儒家、道家、墨家、法家(歷史背景閱讀材料)

1、儒家、道家、墨家、法家（歷史背景閱讀材料）儒家中國春秋末期孔子創(chuàng)立的學(xué)派。在先秦，儒家在諸子百家中為較大學(xué)派。秦代時(shí)“以法為教”，以吏為師，漢初崇尚黃老，儒家一度消沉。西漢時(shí)，漢武帝采納董仲舒的對策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。此后，直至五四運(yùn)動之前的2000多年間，儒家思想一直統(tǒng)治中國學(xué)術(shù)界，在中國歷史上影響最大，延續(xù)時(shí)間最久?；咎攸c(diǎn)儒家內(nèi)部，不論在政治觀點(diǎn)或哲學(xué)觀點(diǎn)方面，都是有差別和對立的。但2000多年來，作為一個(gè)學(xué)派，在思想上又有其共同特征 ： 宗師孔子 ，視其言行如最高準(zhǔn)則。以詩、書、樂、禮、 易 、春秋為經(jīng)典。 提倡仁義 ，以為行為準(zhǔn)則 。維護(hù)君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關(guān)系。創(chuàng)立和發(fā)展

2、 創(chuàng)立 儒家之所以稱“儒”，因其早期成員以“儒”為業(yè)。近代有的學(xué)者認(rèn)為，“儒”的前身是古代專為貴 族服務(wù)的巫 、史 、祝 、卜 ；在春 秋 社會大動蕩時(shí)期，“ 儒 ”失去原來的地位 ，由于他們熟悉貴族的禮儀 ，便以“相禮”為謀生職業(yè)。按這種說法，春秋末期，“儒”指以相禮為業(yè)的知識分子?？鬃釉缒暝浴叭濉睘闃I(yè)，他除通曉養(yǎng)生送死的禮儀外，還具有豐富的文化知識 ，精通禮 、樂、射、御、書、數(shù)六藝 。34 歲時(shí) ，孟懿子 、南宮敬叔來學(xué)禮，此后學(xué)生逐年增多。史記·孔子世家記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”由此形成一個(gè)以孔子為核心的學(xué)派。后世稱為“儒家”。戰(zhàn)國時(shí)儒

3、家的分化和發(fā)展儒家創(chuàng)始人孔子在政治上傾向于保守，但又有某種程度的改良傾向，他雖沒有擺脫傳統(tǒng)的天命思想，但卻注重人事，不輕信鬼神?？鬃拥乃枷胗卸嗝嫘裕组T弟子對孔子的理解也各執(zhí)一端，孔子死后，形成了子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒以及樂正氏之儒。相互間爭論也很激烈。戰(zhàn)國時(shí)的儒家以孟子和荀子最為重要。孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，并發(fā)展為仁政學(xué)說。在哲學(xué)上，孟子繼承孔子的天命觀點(diǎn)。但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。他注意人性問題，主張性善，并認(rèn)為仁、義、禮、智根源于性；人生的最高理想是通過盡心，知性，達(dá)到知天，即達(dá)到萬物皆備于我的天人相通境界。荀

4、子則繼承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強(qiáng)調(diào)天人之分，提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。他提出性惡說，強(qiáng)調(diào)對人的天性加工改造的重要性。荀子對道家、墨家、法家、名家各派以及儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行過批判。孟、荀是先秦兩派儒家的代表，他們各自從唯心和唯物方面發(fā)展了孔子思想。在孟、荀之外 ，戰(zhàn)國還有一些儒家學(xué)者 ，解釋 周易 ，作成 易傳 。易傳認(rèn)為，宇宙萬物處于永恒的生滅變易之中，變易的根據(jù)在于宇宙中陰陽、剛?cè)嵯嗄ο嗍?。儒家思想由于孟、荀、易傳作者和其他派別代表人物的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。秦漢時(shí)期儒家的變化秦代及漢初儒家不為統(tǒng)治者所用，受到壓制，一度消沉。漢武帝采納董仲舒的主張，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家

5、又興盛起來。此后，中國思想領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會其他學(xué)說的思想綜合體。儒，成為一般知識分子的通稱。漢代儒家以讀經(jīng)、說經(jīng)、注經(jīng)、爭論經(jīng)書中的問題為主要任務(wù)。兩漢經(jīng)學(xué)有古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之分，古、今文經(jīng)學(xué)不僅文字不同，治經(jīng)的方法也不同，今文經(jīng)學(xué)多“非常異義可怪之論” ；古文經(jīng)學(xué)多詳 章句 訓(xùn)詁 ，其代 表是董仲舒。他出于政治上的要求，提倡天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是主宰自然和人世的人格神，而陰陽五行之變則是天的德刑賞罰，其哲學(xué)是儒家天命觀和陰陽五行家思想的結(jié)合。后來流于讖緯迷信（見讖緯之學(xué)）。漢代儒家把儒家倫理思想系統(tǒng)化為三綱五常，長期地為

