解構(gòu)后現(xiàn)代主義設(shè)計

1、解構(gòu)后現(xiàn)代主義設(shè)計一、解構(gòu)主義概述 解構(gòu)主義是二十世紀(jì)人類哲學(xué)、科學(xué)、社會領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化中出現(xiàn)的。法國哲學(xué)家德里達(dá)是二十世紀(jì)后半期解構(gòu)主義思潮的代表人物,他的基本立場是張揚(yáng)自由與活力、反對秩序與僵化、強(qiáng)調(diào)多元化的差異、反對一元中心和二元對抗，進(jìn)而反對權(quán)威、反對對理性的崇拜。解構(gòu)主義認(rèn)為二元對抗是狹隘的思維，認(rèn)為既然差異無處不在，就應(yīng)該以多元的開放心態(tài)去容納。在對待傳統(tǒng)的問題上，解構(gòu)主義并不是像某些人認(rèn)為的那樣，是一種砸爛一切的學(xué)說，恰恰相反，解構(gòu)主義相信傳統(tǒng)是無法砸爛的，后人應(yīng)該不斷地用新的眼光去解讀。 解構(gòu)主義的出現(xiàn)略早于后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的形成，但二者流行的歷史時期幾乎是同時代的，在

2、意識形態(tài)上二者有許多的相似之處，不難看出二者之間的千縷萬縷聯(lián)系的痕跡。 二、 認(rèn)識后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)七十年代興起的一個設(shè)計運(yùn)動流派，最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，形成于美國，很快波及到歐洲及日本，經(jīng)過30多年的發(fā)展，逐漸形成了自己的體系和理論基礎(chǔ)，并由建筑領(lǐng)域擴(kuò)散到其他的設(shè)計領(lǐng)域尤其是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域。根據(jù)各種描述、爭論的文章來看，后現(xiàn)代主義并沒有嚴(yán)格的定義，其中包括了各種不同的甚至是截然相反的觀念、流派、風(fēng)格特征，似乎是一個大雜燴，但有一點(diǎn)可以肯定，即它們都是西方工業(yè)文明發(fā)展到后工業(yè)時代的必然產(chǎn)物，都是對現(xiàn)代主義的批判和反思中產(chǎn)生出來的，是對現(xiàn)代主義的反動或修正。 第一個將后現(xiàn)代主義引入

3、設(shè)計領(lǐng)域的英國建筑評論家是查爾斯&S226;詹克斯，他被公認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的辯護(hù)人；第一個向現(xiàn)代主義宣戰(zhàn)的是美國建筑師羅伯特&S226;文圖里。1966年，羅伯特&S226;文圖里發(fā)表了他的建筑的復(fù)雜性與矛盾性（Complexity and Contradiction in Architecture）一書，在書中，羅伯特&S226;文圖里首先肯定了現(xiàn)代主義對于設(shè)計的貢獻(xiàn)，然后，大膽地提出了與現(xiàn)代主義不同的觀點(diǎn)，對現(xiàn)代主義思想中的國際主義風(fēng)格進(jìn)行了無情的抨擊，被認(rèn)為是“繼1923年勒&S226;科布西耶的走向新建筑之后的又一部里程碑式的重要著作”。文圖里指

4、出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，成了設(shè)計師才能發(fā)揮的桎梏，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，來滿足社會生活多樣化的需求，摒棄國際主義風(fēng)格的一元性和排他性，創(chuàng)建建筑的復(fù)雜性和矛盾性體系，他的這種言論和主張，在啟發(fā)和推動后現(xiàn)代主義的運(yùn)動中起到了航標(biāo)燈的作用。 1977年，查爾斯&S226;詹克斯在他出版的后現(xiàn)代建筑語言中給后現(xiàn)代主義下了一個定義：“一座后現(xiàn)代主義建筑至少同時在兩個方面表述自己：一層是對其他建筑以及一小批對特定建筑藝術(shù)語言很關(guān)心的人；另一層是對廣大的公眾、當(dāng)?shù)鼐用瘢鼈儗κ孢m的傳統(tǒng)房屋形式以及某種生活方式問題很有興趣”。也就是說不僅從專業(yè)角度而且從大眾的角度都能得到

