外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答、論述題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上簡(jiǎn)答題一1.古希臘文學(xué)的基本特征：具有鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。希臘人盡情地展示著人類的自然天性，體現(xiàn)出現(xiàn)世的、世俗的樂(lè)觀的氣質(zhì)。同時(shí)他們又相信命運(yùn)的不可知和不可抗拒?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)很大程度上從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，許多作品還充滿了神奇的想像、怪誕的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特征。古希臘文學(xué)作品種類繁多，具有獨(dú)創(chuàng)性。后世西方文學(xué)的幾乎所有樣式都可以在那里找到原型。2.古希臘文學(xué)的分期古希臘文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，是氏族公社瓦解，向奴隸制過(guò)渡的時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”

2、，主要成就是神話和史詩(shī)。第二時(shí)期，從公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中葉，奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期。其中，公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)，氏族社會(huì)進(jìn)一步解體，奴隸制城邦逐漸形成，主要文學(xué)成就是抒情詩(shī)、散文和寓言；從公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)，是希臘的奴隸制興盛時(shí)期，是希臘文學(xué)的“古典時(shí)期”，主要成就是悲劇、喜劇和文學(xué)理論；第三時(shí)期，從公元前4世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉，希臘被馬其頓控制，亞歷山大開(kāi)始東侵，這是古希臘奴隸制衰亡時(shí)期，亦稱“希臘化”時(shí)期。這時(shí)期文化中心逐漸由雅典移到埃及的亞歷山大城，希臘本土文學(xué)進(jìn)入衰落階段。主要文學(xué)成就是新喜劇和田園詩(shī)。3.希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲

3、劇中的一個(gè)常見(jiàn)的主題。按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。4.荷馬史詩(shī)的基本思想（思想意義）和藝術(shù)價(jià)值（藝術(shù)成就）（1）兩部史詩(shī)反映的基本思想是：肯定人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)

4、取精神和人的決定因素。也廣泛反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。（2）藝術(shù)價(jià)值： 結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。 史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。5.為什么說(shuō)羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁？古代羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，它繼承并發(fā)展了古希臘文學(xué)的內(nèi)容和形式，在詩(shī)歌、喜劇和

5、散文方面有長(zhǎng)足的發(fā)展。羅馬文學(xué)本身的成就不如希臘，但它作為連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)聽(tīng)上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬征服希臘以后，廣泛地接受了希臘文化，利用帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)，把希臘文學(xué)迅速地推向了地中海周圍廣大的地域。羅馬文學(xué)中的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。羅馬文學(xué)對(duì)希臘文學(xué)的摹仿，不僅使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方，還由于羅馬生活內(nèi)容和審美趣味的滲透而具有彨獨(dú)特的價(jià)值。因此，恩格斯的這段話是毫不過(guò)分的：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有近代的歐洲?！?.簡(jiǎn)述普勞圖斯的喜劇成就在希臘新喜劇的影響下，羅馬的戲劇首先繁榮起來(lái)，產(chǎn)生了普勞圖斯等戲劇家。普勞圖

6、斯多以希臘的故事題材為基礎(chǔ)，他把希臘戲劇加入羅馬生活的情節(jié)，搬上了羅馬的舞臺(tái)。他一生創(chuàng)作了百余部不同類型的喜劇，但流傳下來(lái)的僅有20余部，其中著名的有雙生子和一罐黃金。雙生子諷刺了當(dāng)時(shí)羅馬上層社會(huì)的生活。一罐黃金通過(guò)寫一個(gè)本來(lái)誠(chéng)實(shí)的窮老頭兒愛(ài)伏克里翁得到了一罐黃金后卻終日惶惶不安的精神狀態(tài)，展示了人在金錢面前所暴露出來(lái)的本來(lái)面目，表現(xiàn)出物質(zhì)誘惑對(duì)人性和家庭的破壞作用。普勞圖斯對(duì)以后的歐洲文學(xué)有較大影響。他的喜劇成了后來(lái)許多大作家取材的源，像莎士比亞、莫里哀、萊辛、普希金和果戈里等都曾利用他的作品創(chuàng)造形象。7.簡(jiǎn)析早期基督教文學(xué)在希臘文學(xué)和后世歐洲文學(xué)之間的“中介”橋梁作用早期基督教文學(xué)是古希臘

7、文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)相互碰撞、相互交融而產(chǎn)生的新文學(xué)。它產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，是基督教在歐洲傳播的結(jié)果。公元前4世紀(jì)末，雅典和斯巴達(dá)爭(zhēng)雄，結(jié)果兩敗俱傷，北方的馬其頓國(guó)王亞歷山大乘虛而入，吞并了希臘諸聯(lián)邦。然后亞歷山大揮師東進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)制服埃及、波斯、印度等地。代表中東地區(qū)文化最高成就的希伯來(lái)文學(xué)，就是在這歷史的風(fēng)云際會(huì)中傳到西方，并在古代希臘羅馬文學(xué)的沃土上茁壯成長(zhǎng)，終于產(chǎn)生了早期基督教新文學(xué)和基督教新文化。基督教文學(xué)成為新紀(jì)元之初歐洲嶄新的文學(xué)思潮，開(kāi)啟了后世歐洲文學(xué)的新傳統(tǒng)。代表早期基督教文學(xué)最高成就的是新約全書(shū)，它是基督教的正典。基督教以希伯來(lái)猶教的圣經(jīng)為經(jīng)典，稱為舊約全

8、書(shū)?；浇贪雅f約、新約全稱為圣經(jīng)。圣經(jīng)對(duì)西方社會(huì)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，是歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭。8.比較荷馬史詩(shī)和埃涅阿斯紀(jì)的異同兩者在形式和情節(jié)上都有許多相似之點(diǎn)。例如，埃涅阿斯的海上漂流和游地府，與奧德修斯相似；從埃涅阿斯和圖爾弩斯的身上可以看到驍將阿喀琉斯和赫克托耳的影子；天神參與人間戰(zhàn)爭(zhēng)，也是埃涅阿斯紀(jì)和荷馬史詩(shī)的共同特色，從情節(jié)的承續(xù)性看，埃涅阿斯紀(jì)可以說(shuō)是荷馬兩大史詩(shī)的續(xù)篇。但維吉爾和荷馬所處的時(shí)代和歷史條件不同，因而，他們的觀點(diǎn)和傾向也不同。荷馬史詩(shī)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月流傳在人民當(dāng)中的口頭文學(xué)，是表現(xiàn)處于氏族社會(huì)末期的古希臘人民對(duì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)、城邦國(guó)家的某些愿望；維吉爾的史詩(shī)卻以建立一個(gè)

