文言文閱讀伯夷列傳

1、伯夷列傳西漢司馬遷孔子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！鼻笕实萌?，又何怨乎？ ”余悲伯夷之意， 睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。 及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且 死，作歌。其辭曰： 登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(11),不知其非

2、矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi) 兮，我安適歸矣？于嗟徂兮,命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：關(guān)道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！ 且七十子之徒(14),仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空(15)。糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人， 其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢(17),聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？ 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而 蹈之(17),時(shí)然后出言，行不由徑(18),非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂 天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀

3、?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦 為之。如不可求，從吾所好。” “歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，滿士乃見(jiàn)。豈以其重若 彼，其輕若此哉？【題解】本文節(jié)選自史記伯夷列傳。伯夷列傳是伯夷和叔齊的合傳，冠史記列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。作者極 力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。在史記太史公自序中，作者闡述其 創(chuàng)作意圖時(shí)說(shuō)：“末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一。”【注釋】怨是用希：即“怨用是希"。怨恨因此就少了。用，因。希同?。合∩?/p>

4、。軼詩(shī)：指下文引用的采薇詩(shī)，未收入詩(shī)經(jīng)，故為軼詩(shī)。軼通逸、佚：散失。國(guó)人：指居住在國(guó)都，享有一定參預(yù)議論國(guó)事權(quán)力的人。中 子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排行第三。中子，就是次子。盍(ha :何不。木主：象征死者的木制牌位。號(hào)：追謚的尊號(hào)。叩馬：勒緊馬韁繩。叩通扣，拉住。干戈：古代常用兵器。 引申為戰(zhàn)爭(zhēng)。弒(sh吐)：古代下殺上稱之為弒。(1。)薇：野豌豆，蕨類植物，草本，其葉與果可食。(11)暴：前暴指暴臣，后暴指暴君。于（ x城）嗟：嘆詞，表示驚異。徂（cu）:通殂，死亡。天道：指左右人類命運(yùn)的天神意志。無(wú)親：沒(méi)有私心，沒(méi)有親疏厚薄之分。（14）七十子：孔子徒弟三千，通

5、六藝者七十二人。七十，是舉整數(shù)而言?？眨嚎辗?、窮困。（16）糟糠：粗劣的食物。糟：釀酒剩的陳渣?？罚杭Z食之皮。厭通魘：滿足。蚤通早。相傳顏淵 32歲死去。（16）肝人之肉：挖人肝臟當(dāng)動(dòng)物肉吃。暴戾 （li）:粗暴兇惡。恣（z i ）?。╯u i ）:任 意胡為。擇地而蹈之：選好地方才肯邁步。行不由徑：不從小路行走。徑，小路。引申為邪路。Q9）以下所引三句皆出自論語(yǔ)。（20）彼：指上文“操行不軌”的人。此：指上文“擇地而蹈”之士?！揪毩?xí)】1、解釋加點(diǎn)字的意思父死不葬，爰及干戈（）我安適歸矣（）天道無(wú)親，常與善人（）此其尤大彰明較著.者也（） 2、對(duì)下列加點(diǎn)字的用法和意思判斷正確的一項(xiàng)是（倘所謂大

6、道，是.邪非邪且七十子之徒、相同不同、不同不同）、盍往歸焉D、糟糠不厭，而卒蚤天不念舊惡，怨是用希及餓且死，作歌A、相同相同BC、不同相同D3、下列加點(diǎn)字不屬于通假字的一項(xiàng)是（A、睹軼詩(shī)可異焉BC、于嗟徂.兮，命之衰矣4、翻譯句子 父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎?或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。5、在第段中，可以看出伯夷、叔齊反對(duì)武王伐紂的理由是 6、在第段中，作者引用伯夷和叔齊臨死時(shí)所作詩(shī)歌采薇，其用意是 7、在第段中，作者援引顏回和盜跖的事例，其用意是 8、清代學(xué)者林云銘評(píng)論本文道：“夫子（孔子）言伯夷無(wú)怨，而世俗所傳采薇軼詩(shī)有命