5、理解和接受的“折衷性”、通俗性及多元性，后來在八十年代查爾斯&S226;詹克斯出版了一本什么是后現(xiàn)代主義？中進(jìn)一步將后現(xiàn)代主義定為雙重譯碼：“現(xiàn)代技術(shù)與別的什么東西的組合，以使建筑能與大眾及一個有關(guān)的少數(shù)（通常是其他建筑師）對話?！辈⒅赋鲋挥芯邆溥@種“雙重譯碼”的混血語言才可為更廣泛的各種文化層次的人所接受。更有甚的是，查爾斯&S226;詹克斯以日本現(xiàn)代主義設(shè)計師山崎實(shí)設(shè)計的帕魯伊特伊戈公寓群的炸毀為標(biāo)志，宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，進(jìn)一步刺激了后現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動的發(fā)展，并從理論上鋪平了后現(xiàn)代主義的道路。 美國另一位建筑師羅伯特&S226;斯特恩（Robert Stern）在

6、對現(xiàn)代主義的國際風(fēng)格進(jìn)行批判后，也對后現(xiàn)代主義進(jìn)行了討論，在他發(fā)表的現(xiàn)代主義運(yùn)動之后一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返正常的途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”并將后現(xiàn)代主義定義為文脈主義（Contextualism）、隱喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Ornamentalism）三種特征。 上述三位大師的學(xué)說構(gòu)成后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)，但是從各自的觀點(diǎn)出發(fā)，對于后現(xiàn)代主義的描述、理解還是有相當(dāng)大的出入，其中文圖里和詹克斯基本是持對現(xiàn)代主義的否定態(tài)度，而斯特恩則是對現(xiàn)代主義的修正態(tài)度，三位之中又以文圖里對于后

7、現(xiàn)代主義的發(fā)展貢獻(xiàn)最大，正是他給后現(xiàn)代主義的發(fā)展提出了比較完整的指導(dǎo)思想。 三、 后現(xiàn)代主義設(shè)計的生存背景 任何一種觀念、主義都不是孤立地存在的，都有它產(chǎn)生、發(fā)展的生存土壤。后現(xiàn)代主義設(shè)計也是如此，是西方工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的衍生物，是歷史的必然在特定的文化環(huán)境、物質(zhì)條件下的反映，我們可以從后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的社會文化背景中尋求它的根源。 20世紀(jì)60年代左右，西方各工業(yè)發(fā)達(dá)國家先后進(jìn)入了后工業(yè)時代，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展的相應(yīng)的文化思潮也進(jìn)入了后現(xiàn)代時期，（有學(xué)者指出，后現(xiàn)代是一個時間概念，指的是現(xiàn)代主義以后的整個歷史時期，而后現(xiàn)代主義則是一個設(shè)計流派，是本文要討論的范疇，看來后現(xiàn)代這個名稱帶來

8、了很大的混亂感。）在后現(xiàn)代時代里，各種文化現(xiàn)象層出不窮，而且相互之間矛盾紛雜，爭論不休，各門各派各抒己見，如以人本主義為中心來論，一方面有當(dāng)代人本主義所反對的基礎(chǔ)主義認(rèn)識論和自然主義哲學(xué)，另一方面有從本體論或從方法論角度攻擊人本主義的各個學(xué)派，還有既反對人本主義也反對科學(xué)主義的解釋學(xué)，還有試圖協(xié)調(diào)主體和世界從而避免兩難處境的新方向，五光十色、斑駁多彩，在所有流行的文化哲學(xué)思潮中，以承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，以人性、人的有限性和人的利益為主題的人本主義逐漸引起了人們的注意，其中尤以薩特的存在主義哲學(xué)為典型的人本主義學(xué)說，但是人本主義本身又是相當(dāng)復(fù)雜的，既可以同科學(xué)主義結(jié)合或相容（如實(shí)用主義，甚至邏輯實(shí)

9、證主義就其重視人的尊嚴(yán)和價值而論并非反對人本主義，盡管他反對主體哲學(xué)），也可反對科學(xué)主義（如存在主義和法蘭克福學(xué)派），從人本主義出發(fā)又衍生出反人本主義，反人本主義既可以是科學(xué)主義（如結(jié)構(gòu)主義、自然主義），亦可以是反科學(xué)主義（如海德格爾和后結(jié)構(gòu)主義），這種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象反映在社會現(xiàn)象、美學(xué)、文學(xué)各領(lǐng)域，形成一股浩浩蕩蕩的反主流運(yùn)動，設(shè)計領(lǐng)域自然是其涵蓋的范疇，在反主流運(yùn)動的大氣候的影響下，開始了反對現(xiàn)代主義運(yùn)動的反主流思潮，逐漸形成了對現(xiàn)代主義的或反動或修正或超越的各式各樣的流派，如波普運(yùn)動、復(fù)古主義、未來主義、綠色運(yùn)動等，后現(xiàn)代主義是其中較有影響的一支流派。 “哲學(xué)思想是美學(xué)觀念的基礎(chǔ)，當(dāng)哲學(xué)