9、統(tǒng)一、奴隸制國(guó)家的盛世為目標(biāo)。兩者對(duì)英雄業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)也不同。維吉爾的史詩(shī)是以厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)為主調(diào)的，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了美好的一切，給人類帶來(lái)了死亡、貧困和廢墟。因此他贊頌羅馬的統(tǒng)一與和平，贊頌為建立新國(guó)家而獻(xiàn)身的英雄。荷馬史詩(shī)則以歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)為主調(diào)，他們把部落間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)看作是建立英雄業(yè)績(jī)的大好時(shí)機(jī)，他的英雄都是樂(lè)觀豪邁、以殺戮和制服異邦為榮的。荷馬史詩(shī)的格調(diào)剛健粗獷，感情是明朗而熾熱的，代表人類童年時(shí)期的向往和需求。埃涅阿斯紀(jì)作為“文人史詩(shī)”充分發(fā)揮了個(gè)人風(fēng)格的特長(zhǎng)，史詩(shī)結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)文精練，韻律嚴(yán)謹(jǐn)，其格調(diào)是柔和而細(xì)膩的，感情是深沉而哀婉的。在寫作技巧上，已沒(méi)有說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)。維吉爾不擅于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而擅長(zhǎng)刻

10、畫愛(ài)情心理。他對(duì)殉情心理的細(xì)致描寫，是荷馬史詩(shī)所缺乏的。9.簡(jiǎn)述希臘神話中幾個(gè)主神的名字前奧林波斯神系-混沌神(哈俄斯),光明，大地(地母該亞),黑暗神(厄瑞波斯) ,白晝，天空(天神烏拉諾斯),提坦諸神(六男六女),克洛諾斯,宙斯,瑞亞,赫拉;奧林波斯神系-阿波羅(太陽(yáng)神),三個(gè)摩伊拉(命運(yùn)女神),赫拉 雅典娜(智慧女神),宙斯 阿弗洛狄忒(愛(ài)神),阿忒彌斯(月神),繆斯(文藝女神)10.簡(jiǎn)述荷馬史詩(shī)中人物形象的特點(diǎn)荷馬史詩(shī)又被稱為“英雄史詩(shī)”，它的成就還在于以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列的英雄萬(wàn)象。阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯是其中的代表。阿喀琉斯是神與人之子，是希臘聯(lián)軍的主將。他為了部落集

11、體利益，他作戰(zhàn)勇猛過(guò)人，自覺(jué)地遵從部落集體利益，體現(xiàn)出了英雄主義和集體主義精神。赫克托耳是特洛伊的主將，這是一個(gè)十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó)為己任。與阿喀琉斯相比，赫克托耳更具責(zé)任感和集體主義精神。戰(zhàn)場(chǎng)上他不畏懼對(duì)方比自己強(qiáng)悍，一心想殺死對(duì)方，把為部落而死看成是一種榮譽(yù)。但他不是一個(gè)完人，由于他的盲目和自負(fù)，不僅了葬送了自己的生命，也葬送了整個(gè)部落的命運(yùn)。奧德修紀(jì)在史詩(shī)中是以智多星的面目出現(xiàn)的。他能言善辯，足智多謀，不屈不撓，但在他的性格中又不乏殘酷、狡猾和自私的一面。貫穿這兩部史詩(shī)的共同思想是熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極的態(tài)度。史詩(shī)中出現(xiàn)的神雖然

12、是“法力無(wú)邊”，然而有的時(shí)候卻強(qiáng)于神。這種重視現(xiàn)實(shí)的英雄、贊美他們的強(qiáng)大力量、蔑視各種困難的描寫，是古希臘人豪邁的樂(lè)觀精神的表現(xiàn)。11.簡(jiǎn)述希臘戲劇的起源古希臘戲劇起源于酒神祭祀。酒神狄俄尼索斯是掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神。從遠(yuǎn)古開(kāi)始， 希臘人每年春秋兩季都要舉行祭祀酒神的活動(dòng)，古希臘戲劇就起源于此。希臘悲劇起源于活動(dòng)中的“酒神頌歌”。祭祀活動(dòng)最后的狂歡游行歌舞，后來(lái)就發(fā)展為喜劇。12.簡(jiǎn)述希臘神話的特征希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也

13、是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。 希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤?！惫畔ＥD神話不止對(duì)古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有很大作用，而且對(duì)歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。13.從古希臘三大悲劇詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的理解看希臘悲劇中的命運(yùn)觀念古希臘三大悲劇家

14、的劇作題材都取之于神話，悲劇風(fēng)格卻各有特點(diǎn)：埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索?？死账箘t是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯則是悲痛、憎恨和尋找出路。古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，有人稱希臘悲劇為“命運(yùn)悲劇”。古希臘悲劇一般主要寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突。古希臘人認(rèn)為在人與神之上還有命運(yùn)主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解釋、難以捉摸的。悲劇主人公的結(jié)局是逃不出命運(yùn)的魔掌而終于毀滅的。所謂“命運(yùn)”，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無(wú)法認(rèn)識(shí)。所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛

15、盾的一種特殊形式。命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而變化，三個(gè)時(shí)期各有不同的表現(xiàn)。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但他雙強(qiáng)調(diào)人的意志。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)。在他看來(lái)，命運(yùn)不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐里庇得斯不相信命運(yùn)。他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。14.中世紀(jì)英雄史詩(shī)的發(fā)展情況如何？中世紀(jì)的歐洲各國(guó)出現(xiàn)了一批歌頌封建時(shí)代理想英雄的長(zhǎng)篇史詩(shī)。從作品形成的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，大致可分為前期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。前期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。這類

16、史詩(shī)反映的是氏族社會(huì)末期的歷史事件和部落英雄的光榮事跡，具有較濃的神魔色彩、巫術(shù)氣氛和異教色彩。著名的作品有貝奧武甫等；后期英雄史詩(shī)是中世紀(jì)中期封建國(guó)家逐漸形成和封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩(shī)的中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。詩(shī)中的英雄具有忠君愛(ài)國(guó)、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。后期英雄史詩(shī)一般都以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而成。最著名的后期英雄史詩(shī)有法國(guó)的羅蘭之歌、西班牙的熙德之歌、德國(guó)的尼伯龍根之歌、俄羅斯的伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記等。羅蘭之歌是后期英雄史詩(shī)中最杰出的作品。15.列那狐傳奇的主要思想內(nèi)容是什么？列那狐傳奇是中世紀(jì)城市敘事詩(shī)的代表作。它是一部“禽獸史詩(shī)”，實(shí)際上是描繪十二、十三世紀(jì)法國(guó)

17、社會(huì)生活的巨幅畫卷。它以列那狐為中心，描寫它與其它禽獸間的關(guān)系。作品采用了擬人的手法，以獸喻人。列那狐與各種禽獸之間的斗爭(zhēng)，反映了市民與貴族、僧侶之間的矛盾以及市民內(nèi)部的沖突。獅王代表昏庸專橫的國(guó)王，狼和熊代表殘暴愚蠢的封建主和騎士，笨驢和駱駝代表主教和教皇，麻雀、雞、兔、蝸牛、鴨等小動(dòng)物代表普通百姓，而列那狐則是機(jī)智善辯的市民和富裕商人的象征，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：一方面，它與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。列那狐傳奇通過(guò)描繪各種動(dòng)物之間的