6、封建統(tǒng)治階級服務(wù)。兩漢時(shí)期另外一些儒家學(xué)者如揚(yáng)雄、桓譚、王充、仲長統(tǒng)等，對董仲舒等人的天人感應(yīng)說和讖緯迷信進(jìn)行了批判。魏晉南北朝時(shí)期儒家的學(xué)術(shù)地位兩漢經(jīng)學(xué)流 弊 很多，形式繁瑣，內(nèi)容駁雜，及至魏晉，便趨衰落，代之而起的是玄學(xué)。對于玄學(xué)，一般看作是道家思想的復(fù)興，但并不排除儒家思想在玄學(xué)中的重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注周易，釋論語，何晏作論語集解等等 ，都 是玄學(xué) 家 們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努 力 。儒家的主要經(jīng)典周易與老子、莊子被并稱為三玄。玄學(xué)討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與易傳思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展，它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)

7、說等神秘成分，使抽象思維水平大大提高了一步。唐朝中葉至北宋前期儒家的復(fù)興東漢時(shí)佛教傳入中國，由于統(tǒng)治者的提倡，佛教在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。一些知識分子以信奉和研討佛理為時(shí)尚，儒家在思想界的地位受到?jīng)_擊。唐中葉韓愈站在儒家立場上提出了一 個(gè)由堯 、舜 、禹 、湯、文武 、周公至孔 、孟的儒家“ 道統(tǒng) ”，以同佛教法統(tǒng)抗衡。他認(rèn)為 “釋老之害過于揚(yáng)墨 ”。以繼 承儒 家 道 統(tǒng)為己任。柳宗元雖“自幼好佛” ，認(rèn)為浮國之言“不與孔子異道” ，但他也“以興堯舜孔子之道”為務(wù)。北宋前期的范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復(fù)、石介等人繼續(xù)提倡儒家思想，終于使儒學(xué)得到復(fù)興。新儒學(xué)的興起與發(fā)展儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成

8、為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，源于北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤的發(fā)展，完成于南宋的朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古代哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的高峰。理學(xué)依其對世界本原的不同回答可分為3派：一派以氣為宇宙本體 ；一派以理為宇宙本體；一派以心為宇宙本體 。以氣為本體的學(xué)派以張 載為代表 。他提出“太虛即氣”，“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”，堅(jiān)持了氣一元論。但張載的人性論思想含有很大的唯心主義成分。以理為本體的學(xué)派以程頤與朱熹為代表。他們認(rèn)為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。由于程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，因此成為元、明、清 3 代的官方

9、哲學(xué)。以心為本體的學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁主心外無物、心外無理。陸王學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀意志的作用，曾產(chǎn)生過重要社會影響，在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。對儒家思想的批判和儒家的衰微明代后期，中國出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。作為封建秩序維護(hù)者的儒家思想變成了束縛人們思想的桎梏，因此受到明清之際一些思想家的批判。對儒家思想的批判， 最初是在儒家內(nèi)部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都從不同角度對脫離實(shí)際、 空談性 命的腐 儒 進(jìn) 行了嚴(yán) 厲批判。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，太平天國農(nóng)民革命的領(lǐng)袖們以原始基督教的平等思想為武器，反對儒家思想。士大夫中的一些先進(jìn)人物，如嚴(yán)復(fù)、

10、康有為等人，引進(jìn)了西方的進(jìn)化論和資產(chǎn)階級民主思想，即所謂新學(xué)。在同新學(xué)的斗爭中，儒學(xué)思想顯得更加無力。接著在民主革命的高潮中，章炳麟等資產(chǎn)階級民主革命派把對儒家思想的批判又推進(jìn)了一步。最后，1919年的五四運(yùn)動，對儒家學(xué)說進(jìn)行了比較徹底的批判，儒學(xué)作為獨(dú)尊的統(tǒng)治地位終于結(jié)束。歷史地位儒家思想統(tǒng)治中國長達(dá)2000余年之久。儒家的創(chuàng)始人孔子被封建統(tǒng)治者尊為圣人 ，儒家學(xué)派在漫長的歷史中對中華民族的文化發(fā)展 ，對陶冶中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，都作出過光輝的貢獻(xiàn) ，但也因?yàn)殚L期被封建統(tǒng)治者利用，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展 ，儒家思想逐步變成了封建統(tǒng)治階級禁錮人們思想的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展。道家中