10、思想轉(zhuǎn)變之時，也必然導(dǎo)致審美意識的變異?！苯鈽?gòu)主義和存在主義觀念對后現(xiàn)代主義的影響不可忽視。 解構(gòu)主義是后現(xiàn)代哲學(xué)的一支，其思想對后現(xiàn)代主義設(shè)計的影響是較大的，與存在主義一樣，是從非理性的角度出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)自由、個性（延異、播撒、），反對理性的科學(xué)主義及一切規(guī)定的、僵化的形而上學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)動態(tài)的、變化的、無中心的、個性的東西。 存在主義哲學(xué)家薩特提出“存在先于本質(zhì)”，意指人先是存在，再在這世界上遭受各種經(jīng)歷，而后界定自己，人是自由的，“人總是要在一個沒有神的荒謬世界上做出自己的選擇，設(shè)計自己的存在”。也就是反對理性化、強(qiáng)調(diào)人的自由。存在主義的另一位大師海德格爾則將人稱為“此在”，借用“此在”這

11、個詞來指代被形而上學(xué)污染過的“人”，強(qiáng)調(diào)“此在”（人）是一種非本質(zhì)的定義，一種過程性的思維、充滿了各種可能性、選擇性，表達(dá)了人的動態(tài)的、過程的、可能的生存狀態(tài)。 這些哲學(xué)觀念在西方進(jìn)入“豐?！鄙鐣螅狭俗鳛樯鐣黧w的中產(chǎn)階級的心態(tài)，因而大行其道。后現(xiàn)代主義的一系列觀念如非理性、以人為本、借鑒歷史、崇尚文化，以大眾的口味、意識為出發(fā)點(diǎn)，講求非和諧、多樣化、混雜、折衷、多元共存等與存在主義、解構(gòu)主義觀念交相輝映，在這些流行的哲學(xué)文化的推動下，后現(xiàn)代主義在反對科學(xué)對人的奴馭，反對人的異化的運(yùn)動中，顯示出了其受歡迎的一面，因而有了其存在的理由。 另一個涉及領(lǐng)域內(nèi)的背景是（可以看作是哲學(xué)思潮在設(shè)計上

12、的反映）現(xiàn)代主義發(fā)展到極端化（國際主義），在米斯&S226;凡德洛的“少即多”的原則的引導(dǎo)下，現(xiàn)代主義走上了極端的形式化、理性化的道路，強(qiáng)調(diào)功能、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化，導(dǎo)致了單調(diào)、冷漠的建筑及設(shè)計品充斥市場，在建筑上則出現(xiàn)了功能合理、形式雷同、造型簡單、色彩單調(diào)、沒有個性的千篇一律的方盒子出現(xiàn)在世界各個地方，引起了相當(dāng)一部分有思想的知識分子的反感，羅伯特&S226;文圖里甚至針對米斯 凡德洛的“少即多”提出了“少即煩”的相反的觀點(diǎn)。現(xiàn)代主義的哲學(xué)根基是資本主義初期占統(tǒng)治地位的理性主義伴隨著科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)“功能合理、形式服從功能、科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一”是典型的理性主義的表現(xiàn)，到了2

13、0世紀(jì)六十年代以后，非理性的人本主義、存在主義逐漸流行起來，成為西方美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)各流派的重要的理論根據(jù)，也就不難理解后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的必然性。（當(dāng)然后現(xiàn)代藝術(shù)本身的相互影響也起了很大的作用，如波普藝術(shù)對后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生功不可沒。） 四、后現(xiàn)代主義的設(shè)計思想及特征 上面已經(jīng)指出,后現(xiàn)代主義是一個反現(xiàn)代主義的運(yùn)動.在其中又充斥著多種對后現(xiàn)代主義的闡釋.就是在三位重要的理論體系構(gòu)建大師中對后現(xiàn)代主義的界定也不盡相似.在起長達(dá)三十多年的發(fā)展過程中,更是各門各派,五花八門,有的根本否定現(xiàn)代主義,有的是對現(xiàn)代主義的修正或補(bǔ)充,有的是試圖超越現(xiàn)代主義,歸結(jié)起來,大致有以下幾種傾向: 41大師對后現(xiàn)代主

