論建筑設(shè)計中地域文化因子的表達

1、論建筑設(shè)計中地域文化因子的表達建筑是與人類文明史緊密相連的，并形象而具體地反映著人類的文明，代表了一個時期最高水平的建筑，事實上也表達了時期精神。人們正是通過建筑這面鏡子來熟悉歷史，了解歷史及其深層所蘊藏的內(nèi)涵。聞名的芬蘭建筑師與計劃學(xué)家伊里爾沙里寧(ElielSarinen)曾說：“讓我看看你的城市，我就能夠說出那個城市居民在文化上追求的是什么?！痹谌澜缧畔?、物流迅速發(fā)達的今天：活著界民族文化日趨頻繁交流的情形下，建筑師如何整合自然環(huán)境的建筑語匯，設(shè)計出能延續(xù)人文傳統(tǒng)特點的建筑空間，反映地域文化和特色的建筑尤其顯得突出和重要。一、對地域文化與建筑的解讀地域文化是指一個地域內(nèi)文化的總和，是民

2、族文化的重要組成部份。由于地域特點、歷史狀況等特殊性，形成了文化的地域特點，這些特點是動態(tài)的、進展的。每一個地域是通過建筑藝術(shù)來表現(xiàn)該地域人們的文化水準、民族風(fēng)情、價值取向和對建筑審美的追求。建筑是地域文化的要緊載體，地域文化是建筑的靈魂，建筑這道門坎作為文明的標志比任何其他標志都鮮明，尤其象我國有著五千年燦爛文明的大國，有著56個民族，每一個民族都有自己獨特深厚的文化。不同的地域風(fēng)格，不同的民族背景，不同的歷史傳統(tǒng)，熔鑄出不同品格的地域文化。如:位于我國西部的貴州省，除漢族外，世居的少數(shù)民族有15個，人口約1200多萬，占全省總?cè)丝诘?5%.貴州的地域文化特點就表現(xiàn)為多元、多樣、多層次的特點

3、，這種多元、多樣、多層次的跨文化特點對民族文化心理的阻礙也專門大，文化對抗與文化交流形成復(fù)雜的文化心理結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的地域文化特色，顯然有別于“草原文化”、“雪域文化”之類。地域文化從整體上決定一個地域人們的價值取向，具有導(dǎo)向作用。而人們的精神除受到生活水平、社會環(huán)境、社會事件等因素的阻礙外，其要緊還受地域環(huán)境因素的阻礙。而阻礙地域環(huán)境的重要因素之一是那個地域的建筑，優(yōu)秀的建筑能夠代表一個地域的精神而貌，反映地域人群的特點及文化內(nèi)涵、審美樂趣和價值取向等，是地域的靈魂，也是一個地域綜合競爭力的重要表現(xiàn)，能夠形成良好的地域精神與道德風(fēng)尚。比如：遵守秩序、講究公德、待人熱情友好、樂于助人、誠信友善等。

4、任何一個民族、地域的文化必需是開放地與世界交流，不斷汲取營養(yǎng)而進展狀大，同時，又應(yīng)發(fā)揚地域文化中的精華，使地域特點更為明顯。例如，我國的哈爾濱巾，它包容了不同地域的文化與風(fēng)情，通過對歐式建筑的保留與修復(fù)，對重點地帶的建筑也做到盡可能與周圍環(huán)境的一脈相承，形成了哈爾濱市自己獨特的韻味，表現(xiàn)了哈爾濱人的博大胸懷，并展現(xiàn)了哈爾濱“博大”的城市精神和深厚的文化底蘊。二、全世界化背景下建筑設(shè)計面臨的挑戰(zhàn)改革開放30年來，中國建筑業(yè)有了突飛猛進的進展。西方古典主義第一登岸中國大陸，中國本土建筑師開始體驗東方形式與西方邏輯的融合。20世紀80年代后期，功能主義盛行全國，否定大屋頂?shù)拿褡逍问蕉非蟋F(xiàn)代主義的功