18、爭(zhēng)斗，表現(xiàn)了極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。16.神曲的思想意義何在？長(zhǎng)詩(shī)對(duì)“宇宙三界”的描寫，體現(xiàn)了詩(shī)人的如下意圖：人類應(yīng)該從迷惘和錯(cuò)誤中，經(jīng)過(guò)苦難的考驗(yàn)，脫離黑暗走向光明，到達(dá)真理和至善至美的境界?？梢?jiàn)，長(zhǎng)詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷和對(duì)最高真理的追求。雖然長(zhǎng)詩(shī)用夢(mèng)幻文學(xué)的形式寫成，但是作品的主要內(nèi)容則取材自意大利的現(xiàn)實(shí)生活，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。特別是地獄篇，通過(guò)但丁和各種亡魂的對(duì)話，鮮明地反映了意大利的現(xiàn)實(shí)生活，接觸到了一系列重大的社會(huì)政治問(wèn)題。神曲具有強(qiáng)烈的政治傾向性。但丁把現(xiàn)實(shí)生活中人民所痛恨的各類惡人放在地獄里受懲罰，這體現(xiàn)了但丁鮮明的愛(ài)憎和進(jìn)步傾向。通過(guò)對(duì)這些人物的揭露和批判，神曲對(duì)教會(huì)的貪婪

19、腐化、對(duì)封建統(tǒng)治者殘暴專橫、對(duì)制造國(guó)家分裂和內(nèi)部紛爭(zhēng)的危險(xiǎn)分子，以及對(duì)市民的貪財(cái)好利，都進(jìn)行了無(wú)情的撻伐。神曲給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)。神曲的進(jìn)步性還表現(xiàn)在它對(duì)新的思想和生活態(tài)度的肯定上。神曲關(guān)于游三界的構(gòu)思，是以基督教的禁欲、苦修為內(nèi)容的神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的。但在作品的實(shí)際描寫中，卻表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世生活斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈興趣，主張?jiān)谏钆c斗爭(zhēng)中應(yīng)該循理性的教導(dǎo)，還強(qiáng)調(diào)自由意志的重要。書(shū)中反對(duì)蒙昧主義、提倡追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識(shí)的重要，這一切都是同教會(huì)的教義相悖，是新的人文主義思想的萌芽。17.騎士文學(xué)對(duì)西方文學(xué)有何影響？騎士文學(xué)對(duì)后世西方文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一是其中的反禁欲主

20、義、反封建禮教、肯定現(xiàn)世生活的思想內(nèi)容，為后來(lái)文藝復(fù)興的繁榮奠定了基礎(chǔ)；二是其以一兩個(gè)人物的冒險(xiǎn)經(jīng)歷為線索、以虛構(gòu)和人物刻畫、心理描寫為特色的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。18.神曲的藝術(shù)特色是什么？神曲是典型的中世紀(jì)藝術(shù)的代表，具有鮮明的個(gè)人特色。首先，它是一部夢(mèng)幻與寫實(shí)交融的作品。神曲雖然以夢(mèng)幻文學(xué)的形式描寫了但丁的靈魂在理性和信仰的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有很深厚了宗教幻想色彩，但作品同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派之爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，反映了作者對(duì)基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新的文化的發(fā)展趨勢(shì)。其次，神曲

21、的藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心。它一向以構(gòu)思嚴(yán)密而著稱，表現(xiàn)出詩(shī)人驚人的想像力和宏偉的構(gòu)思能力。曲的每一部，篇幅幾乎相等，行數(shù)也大致相同。每部三十三歌，每節(jié)三行，加上序詩(shī)，全詩(shī)共一百歌，工整勻稱。地獄、煉獄、天堂三界，渾然一體不可分割，但又因性質(zhì)不同而色調(diào)分明：地獄是痛苦和絕望的境界，色調(diào)陰暗，煉獄是寧?kù)o和希望的境界，色調(diào)柔和爽目；天堂是幸福和喜悅的境界，色調(diào)光輝耀眼，詩(shī)人展開(kāi)想像的翅膀，藝術(shù)地描繪出地獄的可怕、煉獄的痛苦和天堂的神秘。再其次，神曲廣泛使用了象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。比如，詩(shī)歌開(kāi)關(guān)的森林、獅、豹、狼都具有很強(qiáng)的象征意義。詩(shī)歌中的人物也是如此，但丁象征了迷途的人類，維吉爾象征了理性，貝亞特麗齊

22、象征了信仰。作品的結(jié)構(gòu)也是象征的：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)就意味著神學(xué)上的“三位一體?！弊詈?，神曲還是第一部不用拉丁文而用意大利民族語(yǔ)言寫成的文學(xué)作品。這一點(diǎn)具有重要意義。但丁通過(guò)自己的作品為創(chuàng)立意大利文學(xué)語(yǔ)文奠定了基礎(chǔ)，為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)采用民俗語(yǔ)言開(kāi)辟了道路。19.怎樣理解恩格斯對(duì)但丁的評(píng)價(jià)？恩格斯在論述但丁時(shí)，曾經(jīng)有這樣的表述：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位就是但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”恩格斯的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地概括了但丁及其創(chuàng)作具有跨時(shí)代的意義。但丁及其創(chuàng)作是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過(guò)渡的標(biāo)志，既有中世紀(jì)

23、舊時(shí)代的烙印，又有資本主義先進(jìn)時(shí)代的先進(jìn)意識(shí)。但丁生活在13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初的意大利，正是意大利封建制度開(kāi)始瓦解、資本主義逐漸興起的時(shí)代。但丁的創(chuàng)作廣泛而深刻地反映了意大利新舊交替時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。青年時(shí)期的但丁積極參加城邦的政治活動(dòng)，他主張城邦自治，反對(duì)教皇的權(quán)威，主張意大利走和平統(tǒng)一的道路，這些都反映了但丁思想的進(jìn)步性。但丁早年的詩(shī)集新生對(duì)純潔愛(ài)情進(jìn)行歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有自然清新的風(fēng)格，但也帶有神秘的宗教色彩。他的政論著作帝制論，提出了建立政教分離的統(tǒng)一國(guó)家的主張，但又美化王權(quán)，寄希望于神圣羅馬帝國(guó)。他的代表作神曲更為突出地反映了新舊思想的尖銳矛盾。這些都說(shuō)明了但丁是

24、新舊交替時(shí)代的偉大詩(shī)人。20.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？首先，這一時(shí)期的文學(xué)具有鮮明的反封建反宗教色彩。早期的資產(chǎn)階級(jí)作家們，以人文主義為武器，對(duì)封建貴族和僧侶上層的敗德惡行嚴(yán)加抨擊，對(duì)宗教禁欲主義和封建道德進(jìn)行嘲諷批判，在資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)中起過(guò)積極的推動(dòng)作用。但他們的批判一般多限于道德方面缺乏深刻的政治尖銳性。其次，這一時(shí)期的文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺(jué)更加成熟。自然科學(xué)的發(fā)展，對(duì)古典文學(xué)問(wèn)研究，特別是作家們參加了反封建反教會(huì)的實(shí)際斗爭(zhēng)，促進(jìn)了文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。作家們力求了解現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，他們都愛(ài)把文藝比作反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，說(shuō)明他們?cè)诟幼杂X(jué)地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法進(jìn)行