14、義的劃分 查爾斯 詹克斯在后現(xiàn)代建筑語言一書中,將后現(xiàn)代主義歸納為六個方面的特征:歷史主義、直接的復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性十都市規(guī)劃專家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間。另一位大師斯特恩在后現(xiàn)代運(yùn)動之后一書中，將之歸納為文脈主義、隱喻主義和裝飾主義三種特征?！斑M(jìn)入80年代以后，后現(xiàn)代古典主義和后現(xiàn)代都市主義是具有一統(tǒng)天下力量的兩大流派。”（什么是后現(xiàn)代主義查爾斯&S226;詹克斯） 42后現(xiàn)代古典主義 后現(xiàn)代古典注意主張重新恢復(fù)被遺忘的古典主義傳統(tǒng)，使現(xiàn)代主義和古典主義相結(jié)合。立足于古典傳統(tǒng)，用古典傳統(tǒng)的符號來裝飾現(xiàn)代建筑，滿足當(dāng)代社會的一部分人的口味，適當(dāng)?shù)匚展诺渲髁x的要素，

15、通過現(xiàn)代的方法組合傳統(tǒng)的部件，從而形成后現(xiàn)代古典主義。 43新鄉(xiāng)土風(fēng)格 與后現(xiàn)代古典一樣，新鄉(xiāng)土風(fēng)格是后現(xiàn)代主義中的一個重要的流派，甚至一度有超過后現(xiàn)代古典主義的趨勢，新鄉(xiāng)土風(fēng)格抵制現(xiàn)代主義的城市化理想，采用現(xiàn)代技術(shù)但卻大量使用本土的建筑材料如：磚、石頭等，尋求傳統(tǒng)的村落、磚墻的表現(xiàn)形式，甚至還有坡屋頂、粗實(shí)的細(xì)部處理等要素。有的建筑師甚至強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c意識，使之具有明顯的民間風(fēng)格，查爾斯&S226;詹克斯將之稱為新鄉(xiāng)土風(fēng)格。 44文脈主義 文脈主義又稱后現(xiàn)代都市主義，是一部分設(shè)計師在現(xiàn)代主義的國際風(fēng)格的千篇一律的方盒子破壞了城市的原有的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化之后，試圖恢復(fù)原有的城市秩序和

16、精神，重建失去的城市文化結(jié)構(gòu)而發(fā)展出來的新的設(shè)計模式。建筑家斯特思將文脈主義定義為“尋求新建筑親呢于環(huán)境，不管是自然環(huán)境還是人工環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個性建筑是群體的一部分，同時還使建筑成為建筑史的注釋”我們可以理解為個體與整體的關(guān)聯(lián)性，使個體和區(qū)域形成有機(jī)聯(lián)系的一個整體，就象文章里的上下文的脈絡(luò)一樣。 45隱喻主義 隱喻主義是后現(xiàn)代建筑的所采用的一種主要手法，表現(xiàn)為引用某些歷史上的形式要素，將之應(yīng)用于新建筑之中，使人一見就會產(chǎn)生歷史聯(lián)想或其它的某種想法。與文脈主義有某種相似之處，不同的是隱喻主義更加看重所隱含的象征意義，以符號的象征來暗示含義，不僅在形式上產(chǎn)生視覺上的聯(lián)想，甚至能達(dá)到引起人們的情感共鳴的

17、效果，從而賦予建筑以文化的內(nèi)涵。 46后現(xiàn)代裝飾主義 一部分建筑設(shè)計師意圖恢復(fù)到新藝術(shù)運(yùn)動時期的裝飾風(fēng)格，文圖里曾經(jīng)提出建筑的裝飾和結(jié)構(gòu)實(shí)體有著同樣重要的意義，是對現(xiàn)代主義的“裝飾即罪惡”的反動，認(rèn)為建筑的裝飾要素可以賦予建筑物以文化的含義。可以傳遞本身的信息從而更具號召性、說服性，人們可以通過對裝飾要素中的內(nèi)容的確認(rèn)，引起某種知覺的認(rèn)可或是愉悅的情感。這樣建筑就具有了精神上的價值感，營造出環(huán)境上的文化氛圍。 47工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義成為20世紀(jì)80年代流行的風(fēng)格后，幾乎所有的設(shè)計領(lǐng)域都不可避免的出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的流向。工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域也不例外?！拔⒔ㄖL(fēng)格”就是一批后現(xiàn)代主義的建