5、能前然成風(fēng)，專門是中國經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型進程中，建筑文化正受到來自西方多元文化的沖擊。20世紀90年代，改良的功能主義開始興起，推崇民族情調(diào)為時尚。正如日本著明建筑大師磯崎新所講：“從上個世紀80年代開始，有種新自由主義經(jīng)濟，象征主義的輕風(fēng)又吹遍大地”?！靶≠Y情調(diào)”的建筑不斷涌現(xiàn)。進入21世紀，中國本土建筑又悄然興起，建筑思想展開了全新的設(shè)計理念探討，如安在“意”的進展下激活思想，制造具有本土特色的建筑風(fēng)格，成為人們關(guān)注的核心內(nèi)容。但是，令人遺憾的是，除具有龐大的建設(shè)量、驚世駭俗的地標建筑和設(shè)計團隊風(fēng)格的多樣化之外，建筑品質(zhì)普遍滯后于外觀形象的創(chuàng)新。大型公共建筑方面，各大城市的國家級和城市

6、級重點項目幾乎全都由處國建筑師包攬，新奇怪異的造型使中國建筑迅速擠進了國際建筑創(chuàng)意的第一方陣。如北京的“鳥巢”和廣州的''小蠻腰”等。但從地域文化的角度去分析，各城市自己本上風(fēng)格的建筑還不很凸顯，追求奢華、千奇百怪、千篇一概、千城一而在不同程度上還表此刻我國各大中城市,住宅地產(chǎn)開發(fā)方而，崇洋心態(tài)體此刻西洋風(fēng)格樓盤上，除非洲和南美洲，所有的西方建筑風(fēng)格在中國樓市上都能找到復(fù)制品，各地都有羅馬家園、威尼斯花園、歐陸經(jīng)典等如此的樓盤，這些都反映出在文化上的不自信。從可持續(xù)進展的角度來看，越是時興的東西壽命越短，浮華如過眼云煙。建筑與城市的價值是需要文化的積淀和前瞻性的目光，一座城市的

7、價值更多地是依托技術(shù)品質(zhì)和文化內(nèi)涵來進一步提升。三、全世界化背景下建筑設(shè)計的計謀中國特色的文化土壤與悠長的歷史，制造了獨具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而中國的建筑藝術(shù)和建筑實踐從奴隸社會到封建社會，經(jīng)歷了十分完善的發(fā)育進程，并承載著有著960萬k肝的廣漠國上，占世界人口五分之一，有著56個民族和超過3000年有文字記載歷史的厚重文化，使中國建筑藝術(shù)在整個中華文明之樹中獨放異彩。隨著時期的進展，生產(chǎn)力的提高，社會的進步，人們的審美心理發(fā)生了極大的改變。專門是改革開放以來，今世西方現(xiàn)代建筑各類理論思潮、流派如洪水般的涌入，建筑創(chuàng)作思想空前活躍。如何繼承和汲取傳統(tǒng)建筑文化的精華并能充分表現(xiàn)時期的精神，反映地

8、域風(fēng)貌，通過建筑這一文化載體來具體表現(xiàn)地域文化，并表達一個地域人們的文化水準和對建筑審美的追求，是值得每一個建筑師去認真試探的。（-）牢固樹立植入地域文化因子的理念建筑師在建筑創(chuàng)作進程中，如何把本地人們的審美、價值取向、風(fēng)俗、生活方式、心理需求、思維模式等因子，通過主動的創(chuàng)作構(gòu)思進程，對地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、民族風(fēng)情等方面培育文化特質(zhì)的土壤進行綜合分析，從全然上創(chuàng)建新的思路，并將環(huán)境問題和生態(tài)問題作為兩個重要設(shè)計因子著手進行綜合設(shè)計，再兼顧易保護性、和本地環(huán)境的親水性、適應(yīng)性并注意與本地傳統(tǒng)建筑文化的傳承等，最后在形象化、現(xiàn)實化的功效中得以表現(xiàn)，制造出與地域文化相結(jié)合，反映地域特色的建筑，應(yīng)是今