25、寫作。第三，這一時(shí)期是歐洲主要國(guó)家的民族文學(xué)誕生的時(shí)期。隨著統(tǒng)一的民族國(guó)家的形成，反映民族生活、富于民族色彩、使用民族語(yǔ)言的民族文學(xué)先后建立了起來(lái)，有的國(guó)家還產(chǎn)生了本國(guó)文學(xué)最杰出的代表。他們從民間傳說(shuō)和語(yǔ)言中汲取營(yíng)養(yǎng)又借鑒了古典和外國(guó)的文學(xué)成就，加以革新創(chuàng)造，從而為本民族的語(yǔ)言和文學(xué)的發(fā)展奠定下基礎(chǔ)。另外，歐洲文學(xué)中的許多重要體裁，也在這一時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。彼特拉克的抒情詩(shī)、薄伽丘的短篇小說(shuō)，塞萬(wàn)提斯、拉伯雷的長(zhǎng)篇小說(shuō)，莎士比亞的戲劇，蒙田、培根的散文，都是這些體裁的最初成就，對(duì)后來(lái)的歐洲作家有著深遠(yuǎn)的影響。21.人文主義的主要內(nèi)容及其進(jìn)步意義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，

26、也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是教會(huì)的宗教世界觀的。教會(huì)以神為宇宙的中心，人文主義者則提出人是宇宙的中心來(lái)和它對(duì)抗。對(duì)“人”的肯定，成為資產(chǎn)階級(jí)思想的核心。這一時(shí)期的人文主義思想，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神權(quán)。第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。第三，用理性反對(duì)蒙昧主義。第四，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義作為新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和思想武器對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建束縛和宗教觀念起著強(qiáng)大的沖擊作用，因而在當(dāng)時(shí)起過(guò)很大的進(jìn)步作用。人文主義還對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁榮和哲學(xué)、法律、教育等社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。22.如何理解堂

27、3;吉訶德這一藝術(shù)形象堂·吉訶德是世界文學(xué)人物畫廊中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型，具有豐富復(fù)雜的性格內(nèi)涵，喜劇因素和悲劇因素巧妙結(jié)合于一身。一方面，這個(gè)犯了時(shí)代錯(cuò)誤的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)過(guò)了時(shí)的騎士精神，因而使得他成了一個(gè)夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。他幻想，脫離實(shí)際，處處歪曲現(xiàn)實(shí)，行為荒誕。他的荒唐行為往往事與愿違，害人害己。另一方面，堂吉訶德又是一個(gè)的悲劇人物。他立志鏟除人間不平，為追求正義理想，不顧個(gè)人安危，不怕?tīng)奚?，勇往直前，具有意志?jiān)定，無(wú)私無(wú)畏的高貴品德，表現(xiàn)了難能可貴的獻(xiàn)身精神和斗爭(zhēng)精神。清醒時(shí)，他還是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的智者，熱情傳播人文主義思想。他的行俠和改造社會(huì)和對(duì)正義理

28、想的追求，都以失敗的悲劇結(jié)局告終。堂吉訶德性格中的矛盾，是處于新舊交替時(shí)代的西班牙現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反映，也是塞萬(wàn)提斯的人文主義理想與西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾的反映。23.堂吉訶德的藝術(shù)特色堂吉訶德標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)新的發(fā)展階段。它創(chuàng)造了一種新型小說(shuō)，既模仿騎士傳奇的題材和體裁，又吸取了流浪漢小說(shuō)環(huán)境描寫的長(zhǎng)處，使主人公觸及下層的社會(huì)生活。它還擯棄了騎士傳奇的夢(mèng)幻成分，一改流浪漢小說(shuō)主人公的消極形象，發(fā)展了英雄史詩(shī)里為了理想而獻(xiàn)身的斗爭(zhēng)精神?？傊茸⒁饫^承前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又不因循守舊，對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了綜合革新，把歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)推到近代小說(shuō)邊緣。堂吉訶德還成功地塑了堂吉訶德和桑丘兩個(gè)經(jīng)典的

29、藝術(shù)，這兩個(gè)形象不是單一的，而是多面的，不是靜止的，而是發(fā)展的，性格鮮明生動(dòng)。作品以主仆游歷為線索，經(jīng)常插入一些獨(dú)立的小故事，使作品能廣泛地反映現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一中又富于變化。在藝術(shù)手法上，作品巧妙運(yùn)用諷刺藝術(shù)，采用對(duì)比、幽默、嘲諷、夸張等手法。如在人物設(shè)置上富有對(duì)比性，主仆二人的形象，既對(duì)立又相輔相成。堂吉訶德的語(yǔ)言生動(dòng)而富有表現(xiàn)力，它形式多樣，時(shí)而莊重，時(shí)而詼諧，有時(shí)含蓄，有時(shí)明快，一掃騎士小說(shuō)華而不實(shí)的綺麗文風(fēng)。它還采用西班牙人民通用的口語(yǔ)，體現(xiàn)了民族的風(fēng)格。24.如何理解桑丘潘沙這一形象桑丘潘沙與堂吉訶德是既對(duì)立又互為補(bǔ)充的形象，他是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)淳樸勞動(dòng)農(nóng)民的典型。一方面，他具有勞動(dòng)

30、人民的機(jī)智、善良的品質(zhì)和樂(lè)觀主義精神，他對(duì)現(xiàn)實(shí)有正確的判斷力，常常糾正堂吉訶德的錯(cuò)誤和偏激。另一方面，他具有封建制度下小私有者的弱點(diǎn)，眼光短淺，狹隘自私，講求實(shí)際。他當(dāng)騎士侍從不是為了建立“豐功偉業(yè)”，而是幻想通過(guò)冒險(xiǎn)生活尋求一條擺脫窮困的生活出路。桑丘的形象反映了農(nóng)民的困苦處境和變革現(xiàn)實(shí)的民主要求。25.如何理解夏洛克這一形象夏洛克是莎士比亞早期喜劇威尼斯商人中的一個(gè)猶太商人，它是莎士比亞劇作中一個(gè)比較復(fù)雜的形象。他吝嗇、貪婪，沒(méi)人性，冷酷無(wú)情，受到歧視。作為一個(gè)貪財(cái)圖利、設(shè)計(jì)害人的高利貸者，莎士比亞給以諷刺和批判，讓他最后落得人財(cái)兩空的悲慘下場(chǎng)。但是作為一個(gè)猶太人，一個(gè)受歧視的民族成員，莎

