政治學(xué)原理綜合練習(xí)與解答(三)

1、政治學(xué)原理綜合練習(xí)與解答（三）第八章 政治文化與意識形態(tài)一、填空題1、 是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。2、政治文化具有延續(xù)性，它通過 得以傳播和沿襲。3、 是自由主義的核心原則。4、現(xiàn)代社會科學(xué)把 當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。5、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、 始終是手段。6、自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo) 。7、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的 和最小可能的政府管制。8、 政治文化往往與獨裁

2、政治統(tǒng)治相伴隨。9、 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。10、根據(jù)馬克思的理解， 指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、根據(jù)阿爾蒙德觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套（ ）A 政治態(tài)度 B 政治信仰 C 政治感情 D 政治價值2、政治理想是社會成員在政治活動中重要的精神依托，直接影響著人們的（ ）。A政治動機(jī) B 政治情感 C 政治態(tài)度 D政治行為3、意大利馬克思主義政治理論家（ ）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。

3、A哈貝馬斯 B 伯恩斯坦 C 馬佐尼 D 葛蘭西4、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（ ）。A代議制 B 民主制 C 法治 D 法制5、克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把（ ）作為其基礎(chǔ)。A 機(jī)會平等 B 個人責(zé)任 C 公民和社區(qū)動員 D 自治6、20世紀(jì)后期在西歐，“新法西斯主義”往往與（ ）的狹隘民族主義相聯(lián)系。A 超國家主義 B 反對民族融合 C 反對全球化 D 反對移民運動7、生態(tài)主義是20世紀(jì)60-70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的（ ）的意識形態(tài)。A 倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡 B 相信自然界為有

4、機(jī)整體C 倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境 D 提倡用溫和的改良的辦法對待環(huán)境危機(jī)8、從社會成員個體的角度講，政治社會化是一個人通過學(xué)習(xí)和實踐獲得有關(guān)政治體系的（ ）的過程。A 知識 B 規(guī)范 C價值 D 規(guī)則9、在成年階段，政治社會化主要通過（ ）來實現(xiàn)。A 日常社會生活 B大眾傳媒 C 政治實踐 D政治活動10、特定的政治符號在社會生活中具有重要的政治（ ），因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。A 凝聚意義 B 代表意義 C 表現(xiàn)意義 D 象征意義三、名詞解釋1、政治文化： 2、意識形態(tài)： 3、政治信仰： 四、簡答題1、保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？五、論述題1、試述自由主義理論遵循哪些原則？

5、2、試述政治社會化的途徑參 考 答 案一、填空題1、政治文化 2、政治社會化 3、個人主義 4、意識形態(tài) 5、國家權(quán)威6、法律下的自由 7、經(jīng)濟(jì)自由 8、順從型 9、第三條道路 10、意識形態(tài)二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、A B C 2、A D 3、D 4、A B 5、A B C 6、A C D 7、A B C 8、A B C D 9、A B C D 10、B D 三、名詞解釋1、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。2、意識形態(tài)是一種具

6、有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。3、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。四、簡答題1、保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；（3）財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；（4）財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。五、論述題1、（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社

7、會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機(jī)會做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)；（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性

8、能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機(jī)會去實現(xiàn)他

9、們不平等的潛能；（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我

10、利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實行政府分權(quán)，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。2、對于一個社會來說，政治社會化就是政治文化的傳播過程。那么，政治社會化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而

11、家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會的看法，對政治體系的態(tài)度，對政治事件的評價以及他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見；積極參與家庭決策的青年人很可能到成年時在政治上也表現(xiàn)非常積極；專制家長式的家庭教育，有助于產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者；幼時家庭生活不完滿、缺乏正常的家庭教育，成年后可能會成為一種社會反常人；家庭環(huán)境的“隔代遺傳”可能會塑造一種保守性格；（2）學(xué)校。學(xué)校是一個人走向