9、世建筑師一起追求的目標。（二）全世界化背景下關(guān)注建筑的地域要素建筑的地域性是指建筑的生產(chǎn)與消費老是處于必然環(huán)境和場所中，形成相對穩(wěn)固的居住環(huán)境，同時它也是一個動態(tài)進展的進程。從哲學(xué)的角度看，地理、歷史、人文都能夠看做整體中的一部份，它們彼此關(guān)聯(lián)，進而形成了地域特點和地域氣質(zhì)。地質(zhì)條件和氣候、人文因素決定地域中建筑的地理位置，如地域輪廓、制高點的建筑、地域景觀的設(shè)計、植物配置等，這些都給予一個地域建筑的靈魂。因此，綜合考慮這些要素能夠使建筑設(shè)計變得簡單而明了。具體來講，在設(shè)計中要重視：整體環(huán)境；群體布局、建筑層次；空間序列，院落空間，室內(nèi)外結(jié)合：因地制宜，當場取材；自然通風(fēng)、采光：本地風(fēng)俗適應(yīng)：

10、本地文化特點：地址建筑造型與色彩。例如，貴州侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋就頗具特色。侗族鼓樓所承載的文化使命，使其成為遠離有效層面卻又不可或缺的侗寨標志性建筑，從而實現(xiàn)了它作為侗寨可識別代碼的形而下功能的價值轉(zhuǎn)換。它外形像個多面體的寶塔，一樣高20多米，11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。鼓樓為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以樺頭穿合，不用鐵釘。樓心寬敞平整，約10平方米，中間用石頭砌有大火塘，周闈有木欄桿，設(shè)有長條木凳，供歇息利用。樓的尖頂處，筑有寶葫蘆或千年鶴，象征侗寨吉祥平安。樓檐角突出翹起，給人以玲瓏雅致，飛閣重檐，形如寶塔,巍峨壯觀，是族姓或村寨標志，也是公眾集會的議事場所。侗族風(fēng)雨橋是石墩木橋，因橋上建有廊和亭，

11、既可行人，又可避風(fēng)雨，故稱風(fēng)雨橋。整座建筑不用一釘一鉀和其它鐵件，皆以質(zhì)地耐力的杉木鑿樣銜接，長廊橋道，橋亭重令瓦聯(lián)閣，逶迤交織，宏偉壯麗。這些興時于漢末至唐朝的古建筑，結(jié)構(gòu)嚴謹，造型獨特，極富民族氣質(zhì)，從而形成了該民族獨特的建筑文化審美特點，展現(xiàn)了侗族建筑文化審美之精神風(fēng)貌。建筑師應(yīng)當像一名好的裁縫或藝術(shù)家，不管采納什么簡陋的材料，都能制造出與地域文化相結(jié)合，反映地域特色的建筑。把因地、因時、因事制宜的思想運用到設(shè)計中去，把客觀條件對設(shè)計的約束看成是制約又是專門大的挑戰(zhàn)，同時，從建筑本身性質(zhì)和所在地址的物質(zhì)與人文環(huán)境中，找出其包括著的“特色”與“地域文化”，設(shè)法從空間或形象上假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)地表