31、士比亞對(duì)他又有所同情。他對(duì)種族歧視的抗議振振有詞，很有說(shuō)服力。這個(gè)人物的復(fù)雜性，使得他成為莎士比亞筆下最有爭(zhēng)論性的人物之一。簡(jiǎn)答題二1.什么是“荷馬問(wèn)題”？“荷馬問(wèn)題”的核心是詩(shī)史的作者和形成問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)一般都認(rèn)為“荷馬史詩(shī)”是“荷馬”所寫，但是自古希臘時(shí)期就有人對(duì)其作者進(jìn)行懷疑。到現(xiàn)在基本否定作者是“荷馬”的說(shuō)法，認(rèn)為這不書(shū)并不出自一人之手，而是多人完成的。2.什么是文藝復(fù)興？15、16世紀(jì)、古代希臘羅馬文化重新被歐洲人重視，出現(xiàn)了一個(gè)研究古代文化、復(fù)興古代文化的熱潮。在這種“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)中，歐洲的文化科學(xué)發(fā)展到一個(gè)繁榮的時(shí)期，這就是歐洲歷史上有名的“文藝復(fù)興”。3.什么是人文主義？人文主義

32、的特點(diǎn)是什么？文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)世界觀被稱為人文主義。人文主義思想與教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治針?shù)h相對(duì)的。教會(huì)以神為最高權(quán)威，把封建統(tǒng)治加以神化。人文主義則推崇“人”，主張以人為本，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。人文主義用人性來(lái)反對(duì)神權(quán)，肯定人的價(jià)值和人的力量，反對(duì)教會(huì)的神權(quán)論，用個(gè)性解放、個(gè)人幸福來(lái)反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)幸福在現(xiàn)世的人間而不在來(lái)世。用理性來(lái)反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義。從政治上講，人文主義擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，因?yàn)閺?qiáng)大的王權(quán)有利于抑制封建勢(shì)力，保護(hù)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和對(duì)外掠奪活動(dòng)。4.簡(jiǎn)述古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征。古典主義文學(xué)在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，具有鮮明的政治傾向。古典主義文學(xué)的另一個(gè)明顯的特

33、點(diǎn)是它的唯理主義。古典主義文學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是它在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡師法古人，模仿古典，遵循一定的規(guī)則。5什么是“三一律”？戲劇創(chuàng)作中的“三一律”是古典主義文學(xué)的一個(gè)重要原則，即時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作的三個(gè)統(tǒng)一于一個(gè)劇本的情節(jié)只能限制同一事件，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情包含的時(shí)間只能在二十四小時(shí)之內(nèi)。6.簡(jiǎn)述偽君子的答丟夫形象。莫里哀在偽君子中揭露答丟夫這個(gè)騙子的罪惡用心和嚴(yán)重危害。答丟夫是一個(gè)利用宗教手段進(jìn)行罪惡活動(dòng)的騙子，他內(nèi)心卑劣、心狠手辣，卻能言善辯，巧于應(yīng)付。他利用偽善手段混入奧爾恭的家，目的是騙取恩人的妻女，霸占他人的財(cái)產(chǎn)，將自己的卑鄙行為打扮得冠冕堂皇。他能面臨絕境而脫身，進(jìn)而嫁禍于人，等到一

34、切敗露不能再騙人時(shí)，他欲置恩人于死地。7.簡(jiǎn)述偽君子的藝術(shù)特點(diǎn)。在藝術(shù)上是按古典主義的“三一律”寫成的。全劇五幕，情節(jié)集中單純，發(fā)生在奧爾恭家中，利用室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成了關(guān)鍵性的情節(jié)。偽君子也是一出典型的性格喜劇。全劇的藝術(shù)構(gòu)思都是為了塑造一個(gè)偽善的性格。全劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，層次分明：第一、二幕，答丟夫不出場(chǎng)，通過(guò)其他人物的活動(dòng)側(cè)面介紹答丟夫的性格，為他的上場(chǎng)作好準(zhǔn)備。第三、四幕正面揭發(fā)答丟夫偽善的罪惡用心。第五幕進(jìn)一步揭示他的兇惡目的和危害性。戲劇沖突本身也帶有許多悲劇性的因素。答丟夫的偽善造成的后果是悲劇性的。這些悲劇因素足以顯示偽善者的掠奪本性，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗力。8.簡(jiǎn)析18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的特

35、點(diǎn)。啟蒙文學(xué)具有鮮明的傾向性和教誨性。啟蒙文學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向。9.什么是感傷主義？感傷主義首先出現(xiàn)于18世紀(jì)后半期的英國(guó)，名稱從斯泰恩的小說(shuō)感傷的旅行而來(lái)。感傷主義作家把現(xiàn)實(shí)矛盾看成是理性社會(huì)的罪惡，因而對(duì)理性采取否定態(tài)度。他們?cè)谧髌分信u(píng)貴族與大資產(chǎn)階級(jí)的罪惡，同情下層人民的處境。在藝術(shù)上，重視感情的力量，力圖引起讀者對(duì)主人公的同情，達(dá)到作者的創(chuàng)作意圖。感傷主義作家注意描寫平民形象，而且創(chuàng)造了日記體、游記體等新小說(shuō)形式，給歐洲文學(xué)帶來(lái)了新因素。10. 什么是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反封建精神在17世紀(jì)中后期發(fā)生的一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，發(fā)展到更加強(qiáng)烈的程度?？肆指?/p>

36、爾的劇本狂飆突進(jìn)突出地代表了這一文學(xué)思潮的精神，因而人們用它來(lái)命名這一運(yùn)動(dòng)?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是德國(guó)文學(xué)史上一次反封建斗爭(zhēng)的高潮，一個(gè)空前的繁榮時(shí)期，但是它的反抗帶有自發(fā)的性質(zhì)?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論家和精神領(lǐng)袖是赫爾德?tīng)??？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的許多作家中，青年時(shí)代的歌德和席勒是最主要的代表。歌德的鐵手騎士葛茲和少年維特的煩惱，席勒的強(qiáng)盜和陰謀與愛(ài)情就是這一運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的最出色的作品。11.簡(jiǎn)述浮士德形象的基本特征。浮士德形象的基本特征是他那永不滿足、不斷追求的性格。浮士德一生不斷地犯錯(cuò)誤，但他從未沉淪，在糾正錯(cuò)誤中不斷前進(jìn)，繼續(xù)探索。這種精神體現(xiàn)了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的進(jìn)取精神。浮士德性格的另一個(gè)特

37、征是它的內(nèi)在的矛盾性。他除了不斷追求崇高理想的一面之外，還有貪圖塵世享受的一面。前一方面促使他前進(jìn)，后一方面使他在魔鬼的誘惑下犯錯(cuò)誤。他的這種矛盾性也是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)本身存在的兩面性的反映。12.簡(jiǎn)述華茲華斯提出的浪漫主義文學(xué)主張。華茲華斯是“湖畔詩(shī)人”中聲望最高的一人。他的杰作之一是他與柯勒律治合寫的抒情歌謠集。華茲華斯在1800年出版的第二版中為詩(shī)集寫了一篇序言。序言提出浪漫主義詩(shī)歌的理論和方法。他認(rèn)為要擴(kuò)大詩(shī)歌題材的范圍，不僅寫歷史事件，也要寫普通生活里的事件和情境，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心世界的發(fā)掘。他很重視繼承民間詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，提倡采用人民日常生活的語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī)，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言散文化，反對(duì)矯揉造作