12、社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗了社會政治生活；（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：（a）通過新聞報導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。（b）在宣傳報導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念

13、、政治價值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（4）社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們在黨組織中受到社會化的培訓(xùn)；通過黨的各項活動，

14、來實現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與；（5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。第九章 政治發(fā)展與政治文明一、填空題1、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 和政治改革。2、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、 三個階段。3、政治 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。4、 是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。5、政治制度化包括政治參與的制度

15、化、 的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。6、 是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 7、 主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。8、建設(shè)社會主義 的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。9、 是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。10、選舉權(quán)和 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、馬克思主義分析（ ），為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A 國家類型歷史演變的方法論 B 階級分析的方法C 社會發(fā)展 D 辯證唯物論2、

16、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（ ）過程。A 現(xiàn)代化 B 民主化 C 法治化 D 法制化3、保守改良的發(fā)展道路，以（ ）為典型。A 德國 B 美國 C 英國 D 法國4、（ ）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A 發(fā)展經(jīng)濟(jì) B 共同富裕 C 政治發(fā)展 D政治制度化5、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（ ），它意味著人們之間的普遍合作。A 政治穩(wěn)定 B 政治一致 C 政治秩序 D 政治共識6、早在古希臘的時候，（ ）就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。A 希羅多德 B 蘇哥拉底 C 柏拉圖 D 亞里士多德7、（ ）在變化社會中的

17、政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A 布坎南 B 哈耶克 C 羅爾斯 D 亨廷頓8、憲政的核心是（ ）。A 形成公民社會 B 依法治國 C 保障自由 D民主政治9、只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在（ ）的框架下才能實現(xiàn)的。A 憲政 B 法制 C 法治 D 民主10、（ ）提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。A 政府 B 國家 C 跨國公司 D 技術(shù)革命三、名詞解釋1、有限政府：2、政治革命：3、政治改革：4、憲 政： 四、簡答題1、政治革命的特征是什么？2、政治改革的特征是什么？3、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？4、什么是憲政？如何理解

18、憲政的含義？五、論述題1、試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？2、試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？ 參 考 答 案一、填空題1、政治革命 2、福利化 3、正義觀 4、政治穩(wěn)定 5、政治管理6、憲政建設(shè) 7、憲政 8、政治文明 9、政治穩(wěn)定 10、罷免權(quán)二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、A C 2、A 3、A 4、D 5、C 6、D 7、D 8、D 9、A 10、D三、名詞解釋1、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。2、政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一

19、種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。3、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。4、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。四、簡答題1、（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政

20、治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。2、（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。3、（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和

21、看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。4、所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提。憲法是一個國家的根本大法，它確立國家制度和社會制度的基本框架，并規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，為法治的實施提供了根本的法律依據(jù)。憲政是通過憲法規(guī)范政治行為并判斷政治行為的，憲法為憲政的實施提供

22、了實質(zhì)內(nèi)容的表述和形式上的保障，它是憲政實施的前提。我國憲法學(xué)家張友漁指出：“所謂憲政，就是拿憲法規(guī)定國家體制、政權(quán)組織以及政府和人民相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享受應(yīng)享受的權(quán)利，負(fù)擔(dān)應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)，無論誰都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動的這樣一種政治形態(tài)”。當(dāng)然，僅有良好的憲法，并不意味著憲政的存在，憲政的真正實現(xiàn)還必須將憲法實施貫徹到現(xiàn)實政治生活中之去。（2）憲政的核心是民主政治。毛澤東曾說過：“憲政是什么呢？就是民主的政治”。憲政本身是近代民主政治的產(chǎn)物，它核心內(nèi)容就是民主政治。人民都要求表達(dá)自己的利益與偏好，民主政治本身即淵源于人們的利益需要，是不同人們利益