7、衰之詞，又稍 涉于怨，與夫子所言不合，似世俗所傳之詩(shī)亦未必真也?！苯Y(jié)合這段評(píng)論思考，文中所引軼詩(shī)采薇是否為后 人偽作，說(shuō)說(shuō)你的理由。9、清代學(xué)者余誠(chéng)評(píng)論本文道：“以夫子之言為斷，是其立傳本意。通篇合傳贊為一篇，結(jié)構(gòu)最精。 前幅先引孔子之言，虛論一段（第段）；次引舊傳之詞（軼詩(shī)采薇），備詳其實(shí)。后幅 引回、跖證大道及末段推說(shuō)（第-段），周是發(fā)明傳意，回抱前文，究無(wú)非自慨也。” 結(jié)合這段評(píng)論思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？1、根據(jù)以下兩則評(píng)論，思考司馬遷把伯夷列傳置于七十篇列傳之首，有什么深意。春秋首隱公，史記世家首吳泰伯，列傳首伯夷，貴讓也。（明楊慎）世家以吳泰伯為首，列傳以伯夷為首

8、。二人皆護(hù)國(guó)者，史公之寓意甚深。（清謝有輝）2、根據(jù)以下三則材料，思考“列傳”這種體例在“紀(jì)傳體”史書(shū)史記中的作用。扶義俶儻（倜儻），不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。（司馬遷太史公自序）夫紀(jì)傳之興，肇于史漢。蓋紀(jì)者，編年也。傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月，猶春秋 之經(jīng)。列事者，錄人臣之行狀，猶春秋之傳。春秋則傳以解經(jīng)，史漢則傳以釋經(jīng)。（唐劉 知幾史通列傳）列者，陳也。列傳，即眾多之傳。傳，本為注經(jīng)之書(shū)名，司馬遷借以傳人，記功臣賢人之言行以 注本紀(jì)，表示人臣拱衛(wèi)主上。（張大可史記論贊輯釋）【譯文】孔子說(shuō)： 泊夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了?！彼麄冏非笕实?，就得到了仁德，又有什

9、么怨恨呢？ ”我對(duì)伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書(shū)載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō)：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)： 這是父親的遺命?。?”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上， 向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。 伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫錚說(shuō)：父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭Ｌ?/p>

10、公呂尚說(shuō)： 這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！ ”于是餓死在首陽(yáng)山。從這首詩(shī)看來(lái)，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說(shuō)： 天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人?！毕癫?、叔齊應(yīng)該說(shuō)是好人呢，還是不該說(shuō)是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德， 保持高潔的品行，卻終于餓死！再說(shuō)

11、，孔子七十名得意的學(xué)生里， 只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身， 連粗劣的食物都吃不飽， 終于過(guò)早地死去了。 天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道 德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂(lè)，過(guò)著 富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話，走路，不敢經(jīng)由小 路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。我深感困惑不解。倘若有所謂 天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說(shuō)過(guò)，

12、道德見(jiàn)解不同是不能共同謀劃事情的 ”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說(shuō)，富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來(lái)。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰兀驅(qū)⒏毁F看得太輕嗎？安，哪里伯夷列傳出自史記卷六十一 伯夷列傳第一，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳,冠 史記列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于 立工”的史料處理原則，于大量 論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受 王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候、 又以仁義叩馬而諫；

13、等到天下宗周之后,又恥食周粟，采薇而食，作歌明志,于是餓死在首陽(yáng)山上。 作者極力頌揚(yáng)他們積仁S、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。伯夷列傳實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為主組、世紀(jì)、列傳之僅有。史記是中國(guó)的一部 紀(jì)傳體通史。由西漢武帝時(shí)期的司馬遷花了 18年的時(shí)間所寫成的。全書(shū)共 一百三十卷，五十二萬(wàn)字，有十二主紐、十表、八書(shū)、三十世家、七十列佐，共約五十二萬(wàn)六千五 百字，記載了上起中國(guó) 上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前 122年）共三千多年的歷史。它包羅萬(wàn)象，而又融會(huì)貫通，脈絡(luò)清晰，“王跡所興，原始察終,見(jiàn)盛觀衰，論考之行”（太史公自序）,所謂“究大人之際，通