38、的“詩(shī)的詞藻”。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要發(fā)揮自己的想象力。華茲華斯的主張是和古典主義創(chuàng)作原則對(duì)立的。這篇序言成為英國(guó)浪漫主義文學(xué)的綱領(lǐng)。13.什么是“拜倫式英雄”？拜倫東方敘事詩(shī)主人公是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與罪惡社會(huì)勢(shì)不兩立，對(duì)封建暴君統(tǒng)治進(jìn)行不屈的反抗，但是帶有明顯的個(gè)人主義特征。他們反抗社會(huì)是出于個(gè)人的原因，追求個(gè)人的自由，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目的，最后只能以悲劇而告終，拜倫通過(guò)他們的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶，這些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被稱為“拜倫式英雄”。14.簡(jiǎn)述19世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想藝術(shù)特征。在文學(xué)方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繼

39、承了古希臘以來(lái)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。要求作家真實(shí)地反映生活的本來(lái)面目，這和浪漫主義作家通過(guò)主觀折射來(lái)反映社會(huì)不同?，F(xiàn)實(shí)主義作家往往從社會(huì)的日常生活中取材，如家庭生活、政治斗爭(zhēng)等。強(qiáng)烈的暴露性和批判性。高爾基認(rèn)為“這個(gè)流派的特征是它那鋒利的唯理主義和批判精神”，稱它為批判的現(xiàn)實(shí)主義。人道主義思想。人道主義是西歐文學(xué)在思想上的重要特征。它宣傳抽象的人類愛(ài)和改良主義。描寫典型環(huán)境中的典型性格。恩格斯在總結(jié)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，提出“除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”的標(biāo)準(zhǔn)。15.簡(jiǎn)述紅與黑的藝術(shù)風(fēng)格。紅與黑是第一部真實(shí)地反映法國(guó)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)主義杰作。它具有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)共有的藝術(shù)特征。

40、塑造典型環(huán)境中的典型性格。司湯達(dá)認(rèn)為寫人物不僅要描寫他的肖像和行動(dòng)，更重要的是要描寫心理。他的小說(shuō)善于根據(jù)人物的社會(huì)地位和生活環(huán)境來(lái)細(xì)致地描寫人物的心理活動(dòng)，并通過(guò)展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界來(lái)刻畫他們的性格。這是司湯達(dá)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的特點(diǎn)之一。具有完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，它以于連的生活史為主線，隨于連向上爬的過(guò)程自然地分成三個(gè)部分。16. 簡(jiǎn)述人間喜劇的宏偉構(gòu)思。巴爾扎克立志用小說(shuō)進(jìn)行社會(huì)研究，完成一部19世紀(jì)法國(guó)的作品。他采取兩種辦法把作品連成整體。一種辦法是分類整理。他把作品分為“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”、“分析研究”三大類?！帮L(fēng)俗研究”是主體，其中又分私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景

41、、軍隊(duì)生活場(chǎng)景、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景等六個(gè)方面。第二個(gè)辦法是人物再現(xiàn)法。即同一個(gè)人物出現(xiàn)在幾部作品中，每一部作品只反映這人物發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，許多有關(guān)作品聯(lián)系起來(lái)才完成這個(gè)人物性格的發(fā)展，構(gòu)成完整的形象。人間喜劇里總共寫了二千四百多個(gè)人物，其中一些重要的人物出現(xiàn)過(guò)二三十次。17.簡(jiǎn)述人間喜劇的社會(huì)歷史內(nèi)容。人間喜劇的社會(huì)歷史內(nèi)容可分為五方面。寫封建貴族的衰亡史。這類作品有：蘇城舞會(huì)、古物陳列室、高老頭、棄婦、幻滅、農(nóng)民等。寫資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。這類作品有：高利貸者、歐也妮·葛朗臺(tái)、紐沁根銀行、賽查·皮羅多盛衰記、幻滅等。揭露金錢的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間冷酷的金錢關(guān)系。這類

42、作品有：高老頭、歐也妮·葛朗臺(tái)、夏倍上校、幻滅等。對(duì)共和主義者的贊美。這類作品有：卡金央王妃的秘密、幻滅中的克雷斯吉安、農(nóng)民中的米雪龍老爹。對(duì)理想社會(huì)的探索。這類作品有：鄉(xiāng)下醫(yī)生、鄉(xiāng)村教士。18. 簡(jiǎn)述人間喜劇的現(xiàn)實(shí)主義特征。把小說(shuō)創(chuàng)作提高到社會(huì)研究和歷史哲學(xué)的高度。運(yùn)用典型化的原則，塑造出典型環(huán)境中的典型性格。從經(jīng)濟(jì)角度去反映社會(huì)變革和階級(jí)關(guān)系。19.簡(jiǎn)述自然主義與浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別。自然主義反對(duì)浪漫主義的幻想和夸張，和現(xiàn)實(shí)主義一樣，強(qiáng)調(diào)客觀地反映現(xiàn)實(shí)，但自然主義的描摹自然的主張實(shí)際上是隨便觀察到的庸俗的自然、多屬偶然現(xiàn)象。自然主義反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)典型概括的手法反映現(xiàn)實(shí)，要求

43、文學(xué)成為單純記錄各種平凡瑣細(xì)事物的照相機(jī)。20.簡(jiǎn)述象征主義的觀點(diǎn)。象征主義這厭棄庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)世界，反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義者如實(shí)地描寫客觀事實(shí)。為了展現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的隱匿在物質(zhì)世界背后的“另一世界”，常常運(yùn)用大量的按時(shí)和象征來(lái)隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的意圖。象征主義者不滿資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)它感到厭惡。他們認(rèn)為自己是社會(huì)的反叛者，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的破壞者和藝術(shù)上的革新者。21簡(jiǎn)述象征主義詩(shī)歌的藝術(shù)手法。象征主義詩(shī)人厭惡現(xiàn)實(shí)世界，拒絕如實(shí)對(duì)它進(jìn)行描寫，他們追求“理想世界”，但又認(rèn)為“理想世界”是神秘的、超現(xiàn)實(shí)的，只能以象征加以暗示，作家只沉醉于挖掘自己的“主觀世界”。22. 什么是唯美主義？19世紀(jì)

44、后期，英國(guó)出現(xiàn)了以王爾德為代表的唯美主義。唯美主義認(rèn)為，不是生活高于藝術(shù)，而是藝術(shù)高于生活。只有藝術(shù)美才具有永恒的價(jià)值。反對(duì)作家應(yīng)有任何功利主義的目的，認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該完全自由，并且不受道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。23.簡(jiǎn)述列夫·托爾斯復(fù)活所批判的內(nèi)容。復(fù)活的情節(jié)本身就帶有批判意義，列夫·托爾斯通過(guò)復(fù)活暴露了沙皇俄國(guó)國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)，暴露了俄國(guó)官辦教會(huì)的欺騙性，否定了俄國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治。對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。一方面是寫地主、資產(chǎn)階級(jí)的寄生、腐朽、罪惡。另一方面是寫在死亡線上掙扎的勞動(dòng)人民。對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。從法庭活動(dòng)開(kāi)始。根據(jù)法官的面目可以得知這是一個(gè)顛倒是非的法庭。對(duì)官辦教會(huì)的深刻

