日知錄三則課件

1、中國文化經(jīng)典研讀中國文化經(jīng)典研讀經(jīng)世致用經(jīng)世致用 v 保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！ 日 知 錄 顧 炎 武天 下 興 亡匹 夫 有 責(zé) 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)v1、學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)日知錄日知錄兩則，理解文中的重點(diǎn)詞兩則，理解文中的重點(diǎn)詞語及句子的含義。語及句子的含義。 2、學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)日知錄日知錄兩則，了解顧炎武兩則，了解顧炎武“文須文須有益于天下有益于天下”、“著述貴獨(dú)創(chuàng)著述貴獨(dú)創(chuàng)”等思想。等思想。 顧炎武（1613- 1682） 漢族，原名漢族，原名絳絳，字，字忠清忠清。明。明亡后改名亡后改名炎武炎武，字

2、，字寧人寧人，亦自署，亦自署蔣山傭。尊稱為蔣山傭。尊稱為亭林先生亭林先生。江蘇。江蘇昆山人。昆山人。明末清初明末清初著名的著名的思想家、思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家史學(xué)家、語言學(xué)家。曾參加抗清。曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。他斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清開創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提初繼往開來的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。著有求證據(jù)。著有日知錄日知錄、肇肇域志域志、音學(xué)五書音學(xué)五書、亭林亭林詩文集詩文集等，被譽(yù)為等，被譽(yù)為“清代

3、學(xué)術(shù)清代學(xué)術(shù)的開山之祖的開山之祖”。人 物 軼 事手不釋卷天下興亡，匹夫有責(zé)國仇家恨反清復(fù)明思想家的故鄉(xiāng)巨 星 隕 落學(xué) 術(shù) 著 作 日知錄日知錄是一不經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武是一不經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。的著作。日知錄日知錄書名取之于書名取之于論語論語子張篇子張篇。子夏曰：。子夏曰：“日知其所亡，月無忘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣其所能，可謂好學(xué)也已矣”。日知錄日知錄內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本日日知錄知錄有條目有條目1009條，

4、長短不拘，最長者條，長短不拘，最長者蘇淞二府田賦之重蘇淞二府田賦之重有有5000多字；最多字；最短者短者召殺召殺僅有僅有9字。其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)字。其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。賦、典禮、輿地、藝文。 關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著別著日知錄日知錄，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞。上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞?！苯?jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所做的詮釋考訂；治道，經(jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所做的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識及社會風(fēng)俗。談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；

5、博聞，廣泛論列文史知識及社會風(fēng)俗。 顧炎武的思想主張：顧炎武的思想主張： v經(jīng)世致用：經(jīng)世致用： “經(jīng)世經(jīng)世” 經(jīng)國濟(jì)世經(jīng)國濟(jì)世 ；“致用致用” 學(xué)用結(jié)合學(xué)用結(jié)合 。 v “誦誦 詩詩三百授之以政，不達(dá)；使于四三百授之以政，不達(dá)；使于四 方，不能專對。雖多，亦奚以為？方，不能專對。雖多，亦奚以為？” v“窮經(jīng)，將以致用窮經(jīng)，將以致用” v提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。迎接挑戰(zhàn)迎接挑戰(zhàn)v解釋下列文段中括號前字詞的含義，翻譯畫橫線句。v文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣

6、。若夫怪力亂神怪力亂神（ ）之事，無稽無稽( )之言，剿襲剿襲（ ）之說，諛佞諛佞（ ）之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。v v今人書集，盡出其手，必不能多，大抵如呂覽、淮南之類耳。其必古人之所未及就、后世之所不可無，而后為之， 庶乎其傳也與？宋人書，如司馬溫公資治通鑒、馬貴與文獻(xiàn)通考，皆以以( )一生精力成之，遂為后世不可無之書；而其中小有舛漏舛漏（ ），尚亦不免。若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳：所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。 誦讀課文誦讀課文 感悟課文：感悟課文： 文須有益于天下文須有益于天下( 用原文作答用原文作答) v 簡述簡述“文之不可絕于天地

7、文之不可絕于天地之之 間間”的四個(gè)理由。的四個(gè)理由。v 文章怎樣從正反兩方面論述文章怎樣從正反兩方面論述中心論點(diǎn)的？中心論點(diǎn)的？ v明確：明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱明確：明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。情、彰美德善行。 簡述簡述“文之不可絕于天地之文之不可絕于天地之 間間”的四個(gè)理由的四個(gè)理由。 文章怎樣從正反兩方面論述中心論文章怎樣從正反兩方面論述中心論點(diǎn)的？點(diǎn)的？ 有益之文有益之文：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人之善之善無益之文無益之文：“怪力亂神怪力亂神”之事之事; 無稽之言無稽之言; 剿襲剿襲 之說之說; 諛佞之文諛佞之文 小結(jié)v文須有益