14、古今之變”，詳實(shí)地記錄了 上古 時(shí)期舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r?？鬃诱f(shuō)：“伯求、叔圣，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少。” “追求仁德而得 到仁德，又有什么可怨恨的呢？ "我對(duì) 伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他 們的傳記說(shuō)道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給 叔齊，到了父親去世以后,叔齊要讓位給伯夷。 伯夷說(shuō):“這是父親的遺命?。　庇谑潜闾幼吡?。 叔齊也不肯即位而跳走。國(guó)人只好立 孤竹君的第 二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯出、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人.撫養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：我們何不去投 奔他呢？等到達(dá)那里，西伯已去世了。 武

15、王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去 征伐商 紂。伯史、叔齊拉住武王的馬而諫阻道:“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行 為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人啊！”扶著他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而 伯 必 叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事、為了表示對(duì)殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中、 靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那 西山啊，采些生 薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞班和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日

16、向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，、叔五是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對(duì)誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助 善良人的?！毕?、叔圣，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧， 仲尼特別贊揚(yáng)圓也好學(xué)。然 而顏回常常為貧窮所困擾,連灑糟谷糠一類的食物都吃不飽,終于過(guò)早地去世了。上天對(duì)于好人的 報(bào)償,到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集 黨徒數(shù)千人，橫行天下,竟然能夠長(zhǎng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是 最典型，最

17、能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專門違法亂紀(jì)的人，反倒能終 身安逸享樂(lè)，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠(chéng)如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精 心地加以選擇；說(shuō)話要待到合適的時(shí)機(jī)才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就 不表露憤懣，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數(shù)也數(shù)不清。我深感困惑不解。倘若有所謂大 道，那么這是天道呢，不是大道呢？孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得， 就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去 干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！” “天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)

18、是最 后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因?yàn)樗麄兪侨绱酥匾?道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活啊! “君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌?！币?g: “貪得無(wú)厭的人為追求錢財(cái)而不惜一死， 胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死， 作威作福的 人為追求權(quán)勢(shì)而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！?“同是明燈，方能相互輝照；同是一類， 方能相互親近?！?“飛龍騰空而起，總有 祥云相隨;猛虎縱身一躍,總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現(xiàn)， 萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚。” 但理、叔齊雖然賢明,由于得到了孔子的贊揚(yáng)，名聲才 更加響亮；顏淵雖然好學(xué),由于追隨孔子，品德的高尚才

19、更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱 士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機(jī)，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰）， 就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！ 一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果 不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？司馬遷（約公元前145或前135年一？）西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今卷 西韓城）人，父司馬談,學(xué)問(wèn)廣博。漢武帝即位、談為太史令。元封元年（公元前110年）,司馬 法在臨終時(shí)囑咐司馬遷繼續(xù)自己的事業(yè)，撰寫史書(shū)。3年后，司馬遷繼父任 太史令,開(kāi)始在國(guó)家藏書(shū)處“金匱石室”整理歷史資料。20歲時(shí)，游歷長(zhǎng)江中下游和山

20、東、辿I等地，并到廬山和會(huì)稽考察傳說(shuō)中的“禹疏九河”等遺跡,經(jīng)會(huì)水和湘水流域,憑吊屈原沉水的汨羅江,在曲阜, 參觀了孔上的“廟堂車服禮器”。回 長(zhǎng)安后任郎中。35歲時(shí)二次出游，廣泛地接近下層人民。武 帝大漢三年（公元前98年）,李陵孤軍深入匈奴、敗降，而司馬遷極言 李陵降敵出于無(wú)奈、意在 待機(jī)報(bào)答漢朝,因此觸怒武帝，致罪下獄，受宜州。司馬遷為完成史記，隱忍茍活。出獄后任 中書(shū)令,繼續(xù)發(fā)憤著書(shū),終于完成了我國(guó)最早的一部 紀(jì)傳體通史史記，人稱太史公書(shū)。伯夷列傳是伯夷和叔齊的合傳.冠史記如之首。在這.篇列傳中.作者以 考信于公 晝，折衷于孔子”的史料處理原則、于大量論贊之中，夾敘了 伯底、叔齊的簡(jiǎn)短