45、披露。小說(shuō)描繪了監(jiān)獄里舉行的宗教儀式是替沙皇反動(dòng)政府的罪惡勾當(dāng)作辯護(hù)的。復(fù)活中描繪的是一個(gè)美與丑、善與惡、是與非完全顛倒的俄國(guó)，諷刺了顛倒社會(huì)的法律和法庭。24. 簡(jiǎn)析復(fù)活的藝術(shù)特色。在藝術(shù)上突出特點(diǎn)是對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)批判的深度和廣度。單線索的情節(jié)，以聶赫留朵夫?yàn)楝斔孤逋奚暝V四處奔走為主要情節(jié)線索，將全書(shū)的人物事件串成一體。鮮明的諷刺色彩。對(duì)神職人員、俄國(guó)宗教服務(wù)的反動(dòng)本質(zhì)的揭露都充滿諷刺味道。對(duì)比手法的運(yùn)用。把人物的內(nèi)心活動(dòng)和行為對(duì)比，把一個(gè)人物精神變化的前后情形加以對(duì)比，突出人物性格及作品的主題思想。善于運(yùn)用心理描寫。主要運(yùn)用心里獨(dú)白刻畫人物，除此以外，還通過(guò)其它一些方法表現(xiàn)人物心理。25.

46、簡(jiǎn)析靜靜的頓河中葛利高里的形象。葛利高里是哥薩克勞動(dòng)者中出類拔萃的一員，他在動(dòng)蕩的年代中尋找“真理”，即使陷入反革命泥坑，當(dāng)了叛軍骨干，也沒(méi)有喪失勞動(dòng)人民的某些特征民族。他體現(xiàn)了十月革命前后哥薩克中農(nóng)階級(jí)的某些本質(zhì)特征，是一個(gè)搖擺不定的人物，動(dòng)搖于革命與反革命之間，經(jīng)常處于斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。26.簡(jiǎn)述現(xiàn)代派文學(xué)的特點(diǎn)。著重表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義世界中人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我這四種關(guān)系的全面顛倒、異化和扭曲。在人與社會(huì)的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)把人與社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)自然全盤否定的態(tài)度。在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)揭示出一幅異化的途徑，資本主義制度本身的缺陷造成了

47、人與人關(guān)系的冷漠、疏遠(yuǎn)。在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)極力表現(xiàn)人對(duì)自我的探索和思考。在表現(xiàn)上述四種關(guān)系的畸變和扭曲時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)具有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式：注意表現(xiàn)瞬間、復(fù)雜多變的內(nèi)心情緒結(jié)合印象，大量使用象征和隱喻，打破時(shí)空正常順序的跳蕩式的自由聯(lián)想，采用怪誕、荒唐、夢(mèng)幻、反理性和反邏輯的手法。27.簡(jiǎn)述舊約·創(chuàng)世紀(jì)的思想傾向。它的基本主題是頌揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的功德，表現(xiàn)出上帝是人類命運(yùn)的主宰者。重要意義在于在一定程度上反映了古代巴勒斯坦居民對(duì)天地萬(wàn)物、人類起源的樸素想象和理解，特別是反映了人類敢于違抗神命的創(chuàng)造精神。28.簡(jiǎn)述希伯來(lái)文學(xué)的意義及影響。是希伯來(lái)民族發(fā)展和以色列、猶

48、太王國(guó)興衰歷史的藝術(shù)記錄，提供了大量具體的生活畫面，為認(rèn)識(shí)希伯來(lái)民族的社會(huì)歷史和文學(xué)成就，有著重大的意義。希伯來(lái)文學(xué)在藝術(shù)上取得的成就十分明顯。語(yǔ)言通俗生動(dòng)，好用形容語(yǔ)，使要表現(xiàn)的內(nèi)容具有感情色彩。善于將神話傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，形成了早期的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向。詩(shī)歌方面吸收了埃及文學(xué)的某些成分，并將其本民族化，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。舊約被翻譯成希臘文并成為圣經(jīng)的組成部分以后，和新約一起，對(duì)歐洲社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。圣經(jīng)中的人物、情節(jié)、典故豐富了歐洲社會(huì)生活的內(nèi)容，成為歐洲人民以及世界人民共同的文化財(cái)富。29.什么是物語(yǔ)？物語(yǔ)在日文中有“語(yǔ)說(shuō)事物”之意，類似我國(guó)的小說(shuō)和傳奇。物語(yǔ)文學(xué)有

49、個(gè)性發(fā)展的過(guò)程。它開(kāi)始有兩種形式：傳奇物語(yǔ)和歌物語(yǔ)。傳奇物語(yǔ)是富于深化色彩的故事，代表作為竹取物語(yǔ)。歌物語(yǔ)以和歌為中心突現(xiàn)主題的故事，代表作為伊勢(shì)物語(yǔ)。以后在傳奇物語(yǔ)、歌物語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近似長(zhǎng)篇小說(shuō)的故事性作品。世界上第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)：紫氏部源氏物語(yǔ)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。30.簡(jiǎn)析川端康成的創(chuàng)作特點(diǎn)。繼承和發(fā)揚(yáng)了日本文學(xué)的美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作上注重超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)上的感受。通過(guò)人物，景物的描寫，表達(dá)一種淡淡的哀愁，即傳統(tǒng)美學(xué)的物哀。描寫細(xì)膩，在寫人，寫景，人物的外貌，心理描寫方面非常細(xì)膩，感人。小說(shuō)中往往產(chǎn)生一種日本禪宗影響下的意境，一種空靈的感覺(jué)。論述題1.試論哈姆萊特的矛盾性。悲劇主人公哈

50、姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。他在劇中的身份是一個(gè)王子，是封建統(tǒng)治集團(tuán)中的人物，但同時(shí)同時(shí)又是一個(gè)人主義者形象。他離開(kāi)宮廷，在德國(guó)威登堡大學(xué)上學(xué)，接受新思想新文化的熏陶。哈姆雷特具有有崇高的理想，對(duì)于世界和人生都有一套與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的新的看法：“認(rèn)為人是宇宙的精華”，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人的理想。憂郁的哈姆雷特形象給我們第一個(gè)突出的印象。但憂郁不是哈姆雷特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，理想破滅所引起的一種精神狀態(tài)。哈姆雷特的思考是深刻而有力的，但是父親交給他的責(zé)任是復(fù)仇，現(xiàn)實(shí)要求他的是行動(dòng)。在這個(gè)問(wèn)題上哈姆雷特卻時(shí)時(shí)遲疑，一再拖延，極度憂郁。正是由此，造成了他行動(dòng)上大延宕?？傊?，哈姆雷特

