氣了許多，所謂兩

7、派，無論就實(shí)力還是影響論，都是矬子里拔出來的將軍，或者說蜀中無大將，廖化作先鋒。清承明制，這不僅僅是指兩代在典章制度層次的承襲，更重要的是文化意義上的繼承。滿州貴族二度入主中原時，既沒有效法他們的先人奪取汴梁時的辦法，將文物圖書，宮室園林毀之一炬，人口財物擄掠一空，回到漠北受用，又總結(jié)了蒙古貴族頑強(qiáng)拒絕接收中原文化，以至百年后被逐入大漠的教訓(xùn)，一開始就決意在中原文化的根基上建立基業(yè)。他們以驚人的熱情學(xué)習(xí)中國文化，以高度的自覺接受中國文化。這不僅使他們順利地平息了江南士人和市民的反抗，康熙還利用博學(xué)鴻詞的特科，吸納了一批熟悉中國文化精要的貳臣加入了官僚行列。于是終于出現(xiàn)了宋明理學(xué)向往的盛世康、乾

8、之治?？怠⑶⑹朗侵袊鴤鹘y(tǒng)社會最后一個盛世，也是近世中西文化沖突交流以來的最近一個盛世，值得研究的問題很多。僅就文化而言，有幾個值得一提的地方：第一是集大成。中國漫長歷史上形成和發(fā)展起來的各種文學(xué)藝術(shù)樣式，幾乎都呈現(xiàn)于此時，盡管單獨(dú)看來，并不是歷史上的最高水準(zhǔn)，但能春蘭秋菊，薈萃一時，開成一個博覽會，也并非易事。詞作方面被譽(yù)為北宋以來，一人而已的如納蘭性德及朱彝尊、陳其年等，散文方面如方苞、姚鼐等人為代表的桐城派，戲劇如孔尚任、洪升的桃花扇、長升殿，繪畫如石濤、八大山人、四王和揚(yáng)州八怪，長篇白話小說如紅樓夢、儒林外史等，短篇筆記體傳奇如蒲松齡的聊齋志異、紀(jì)昀的閱微草堂筆記等，包括久已不作的賦體

9、文學(xué)，等等。當(dāng)然，詩壇也有吵得熱鬧的四派王士禎提倡的神韻派、沈德潛標(biāo)榜的格調(diào)派、翁方綱倡導(dǎo)的肌理派和袁枚主張的性靈派。雖然以前人經(jīng)驗(yàn)和后人眼光看來，這四派有一點(diǎn)象瞎子摸象，各執(zhí)一端的味道，但是他們的理論準(zhǔn)備、創(chuàng)作業(yè)績和影響范圍，顯然都可以在宋代以后的詩壇上留一座席。第二是重總結(jié)。這一時期文壇理論著述之多，是空前的。無論詩歌、散文、繪畫、戲劇、都不乏大家之作，其影響直貫如今。其中袁枚的隨園詩話、趙翼的甌北詩話還比較全面的總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。第三個特點(diǎn)是善融通。康、乾時代各種文藝樣式之間的借鑒融通是相當(dāng)廣泛的，尤其表現(xiàn)在后起樣式長篇白話小說上，如紅樓夢是靈活圓熟地把詩詞歌賦運(yùn)用于表現(xiàn)人物，預(yù)

10、示命運(yùn)上，把戲劇手法運(yùn)用于組織故事，推動情節(jié)上，把繪畫和園林藝術(shù)運(yùn)用在營造典型環(huán)境上。這種成就其實(shí)和康、乾二帝的文化雄心是相匹配的。從古今圖書集成到康熙字典、佩文韻府、全唐詩及四庫全書等大型和超大型書籍的編輯匯刊，都可以看作是一種相當(dāng)及時的文化總結(jié)。作為皈依了中國文化的最后一代異族君主，他們自覺不自覺地仿效歷代英主，希望在文治上，包括文化建設(shè)上超邁前人。其中，乾隆弘歷更是雄心勃勃，要作為創(chuàng)記錄的詩歌創(chuàng)作冠軍。據(jù)禮親王昭嘯亭雜錄記載，弘歷的御制詩為五集，十余萬首。這真是一個驚人的數(shù)字。御制詩是乾隆稱帝六十年的詩作集，平均下來每天他要作將近十首。現(xiàn)存刊布的御制詩有五卷四萬余首，加上當(dāng)太上皇時的余集