21、事跡。他們先是拒 絕接受王位、讓國(guó)出逃；武王伐封的時(shí)候,又以仁義叩馬麗諫.:等到天下宗周之后，又恥食周粟、 采薇而食,作歌明志，于是餓死在 首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁 也！、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格， 抒發(fā)了作者的諸多感慨。文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、 橫行天下的盜跖做比照:以攜行不軌，違法犯禁的人和審 慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂(lè)，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍 卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了大道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了 “天道無(wú)親、常與善人”的謊言， 對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，

22、武王伐暴是“順乎大而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而 夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。 所以，毛澤東同志在別了、司徒雷登一文中指出、 歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了， 他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以 歌頌，無(wú)疑是有所偏頗的。本文寫作獨(dú)具特色?？v觀史記 丕紀(jì)、立、列傳之篇末,黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ),唯伯 夷列傳則無(wú)。滿紙黃迨、詠嘆火以敘事。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō) 話，而或于敘述之中雜以作者的意見(jiàn)， 就算變例了。所以，本文實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、 列傳之僅有。本文雖多贊論，但縱橫抻闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。但理、也立的事實(shí)，只

23、在中間一頓即過(guò)，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相問(wèn)出奇?！笔酚浾撐?第五冊(cè)伯夷列傳時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問(wèn)，不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中，可略見(jiàn)其筆力之一斑。怨是用希：即 怨用是希"。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，止匕。希，同 稀”。稀少。 悲：此處引中為悲憐、嘆服、同情。軼詩(shī)：指下文采薇詩(shī)，該詩(shī)未收入詩(shī)經(jīng)，所以稱之 為軼詩(shī)。軼，通 逸“、佚”，散失?？僧愌桑褐鴮?shí)奇怪。因?yàn)榍拔恼撜Z(yǔ) 述而說(shuō)過(guò) 求仁得仁， 又何怨乎？ ”而歌辭中又有 于嗟徂兮，命之衰矣”這種表示怨氣的話，所以感到著實(shí)奇怪。其傳： 索隱按其傳，蓋指韓詩(shī)外傳及

24、呂氏春秋。國(guó)人：指居住在國(guó)都，享有一定參預(yù)議論 國(guó)事權(quán)力的人。中（z h Gn g，仲）子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排 行第三。中子，就是次子。盍：何不。木主：象征死者的木制牌位。號(hào)：追謚的尊號(hào)。叩 馬：勒緊馬韁繩。叩，通 扣”，拉住，牽住。爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈， 戟。此處引申為戰(zhàn)爭(zhēng)。（11）弒（s h j 士）：古代下殺上稱之為弒。如子女殺死父母，臣?xì)⑺谰?。?2） 左右：身旁的隨從人員。兵之：用武器殺掉他們。（13）宗周：以周王室為宗主。（14）恥之：以之為恥。認(rèn)為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。（15）義：堅(jiān)持仁義、氣節(jié)。（16）薇：野豌豆，蕨類植 物，草本，其葉與果可食。（17）暴：前一暴”指暴臣，后一暴”指暴君。易：換。（18）適：往。到去。（19）于（x u,虛）嗟：嘆詞，表示驚異。徂（c 0,陽(yáng)平，粗”：）通殂”，死亡。 或：有人，有的人。大道：指左右人類命運(yùn)的大神意志。無(wú)親：沒(méi)有私心，沒(méi)有親 疏、厚薄之分。積仁潔行：積累仁德，使行為高潔。七十子：孔子受徒三千，通 六藝者七十二人。七十，是舉整數(shù)而言。空：空乏、窮困。糟糠：借指粗劣的食 物。糟，釀酒剩的陳渣。糠，糧食之皮。不厭：吃不飽。厭，寫作 橙”。飽。卒蚤 天：終于早死。蚤，通 阜"。天，過(guò)早地死