51、盡管是一個(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，但他沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了。2.以哈姆萊特為例，分析莎士比亞戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)特征。莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰。他的創(chuàng)作基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的，由于時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展本身的條件所決定，他的現(xiàn)實(shí)主義又帶有自己的獨(dú)特性。他的劇作的題材絕大部分取之于現(xiàn)成的材料或現(xiàn)成的劇本，并不是取之于現(xiàn)實(shí)。他在舊故事的框架中填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的血肉，注入了時(shí)代精神的靈魂。他的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義緊密地融合在一起，浪漫主義的因素仍然起著相當(dāng)大的作用。哈姆萊特第三幕第二場(chǎng)中哈姆萊特關(guān)于演劇問(wèn)題的一番談話，可以代表莎士比亞本人的藝術(shù)見(jiàn)解。莎士比亞戲

52、劇能通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由劇中人物的性格沖突所決定的。哈姆萊特的劇本本來(lái)是一個(gè)宮廷復(fù)仇的故事，但莎士比亞的劇本中所寫的生活內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了宮墻的限制。莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由劇中人物的性格沖突所決定的。哈姆萊特情節(jié)曲折動(dòng)人，沖突雙方在斗爭(zhēng)中的地位不斷變化，形成波瀾起伏富有戲劇性的情節(jié)，其間的起伏變化就是由哈姆萊特和克勞狄斯的性格沖突來(lái)決定的。打破了古代戲劇的框框，在一個(gè)劇本中把悲劇因素和喜劇因素結(jié)合在一起，這也

53、加強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。他對(duì)歐洲戲劇發(fā)展的重大貢獻(xiàn)在于他刻畫人物性格方面的成就。哈姆萊特第一幕以哈姆萊特與鬼魂相會(huì)的陰森恐怖的場(chǎng)面結(jié)束。第二幕以波洛涅斯派人打探兒子品行的戲劇開(kāi)場(chǎng)。莎士比亞對(duì)歐洲戲劇的重大貢獻(xiàn)，在于他刻畫人物性格方面的成就。·人物性格具有多面性和復(fù)雜性。哈姆萊特具有崇高的理想，斗爭(zhēng)的決心，但他理想脫離實(shí)際，行動(dòng)脫離群眾，致使他無(wú)力承擔(dān)自己的責(zé)任，最終在強(qiáng)大的惡勢(shì)力前倒下。人物性格在不斷地變化發(fā)展。人物處在內(nèi)外兩重的矛盾沖突之中，一方面是主人公與客觀環(huán)境的沖突，另一方面是主人公的內(nèi)心沖突。哈姆萊特性格的發(fā)展史正是這一特征的很好實(shí)例。·莎士比亞善于在人物對(duì)比中突出主

54、人公的性格。對(duì)比之中，顯示出哈姆萊特的遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)定意志。內(nèi)心獨(dú)白直接揭示人物內(nèi)心，也可以用來(lái)交代一些情節(jié)，推動(dòng)劇情發(fā)展。哈姆萊特的獨(dú)白有六次之多，這些獨(dú)白安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻，從而可以看出哈姆萊特的內(nèi)心活動(dòng)，了解他的思想性格發(fā)展的脈絡(luò)。莎士比亞戲劇的語(yǔ)言豐富多彩，總詞匯量達(dá)到兩萬(wàn)以上。他的語(yǔ)言又是高度形象化的語(yǔ)言，特別善于運(yùn)用比喻和隱喻。他的劇本主要用詩(shī)體寫成，同時(shí)又是詩(shī)與散文的巧妙結(jié)合。哈姆萊特豐富的語(yǔ)言處處都符合一個(gè)有抱負(fù)有理想的王子身份。3. 試論19世紀(jì)西歐浪漫主義文學(xué)的思想藝術(shù)特征。浪漫主義作家在思想上和政治立場(chǎng)上并不相同，風(fēng)格各異，但是在藝術(shù)上具有共同的特征。浪漫主義文學(xué)

55、著重表現(xiàn)作家的主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。這種主觀性是浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)特征。古典主義強(qiáng)調(diào)理性和法則，對(duì)作家的想像和感情是一種束縛，而浪漫主義強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的絕對(duì)自由，并把情感和想像提到重要地位，從作家的主觀出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)。浪漫主義文學(xué)將大自然和資本主義文明對(duì)立，著力于歌頌大自然。浪漫主義作家受盧梭“返回自然”思想和泛神論的影響，厭惡城市文明，把大自然看作是一種神秘力量，或者看成是某種精神境界的象征。用自然的美來(lái)對(duì)照社會(huì)的丑。浪漫主義作家重視民間文學(xué)。民間文學(xué)不受古典主義的束縛，想像豐富，感情真摯，表達(dá)自由，語(yǔ)言通俗，浪漫主義作家喜用民間文學(xué)的題材、手法和語(yǔ)言。民間文學(xué)是各國(guó)傳統(tǒng)的民

56、族文化的精華，對(duì)民間文學(xué)的重視反映出作家的民族意識(shí)和民主思想的增強(qiáng)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的需要。浪漫主義作家喜歡用夸張、對(duì)比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。浪漫主義作家喜歡寫中世紀(jì)和異國(guó)的題材，曲折離奇的情節(jié)，塑造非凡的傳奇性的人物形象，描繪，描繪奇幻神秘的景象和絢麗多姿、激動(dòng)人心的場(chǎng)面，用以對(duì)抗平庸丑惡的現(xiàn)實(shí)。浪漫主義是反對(duì)古典主義的。浪漫主義作家主張創(chuàng)作自由，對(duì)古典主義的按“規(guī)范”進(jìn)行創(chuàng)作、束縛創(chuàng)作自由的做法堅(jiān)決反對(duì)，并在理論上同古典主義展開(kāi)斗爭(zhēng)。浪漫主義作為一個(gè)有綱領(lǐng)、有理論、有大量創(chuàng)作實(shí)踐的文學(xué)思潮，首先于18世紀(jì)末在德、英、法等國(guó)興起，很快便傳播到歐洲其它國(guó)家，形成全歐性的文學(xué)思潮，在許多

57、國(guó)家發(fā)展成聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。4.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中如何描寫典型環(huán)境中的典型格的？19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作中，有一個(gè)基本特征是描寫典型環(huán)境中的典型性格。恩格斯在總結(jié)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，提出“除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)主義作家在唯物哲學(xué)和自然科學(xué)的影響下，認(rèn)為人是社會(huì)的產(chǎn)物。他們自覺(jué)地塑造典型環(huán)境中的典型性格，在創(chuàng)作中把人物性格和時(shí)代，社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)描寫，時(shí)代和環(huán)境造就人物性格，人物性格的形成和發(fā)展又反映社會(huì)和時(shí)代的風(fēng)貌，對(duì)環(huán)境的描寫，注意選擇具有典型意義的事件和場(chǎng)景，巴爾扎克談他的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)：“不僅是人物，就是生活上的主要事件，也用典型表達(dá)出來(lái)，有在種種式式生活中表現(xiàn)出來(lái)的處境，有典型的階段，而這就是我刻意追求的一種準(zhǔn)確。在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)眾多的典型形象中，最突出的是個(gè)人反抗社會(huì)，個(gè)人奮斗的典型。高爾基認(rèn)為：“十九世紀(jì)全部文學(xué)差不多都建筑在這個(gè)典型上面”由于當(dāng)時(shí)各個(gè)階級(jí)對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治極為