11、和皇太子時的樂善堂集中的詩篇，總計為四萬三千五百八十四首。無怪乎他在去世那年回顧時得意地說：予以望九之年，所積篇什幾與全唐一代詩人篇什相埒，可不謂藝林佳話乎?(御制詩·余集卷十九鑒始齋題句跋)當(dāng)然，這更多的只是具有數(shù)字上的意義，而且即便是這種意義，也曾為沈德潛不得體的行為被大大地打了折扣。沈德潛既為天子近臣，而又兼著詩壇盟主之一，自然舍不得使自己為天子的代作之句埋沒不彰，于是不知趣地偷偷地留下一筆私帳，沈死后乾隆極不放心，命搜其遺詩讀之，則己平時所乞捉刀者咸錄焉，心竊惡之。(參清朝野史大觀)結(jié)果沈被死后戮棺。這事頗煞風(fēng)景，全然沒有了乾隆當(dāng)日下江南，賜見已退休致仕的沈德潛時水碧山明吳下

12、春，三年契闊喜相親。玉皇案吏今煙客，天子門生更故人(御制詩·賜沈德潛)那份君臣魚水之歡的風(fēng)雅和情份。當(dāng)然，基于同樣的理由，我們也可以懷疑這首詩說不定又是哪個文學(xué)侍從之臣恭擬的。乾隆好以虛字入詩，有人很不以為然，魯迅和周作人都作文挖苦過?？梢娙绻麊螁问菙?shù)量上的吉尼斯世界記錄，那么不追也罷。作為文化政策的另一面，康熙、雍正、乾隆祖孫三代還羅織的細(xì)針密縷的文字獄，這正是自孔子刪詩，創(chuàng)立微言大義說以來，由皇帝們親自導(dǎo)演，在中國歷史舞臺上演的連臺戲。導(dǎo)演充利用了中國文字和詞匯的多重歧義，搞得有聲有色，卷進(jìn)去的演員和群眾演員又出奇地多，當(dāng)時的觀眾可能都麻木了，但是后人看這場戲，卻只有四個字的感想

13、：殘不忍睹。不料兩百多年后，這個構(gòu)思又被發(fā)揚(yáng)光大，在更大的舞臺上廣泛深入地搬演起來，觀眾也上臺充當(dāng)了角色，其規(guī)模氣勢和富于想象，一定會令這爺兒仨汗顏，自愧弗如的。但這已是后話，按下不表。乾隆逝后不到五十年，爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，中西文化開始了大沖撞，以后出現(xiàn)了太平天國，以洪秀全奉上帝教為思想武器，在全國范圍內(nèi)掀起了一場社會變革的大波，然后有清廷所謂的同治中興，詩壇上也出現(xiàn)了相應(yīng)的同光體。這是最后一個傳統(tǒng)詩歌的派別了。五四的文化選擇，是打倒孔家店，全面批判以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化體系，緊接著開始了文學(xué)革命，白話詩和白話小說占領(lǐng)了文壇的主流，歐化的新詩運(yùn)動也隨郭沫若的女神、鳳凰涅大張旗鼓地登上了歷史舞臺。

14、中國歷史的一個新時期拉開了帷幕。但是，傳統(tǒng)詩歌并沒有相應(yīng)地退出舞臺，它仍然活躍在詩壇上，活躍在生活中，繼續(xù)受到人們的喜愛。不僅深研傳統(tǒng)文化的人士如陳寅恪、馬一浮、熊十力、錢鐘書等繼續(xù)吟詠，一些新文學(xué)的闖將如魯迅等私下也偏愛傳統(tǒng)格律的詩歌。在文化上新舊交替之際，以傳統(tǒng)詩歌形式反映時代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的突出代表，首推毛澤東。毛澤東詩詞不但為當(dāng)代中國人熟悉，海內(nèi)外評價也很多，就無須在下饒舌了。七，結(jié)語詩為心聲。一部中國詩歌史，也可以看作中華民族的心路歷程。通過中華五千年，詩歌一萬首的選編，我們可以瀏覽到這一曲折動人的歷程，或雄奇壯觀，或哀慟欲絕，或蘊(yùn)籍風(fēng)流，或剛烈勇猛，或沖淡平和，或絢麗多姿，或愉悅興奮，或柔情萬種，或睿智明達(dá)，或質(zhì)樸無華，或含蓄婉轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭風(fēng)云，政治興衰，人際遇合，離情別愁，山川風(fēng)物，民俗演進(jìn)等等，也一一奔涌眼底。這是一個真正的海洋，但又不止于海洋般空間的博大，還兼有時間的悠遠(yuǎn)和想象的無窮。文化學(xué)是一個當(dāng)代熱門話題。至于什么叫文化，據(jù)說上世紀(jì)末以來，中西學(xué)者已經(jīng)提出了不下二百種定義。但我們認(rèn)定的是以下這一種：即文化是以語言文字為符號的價值體系。當(dāng)今世界又處于一個急劇變化的時期，隨