12、現(xiàn)出來，讓神居于形。前人云：精神居于形，猶火之燃燭矣。具體用什么手法表達這種意境，風(fēng)格上是老一點或新一點，或兼而有之，視環(huán)境而定，以用得“切題”、“得體”與“適宜”為準那么，創(chuàng)作出風(fēng)格獨特的建筑。誠然，改革開放30年來，全世界化現(xiàn)象在各個領(lǐng)域里不同程度地表現(xiàn)，關(guān)于建筑的阻礙尤其明顯。很多西方先進的建筑理念涌入我國，給我國的建筑藝術(shù)帶來了多元文化的元素。可是也顯現(xiàn)了一些粗制濫造，不講建筑美大體原理的建筑垃圾，處處仿效紐約、香港等地的建筑，千城一而。呈現(xiàn)了面貌相似、場所感喪失等諸多問題，同時還日趨成為人們所反感的城市趨同現(xiàn)象的主導(dǎo)因素之一。作為今世建筑師有責任探討現(xiàn)代建筑與地域文化的結(jié)合點，它是成

13、立在今世文化、經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的，同時，還應(yīng)與地域傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化維持著文脈關(guān)系，制造出符合時期特色，反映地域文化的建筑。（三）全世界化背景下汲取地域文化的方式隨著中國改革開放的不斷深切，各類文化對中國文化也不斷地進行阻礙、滲透、以致產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。在這種情形下產(chǎn)生了兩種現(xiàn)象：一是大量地吸收各類各樣的外部文化。就今世中國建筑文化而言，西方古典樣式、歐陸風(fēng)、東洋風(fēng)、后現(xiàn)代的建筑思潮吹遍了祖國大地。但是，在北京、上海、南京等地又都顯現(xiàn)了類似城隍廟、明代一條街等仿古的中國傳統(tǒng)建筑。這兩種現(xiàn)象反映了文化在演變中的一種規(guī)律，即文化像一個海綿體，一方面需要吸收外來的文化，另一方面它又需要反彈，充分表現(xiàn)本

14、民族的特點。目前，中國顯現(xiàn)的多元文化，正是這一規(guī)律的反映。因此，作為建筑師應(yīng)多積存設(shè)計的具體方式，重要的是將地域性和全世界化結(jié)合起來為我所用。在繼承與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一中，不斷更新、變異自己的內(nèi)涵和形式，既有一個繼承一一反思一一綜合制造的進程。對外來文化,有一個吸收一一消化一一制造的多次重復(fù)進程，如研究場地地理環(huán)境，包括人文、氣候等：研究地址社會意識和風(fēng)俗風(fēng)情：研究原有城鎮(zhèn)建筑空間的類型。對傳統(tǒng)建筑進行分析歸類，充分發(fā)揮因地、因時、因事制宜的設(shè)計理念，把客觀條件對設(shè)計的約束看成是制約，同時又是專門大的挑戰(zhàn)。從建筑本身的性質(zhì)、所在的地理位置及人文環(huán)境中，尋求其包括著的“特色”與“地域文化”，設(shè)法從空

15、間或形象上假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)地表現(xiàn)出來。若是建筑師能夠自覺地熟悉這一進程，并將重點罷在注意制造、注意試探、注意學(xué)習(xí)，就能夠維持它的活力和制造力，創(chuàng)作出獨具地域特色的建筑。（四）全世界化背景下地域特色的表達建筑設(shè)計的含義確實是依照建筑物的利用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手腕和建筑美學(xué)原理，制造功能合理、舒適優(yōu)美，知足人們物質(zhì)和精神生活需要的環(huán)境。這一含義，明確地把“制造知足人們物質(zhì)和精神生活需要的環(huán)境”作為建筑設(shè)計的目的。固然，在建筑設(shè)計中，研究地址意識和風(fēng)俗風(fēng)情也是必不可少的一個環(huán)刊。在研究傳統(tǒng)建筑設(shè)計時，咱們并非只是研究它的具體做法，重要的是，研究建筑空間的組織和功能散布，和它們是如何被