18、筑師在室內(nèi)設(shè)計和家具用品的設(shè)計上出現(xiàn)的一種后現(xiàn)代主義風(fēng)格，如格雷夫斯、泰格曼、詹克斯等人設(shè)計的茶具、咖啡具等，其他還有很多產(chǎn)品如：椅子、鐘、小壺等等，都是這一時代后現(xiàn)代主義設(shè)計家們在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義的詮釋。 激情的亞平寧人是視設(shè)計為他們民族文化的組成部分，講求品位，對潮流又極其敏感，在英國的波普藝術(shù)的刺激下，很快就出現(xiàn)了反主流的激進(jìn)主義設(shè)計風(fēng)格與后現(xiàn)代主義的風(fēng)格不謀而合，涌現(xiàn)出了一大批激進(jìn)的設(shè)計家如：保羅&S226;羅爾茲設(shè)計了PVC塑料透明充氣沙發(fā)，皮爾羅&S226;加提的可根據(jù)人體隨意成型的“袋子”沙發(fā)，到70年代末期，意大利出現(xiàn)了“阿契米亞”工作室和大設(shè)計師埃托&

19、amp;S226;索特薩斯在80年代初創(chuàng)辦的“孟菲斯”設(shè)計組，使得后現(xiàn)代主義設(shè)計達(dá)到一個高峰，埃托&S226;索特薩斯率領(lǐng)他的成員們設(shè)計了很多功能含糊、色彩鮮艷、含義不明的物品，展現(xiàn)出了與現(xiàn)代設(shè)計完全不同的新的思維方式。他們的設(shè)計觀念極大的沖擊了現(xiàn)代主義的設(shè)計體系，將現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動導(dǎo)向了一個新的境界。 后現(xiàn)代主義建筑，樓梯通向一個不可及的空間 五、后現(xiàn)代主義的歷史意義及其影響 后現(xiàn)代主義是西方后現(xiàn)代文化在設(shè)計領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)要素，注重個性，關(guān)注人的感情，價值取向，注重地方色彩，民族風(fēng)格，弘揚(yáng)多元再現(xiàn)的文化，這些都是與后現(xiàn)代的哲學(xué)文化，審美價值觀是一致的。在一定的程度上對現(xiàn)代主義的枯

20、燥、單調(diào)、乏味的功能主義的原則進(jìn)行了修正，他們許多的設(shè)計作品使得眼前一亮，有耳目一新的感覺，如典型的有埃托&S226;索特薩斯的Carlton書架，這是一個類似于抽象派的雕塑作品，由一些復(fù)合板拼貼組合而成，形狀怪異，幾乎沒有可以放置書籍的空間，顯然，其精神意義大于它的功能意義，得到一大批青年人的賞識，很多孟菲斯的作品成了人們熱衷的收藏品。 我們在前已經(jīng)分析了后現(xiàn)代主義社會文化背景，找到了其生存的土壤。這對于理解后現(xiàn)代主義的發(fā)展及其未來的演化提供了線索，對于我們設(shè)計觀念的培育有某種啟示。我們對于后現(xiàn)代主義的評價是，后現(xiàn)代主義不會完全取代現(xiàn)代主義，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)現(xiàn)代主義將會和后現(xiàn)代主義

21、并駕齊驅(qū)，當(dāng)前，在學(xué)者圈有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，但從后現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)來看，后現(xiàn)代主義主張擺脫科技對人的奴役，反對人類異化，以人為本，宣揚(yáng)文化的多元再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個性和民族特征，容納差異性，折衷性，模糊性、矛盾性、復(fù)雜性，同時具有突破現(xiàn)代主義清規(guī)戒律的開放的思想體系。這將足以揭示出后現(xiàn)代主義的強(qiáng)大的生命力，對傳統(tǒng)的繼承，對歷史的尊重，在鏈接傳統(tǒng)和未來的文化的鏈條上遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代主義。筆者并不是貶低現(xiàn)代主義，在目前我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代主義還是主流，具有不可挑戰(zhàn)的地位，但隨著微電子技術(shù)為特征的后工業(yè)化進(jìn)程在我國的快速發(fā)展，我們大有必要從后現(xiàn)代設(shè)計中吸取營養(yǎng)，豐富我們的設(shè)計語匯。吸取其合理的一面，剔除其不合理的一面，為我所用，從而避免重復(fù)西方后現(xiàn)代主義設(shè)計的老路。后現(xiàn)代主義是設(shè)計長河中的一朵浪花，在人文精神的光芒下，燦爛奪目，并啟示后來者。 六、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)性啟示 解構(gòu)主義反對權(quán)威的僵化和中心的消解，對傳統(tǒng)的反觀，創(chuàng)造性的重構(gòu)，對一切教條主義的抨擊，對個性和差異的關(guān)注，對我們有極大的啟發(fā)，后現(xiàn)代主義在反對現(xiàn)代主義的教條性的原則中，多少吻合了解構(gòu)的意識。但兩者不盡完全相同。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的態(tài)度并不全是創(chuàng)造性的重構(gòu)，如羅伯特&a