23、矛盾和沖突的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)代性多元化的利益格局和利益沖突的情況下，民主才有必要。列寧在論述憲法的本質(zhì)是曾經(jīng)指出：“憲法的實質(zhì)在于：國家的一切基本法律和關(guān)于選舉代表機(jī)關(guān)的選舉權(quán)以及代表機(jī)關(guān)的權(quán)限等等的法律，都體現(xiàn)了階級斗爭中各種力量的實際對比關(guān)系”。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。一切政治權(quán)力來自人民，但由于政治權(quán)力的行使者與人民存在某種程度的分離，這種分離可能引起政治上的偏離。政治權(quán)力不是按照權(quán)力所有者的整體意志，而是憑著權(quán)力行使者的意志和情緒而運行，以至出現(xiàn)政治異化。為了防止政治權(quán)力的失控和異化，憲法必須宣布人民主權(quán)和公民權(quán)利的內(nèi)容，規(guī)定國家機(jī)關(guān)的組成部分、職權(quán)、范圍和行使職權(quán)的

24、程序，同時建立有效監(jiān)督體系和制約機(jī)制。在制憲后，還需制定出行政法、各類程序法、國家賠償法等制約國家權(quán)力和保障公民權(quán)利的法律，從而有效地保障人民當(dāng)家作主。五、論述題1、（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠(yuǎn)觀點看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價值觀念的沖

25、突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實的政治沖突；（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，

26、會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。新興的階級、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的

27、模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。2、憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（2）完善我國人民代表大會制度，

28、使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能

29、得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實現(xiàn)的；（3）實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民

30、主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。第十章 民主與民主化一、填空題1、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以 作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。2、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) 和個人獨立。3、 理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。4、憲法和 被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。5、憲政制度將選舉制度、代議制度和 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。6、 意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法

31、律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。7、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是 的典型。8、19世紀(jì)，由于 的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。9、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和 兩方面的內(nèi)容。10、具有現(xiàn)代化和 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、古希臘時期的（ ）等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。A 柏拉圖 B 亞里士多德 C 西塞羅 D 蘇哥拉底2、從歷史和理論發(fā)展邏輯來說

32、，（ ）民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。A 自由 B 代議制 C 直接參與 D 間接參與3、精英民主理論所指的精英是指（ ）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。A 文化 B 經(jīng)濟(jì) C 政治 D 道德4、理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（ ）A 權(quán)威 B 平等 C 自由 D 自治5、民主制度對公民個性的“抑制”，實際上是另一種形式的專制，即（ ）。A 政黨的專制 B 社會的專制 C 法律的專制 D 制度的專制6、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（ ）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A 哈耶克 B 熊彼特 C 諾齊克 D

33、 布坎南7、（ ）革命實踐了“人民主權(quán)”原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會制度模式。A 法國 B 德國 C 英國 D 美國8、第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是（ ）。A 暴力革命 B 軍事戰(zhàn)爭 C 妥協(xié) D 選舉9、美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是（ ）。A 地理條件 B 經(jīng)濟(jì)條件 C 平等和福利 D 設(shè)施條件10、市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民（ ），這都有助于維持一個民主制度。A 寬容 B 不要期望過高 C 自立 D 多元化三、名詞解釋1、民主： 四、簡答題1、民主的限度是什么？2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？ 3、為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？4、民主可能的具有的缺陷有

34、哪些？五、論述題1、試述民主的和平轉(zhuǎn)變需要哪些基本條件？2、試述民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？參 考 答 案一、填空題1、公民的意志 2、寬容精神 3、代議制民主 4、個人權(quán)利 5、權(quán)力制約6、民主化 7、暴民統(tǒng)治 8、市場經(jīng)濟(jì) 9、對人民的保護(hù) 10、民主意識二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、A B 2、C 3、C D 4、A B D 5、B 6、A 7、A 8、C D 9、A B C D 10、A B C D三、名詞解釋1、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。四、簡答題1、（1

35、）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。2、（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。3、中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：（1）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。4、（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。五、論述題1、（1）經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障