16、優(yōu)勝劣汰的。因為任何建筑在歷史潮流中都只是一個片段，真正有價值和生命力的建筑才能經(jīng)受時刻的考驗而被傳承下來。只有效動態(tài)的方式研究，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)實聯(lián)系起來。在全世界化那個動態(tài)的進程中，融入地域風(fēng)格才可不能顯得生硬和牽強。一、注重民族、民間特色全世界化對包括中國在內(nèi)的全世界產(chǎn)生了深遠的阻礙，涉及到了無數(shù)大、中、小城巾。專門是在中國經(jīng)濟不斷進展的今天，各城市的大體建設(shè)速度之快讓人來不及試探。在如此的背景下，歐陸式、法國式、美國式、現(xiàn)代式、古典式等等的設(shè)計依樣畫葫蘆般地在不同建筑設(shè)計中表現(xiàn)出來。這些只注重表面形式而忽略建筑內(nèi)涵和地域文化的設(shè)計是經(jīng)不起時刻考驗的，是沒有生命力的。讓咱們橫向看國外，如日

17、本、印度、俄國等，都曾受到過外來文化的阻礙，但最終仍是本民族的文化成了主流文化。誠然，中國當前所呈現(xiàn)的文化是多元的，與傳統(tǒng)的文化形態(tài)有專門大的區(qū)別，可是隨著中國經(jīng)濟的不斷進展和繁榮，筆者相信，發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化精華，開放地與世界文化交流，不斷汲取營養(yǎng)而進展狀大，這是不可抗拒的歷史潮流。在經(jīng)濟、人文環(huán)境、思想、價值取向及審美觀等方而發(fā)生專門大轉(zhuǎn)變的今天，現(xiàn)代中式風(fēng)格的建筑設(shè)計，應(yīng)是傳統(tǒng)的中國建筑空間與現(xiàn)代建筑空間的整合,與現(xiàn)代美學(xué)觀和地域文化的統(tǒng)一。建筑師若是不想隨波逐流，照搬或千篇一概，就必需在地域文化、民族、民間特色中汲取靈感。民間文化是一切藝術(shù)之根：是母體的藝術(shù)、本元的藝術(shù)，有著深厚的民

18、族文化底蘊。每一個地域和民族都有獨特的文化特點和建筑風(fēng)格。例如：上海世博會貴州館的建筑設(shè)計，它聚集了貴州侗族的風(fēng)雨橋、鼓樓，苗寨的銀飾和貴州自然的山水瀑布等貴州特有的視覺因子，在建筑形態(tài)上將貴州少數(shù)民族少女的銀質(zhì)頭飾做了斗膽的夸張，充分展現(xiàn)了貴州的自然風(fēng)俗特色，代表著人文與自然在貴州城市進展中的和諧融合。再如：成都拉薩大酒店的設(shè)計，建筑師針對西藏獨特的民族特色，制造了一個富有藏族文化韻味的中庭空間。其入口處是超級奪目的兩根西藏風(fēng)味的立柱，上部連接形成一個大拱門。那個符號色彩鮮明（大紅，大綠），造型樸實、沉穩(wěn)，木雕構(gòu)件繁多，工藝精致。中庭上部的銀色球形較，鋼網(wǎng)架上方架起的八張由白色細帆布鋪底的藍

19、色“八寶圖”（西藏聞名的吉祥圖），樸素新穎，界定了向空中延伸的空間。在回廊上空一圈白色乳膠漆的墻而上，掛了一圈奪目的幡布，色彩鮮艷，再配上西藏特有的花布，使稍顯沉靜的室內(nèi)一下子“活躍”起來，充滿動感，并給予民族特色。二、注重與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一隨著時期的進步，人們生活水平的不斷提高，人們對建筑設(shè)計好壞的評定，除知足其功能要求外，更注重以人為本的生態(tài)設(shè)計理念，注重建筑空間與自然環(huán)境的融合，知足情感的需求。在不同地域文化、傳統(tǒng)文化、民族特色表達的基礎(chǔ)上，制造出與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，既富有神韻和內(nèi)涵，又富有情感的建筑空間，以知足人們對建筑設(shè)計的更高要求，應(yīng)是今世建筑師追求的目標。自然環(huán)境是人類環(huán)境必不可少的組成部份。因此，建筑