11、國古代 哲學(xué)主 要學(xué)派之一 。該 派 以道為世 界的本原，故名。道家產(chǎn)生于春秋后期，為諸子百家之一，最初被稱為道德家（見司馬談?wù)摿抑福?，漢書·藝文志始稱道家。道家創(chuàng)始人為老子，主要的代表人物還有關(guān)尹 、莊子、彭蒙、田駢等。道家以道為世界的本原和普遍法則 ，認(rèn)為天道無為 ，道法自然 ，據(jù)此提出無為而治 、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。老子首倡以道為世界本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認(rèn)為萬物產(chǎn)生于道又復(fù)歸于道 ，而道是永恒的。老子還認(rèn)為，道是普遍的法則，“人法地 ，地法天，天法道，道法自然”。老子提出“反者道之動” ，認(rèn)為有無、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、興廢等

12、都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，但主張“圣人之道，為而不爭”，在政治、軍事上以無為而治、柔弱勝剛強(qiáng)為指導(dǎo)思想。在認(rèn)識論方面強(qiáng)調(diào)“滌除玄覽”的認(rèn)識方法，主張“絕圣棄智”以“使民無知無欲”。莊子繼承了老子的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“道”虛無、神秘的屬性，指出“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見”，主張“道不可聞”，“道不可見” ，“道不當(dāng)名”，并且認(rèn)為道“無所不在”。莊子還把老子的辯證法發(fā)展成為相對主義詭辯論，主張“以道觀之，物無貴賤”，“萬物一齊”。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的相對性以及邏輯思維中的矛盾性，并由此得出了不可知論的結(jié)論。莊子的社會倫理觀發(fā)展了老子貴柔守雌的思想，一方面主張“安時(shí)而處順”，完全順

13、從自然，另一方面又追求與天地并生，與萬物為一的“至人”境界。老子和莊子一脈相承，形成了道家內(nèi)部的老莊學(xué)派。道家老莊學(xué)派的主要著作有老子、莊子、列子等。黃老之學(xué)是道家又一重要流派。黃老之學(xué)吸收改造了老子關(guān)于“道”的思想，有的學(xué)者對于“道”作了唯物主義的解釋，如管子發(fā)揮了老子“道之為物其中有精”的思想，提出精氣是宇宙萬物的本原；淮南子·原道訓(xùn)則認(rèn)為“ 道 ”是包 含著 陰陽二 氣 的 統(tǒng)一物。而有的學(xué)者仍把“道”視為“虛無”的本體。黃老之學(xué)的又一特點(diǎn)在于其政治思想，它以道家無為而治的傳統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，融合了儒家的仁政思想、法家的法治思想和名家的刑名思想，提出了不同于老莊學(xué)派的無為政治的主張

14、。黃老之學(xué)在漢初曾受統(tǒng)治者推崇而盛極一時(shí)，至漢武帝時(shí)漸衰。黃老學(xué)派的主要著作有管子中的心術(shù)上下、白心、內(nèi)業(yè)諸篇和淮南子、經(jīng)法等。道家對中國哲學(xué)乃至中國文化產(chǎn)生了重要影響。漢代非官方儒學(xué)思想家如揚(yáng)雄、王充、桓譚等對道家思想多有繼承；魏晉時(shí)期道家思想成為玄學(xué)的重要理論來源；宋明理學(xué)雖以儒家為正統(tǒng)，但對道家思想亦有所吸取。道家還對道教和中國佛教的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。墨家中國古代主要哲學(xué)派別之一。約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期。該派創(chuàng)始人為墨翟（見墨子），故名。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政

15、治、倫理及認(rèn)識論問題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與儒家并稱顯學(xué)。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強(qiáng)調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法 ，主張“ 聞之見之 ”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的方法 。后期墨家的傳承情況不詳，有分為兩派或三派之說。它對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認(rèn)識論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感

16、覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用外 ，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類”、“私”等3類概念 ，對判斷 、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。墨家的主要思想?yún)R集在墨子一書中，其中經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說上、經(jīng)說下、大取、小取6篇又稱墨辯，一般認(rèn)為是后期墨家所作。法家中國戰(zhàn)國時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國前期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等。戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的集大成者。法家的代表著作有商君書和韓非子。法家內(nèi)部雖有觀點(diǎn)不同，但都主張以“法”治國。齊國法家主張法禮并重，先德后刑、因道生法；秦晉兩國的法家則主張嚴(yán)刑峻法，反對禮義說教，專重于法、術(shù)、勢，獎勵耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，力并天下。一般說來，商鞅重“法” ，申不害重“術(shù)”，慎到重“勢”，韓非則將法、術(shù)、勢糅合為一，吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。在政治上，