8、于天下文須有益于天下，強(qiáng)調(diào)文以載道，文以，強(qiáng)調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行，從正紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。要經(jīng)世致用。二、著書之難二、著書之難 v著書原則：著書原則：v后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯(cuò)誤后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯(cuò)誤也就越多的原因：也就越多的原因：v 光明日報(bào)出版社原社長李樹喜光明日報(bào)出版社原社長李樹喜 人民出版社社長黃書元人民出版社社長黃書元 v抄襲官司。抄襲官司。 李樹喜稱被告黃書元所著李樹喜稱被告黃書元所著察賢辯才察賢辯才一書一共一書一共16.8萬字，

9、萬字，其中其中14.4萬字均來自自己所著萬字均來自自己所著李樹喜品評歷代用人方略李樹喜品評歷代用人方略，抄襲量占抄襲量占83.6%。 v察賢辯才察賢辯才一書素材來源于一書素材來源于國史鏡鑒國史鏡鑒一書，一書， v最后證明：最后證明：國史鏡鑒國史鏡鑒、李樹喜品評歷代用人方略李樹喜品評歷代用人方略、察賢辯才察賢辯才三本書的素材基本相同三本書的素材基本相同 v但求速成，不怕速朽。但求速成，不怕速朽。小結(jié)v著書之難著書之難析古剖今，提出析古剖今，提出“必古人之所必古人之所未就，后世之所不可無未就，后世之所不可無”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對急功近利，實(shí)際上還是在提倡治獨(dú)創(chuàng)，反對急功近利，

10、實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。說一說說一說v：讀書人應(yīng)該做到：讀書人應(yīng)該做到“兩耳不聞窗外事，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書一心只讀圣賢書”。 v： 讀書人就是要讀書人就是要“以天下為己任以天下為己任”，努力做到努力做到“學(xué)以致用學(xué)以致用”。 課堂延伸課堂延伸v1、結(jié)合結(jié)合“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，的學(xué)術(shù)思想， 談?wù)勀銓ΜF(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)小說的談?wù)勀銓ΜF(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)小說的 認(rèn)識。認(rèn)識。 課后作業(yè)課后作業(yè)v以以“文須有益于天下文須有益于天下”為題，寫一為題，寫一篇議論文。篇議論文。文人之多文人之多 唐、宋以后，文人何其多?。」倘挥胁欢?jīng)學(xué)

11、，不通古唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈今，而自以為是文人的啊。韓愈符讀書城南符讀書城南有詩句說：有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)。身陷不義，何能希望多名譽(yù)?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常而宋朝的劉摯訓(xùn)誡子孫，常說：說：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了文人文人的稱的稱號，這個(gè)人就沒有值得稱賞的地方了。號，這個(gè)人就

12、沒有值得稱賞的地方了。”如此來看以如此來看以“文人文人”身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說的身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說的“拾拾取我的文辭而不研究我的義理取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說：啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實(shí)。先生君子只是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實(shí)。”本朝本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶嘉靖年間以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。吉士們的話，李夢陽對此大為不平。v 宋史宋史說，歐陽修與學(xué)人晤談，說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章

13、，只是談吏政，認(rèn)為文不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。文人之多內(nèi)容探究真正文人真正文人：識經(jīng)術(shù)，通古今：識經(jīng)術(shù)，通古今韓愈詩韓愈詩：經(jīng)訓(xùn)乃菑畬：經(jīng)訓(xùn)乃菑畬 人不通古今，馬牛而襟人不通古今，馬牛而襟裾（裾（經(jīng)訓(xùn)是學(xué)問根本，博古通今是治學(xué)基石經(jīng)訓(xùn)是學(xué)問根本，博古通今是治學(xué)基石）劉摯訓(xùn)劉摯訓(xùn)：以器識為先（：以器識為先（重器量見識，輕文采華章重器量見識，輕文采華章）揚(yáng)雄、黃庭堅(jiān)揚(yáng)雄、黃庭堅(jiān)：僅賞其文辭，則助長華而不實(shí)的：僅賞其文辭，則助長華而不實(shí)的風(fēng)氣風(fēng)氣陸文裕所記言陸文裕所記言：劉健重義理、典故，輕詩歌創(chuàng)作：劉健重義理、典故，輕詩歌創(chuàng)

14、作歐陽修語歐陽修語：文章止于潤身，政事可以及物（：文章止于潤身，政事可以及物（對政對政事的關(guān)心，要經(jīng)世致用事的關(guān)心，要經(jīng)世致用） 這則文字，引用古人論述，核這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣，以當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣，對唐宋以下文人對唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對于立身處世的深沉作者融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。要經(jīng)世致用。（當(dāng)時(shí)文人的思想觀（當(dāng)時(shí)文人的思想觀念出了問題，念出了問題，要端正創(chuàng)作態(tài)度要端正創(chuàng)作態(tài)度）小結(jié)小結(jié)評價(jià)評價(jià)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)實(shí)意義 1 1、“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想在近代中國，特別是湖湘思想在近代中國，特別是湖湘文化中有何發(fā)展？文化中有何發(fā)展？ 2 2、“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想對我們現(xiàn)代社會有何意義？思想對我們現(xiàn)代社會有何意義？純文學(xué)、純文人是不是沒有用處？（討論）純文學(xué)、純文人是不是沒有用處？（討論） 近代以來，自近代以來，自曾國藩曾國藩、左