專題講座資料（2021-2022年）關(guān)于建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)象征法的分析

1、公共建筑設(shè)計(jì)原理（二）2022-1-2220112012學(xué)年第1學(xué)期公共建筑設(shè)計(jì)原理(二)課程論文所 在 院 系： 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院所 在 專 業(yè)： 城市規(guī)劃姓 名： 學(xué) 號(hào)： 班 級(jí)： 關(guān)于建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)象征法的分析【摘要】本文簡要講述了建筑設(shè)計(jì)的方法，具體分析了設(shè)計(jì)方法中的符號(hào)象征法，并對建筑符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行簡單的探析?！娟P(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì) 方法 建筑符號(hào) 符號(hào) 符號(hào)學(xué) 一、建筑設(shè)計(jì)的方法建筑實(shí)用、建筑思想、建筑手法，這三個(gè)因素是建筑師支撐建筑創(chuàng)作的基本內(nèi)涵，也是建筑師在建筑創(chuàng)作過程中引導(dǎo)設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，它們之間互為因果、互相依存。我們說建筑設(shè)計(jì)的前提是設(shè)計(jì)形成的建筑首先要滿

2、足使用功能，在此前提下，通過建筑思想的指引，運(yùn)用相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)方法，可以完成具有某種傾向的建筑作品；相反，面對具有某種傾向的建筑作品，分析其設(shè)計(jì)方法，也可以總結(jié)出一定的設(shè)計(jì)思想來。不論正反兩方面看建筑設(shè)計(jì)，建筑的實(shí)用、思想、手法是貫穿建筑設(shè)計(jì)始終的。我們知道建筑設(shè)計(jì)的方法很多，也并不能統(tǒng)一出一種或幾種固定的設(shè)計(jì)手法。正因如此，我們才有了多種設(shè)計(jì)流派和多樣的建筑設(shè)計(jì)。但是就某種流派而言，都會(huì)有其相對特有的建筑設(shè)計(jì)方法和手段。從包豪斯到現(xiàn)在的高技、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、后現(xiàn)代以及簡單主義的發(fā)展等等，雖然設(shè)計(jì)方法多種多樣，但對這些設(shè)計(jì)方法而言，都對建筑多樣性的發(fā)展起到了重要作用。我們從建筑創(chuàng)作的內(nèi)涵和過程中可

3、以明確地看到，建筑設(shè)計(jì)方法具有其特定不變的中介位置，它是從建筑思想到建筑實(shí)物的操作性環(huán)節(jié)，是建筑從“虛”到“實(shí)”的物化過程。因此，研究建筑設(shè)計(jì)方法也是分析建筑思想和作品的必由之路，由于它的操作性特點(diǎn)，對我們從事建筑設(shè)計(jì)的人員來說是非常有意義的。建筑設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生某種意義上是對人類生活與思想的總結(jié)。運(yùn)用它能使我們科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΥㄖO(shè)計(jì)。建筑創(chuàng)作忌諱雷同，恥于學(xué)舌。建筑設(shè)計(jì)的最基本的過程是一個(gè)“由簡至繁，由繁至簡”的推敲過程。我們可以拿極少主義的建筑設(shè)計(jì)例子來看，“極少”并不是不經(jīng)過設(shè)計(jì)，而是在建筑設(shè)計(jì)過程中對繁瑣內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的取舍。本文就建筑設(shè)計(jì)基本方法中的符號(hào)象征法進(jìn)行具體分析：關(guān)于符號(hào)象

4、征法我們把特定的或約定成俗的符號(hào)，使用在建筑表面或建筑內(nèi)部的特定裝飾部位；或者，用這些符號(hào)來演繹建筑平面以及空間體量。比如國內(nèi)經(jīng)常能看到運(yùn)用傳統(tǒng)大屋頂這一特定符號(hào)來說明歷史文脈的呼應(yīng)和延續(xù)。雖然部分建筑設(shè)計(jì)生硬的照搬這一特定的符號(hào)并不一定能很好的體現(xiàn)建筑文化的傳承，但是縱觀國內(nèi)國外的很多建筑作品，符號(hào)象征法在建筑設(shè)計(jì)中還是不斷的采用。該方法大量運(yùn)用在一些對建筑形象有特殊要求的建筑設(shè)計(jì)中，如企業(yè)可能試圖通過建筑設(shè)計(jì)與企業(yè)符號(hào)的結(jié)合來展示企業(yè)的形象等。二、符號(hào)符號(hào)的基本概念 符號(hào)這一概念和符號(hào)本身一樣，是比較龐雜而且包羅萬象的。所以，一說到符號(hào)，人們往往為其不確定性、抽象性等表象特征所困。其實(shí)，符

5、號(hào)作為人類抽象能力發(fā)展的產(chǎn)物。在人類文明的進(jìn)程中，隨著人類勞動(dòng)、認(rèn)知能力的不斷提高，在人類物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造中，被廣泛的運(yùn)用著：隨著人類認(rèn)識(shí)客觀世界，改造客觀世界的歷史進(jìn)程，不斷地發(fā)展著，演進(jìn)著。在人類的物質(zhì)、文化生活中起著無可替代的作用。符號(hào)，是指人類認(rèn)識(shí)體系中具備一定共通認(rèn)知性的特殊結(jié)構(gòu)的形體，如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、標(biāo)音符號(hào)、指示符號(hào)等。隨著人們認(rèn)識(shí)和表達(dá)范圍的擴(kuò)大，符號(hào)又隨之延伸和展開至圖畫、音樂、建筑結(jié)構(gòu)等諸多領(lǐng)域。其意義表達(dá)的指向，都含有并體現(xiàn)著某種與符號(hào)相通的涵義，都應(yīng)包含于廣義符號(hào)的概念中。符號(hào)以一種特殊的表達(dá)方式，抽象出事物的某些本質(zhì)性特征，以示所指。所以，古羅馬哲學(xué)家圣·

6、;奧古丁 (Saint Augustine)認(rèn)為：符號(hào)就是用某一種事物來代替另外一種事物。美國學(xué)者M(jìn)·李普曼(Lipman. M)在其當(dāng)代美學(xué)一書中將符號(hào)定義為“一切基于約定俗成，能夠代替某些其他事物并能夠被理解的東西”。2.關(guān)于符號(hào)學(xué)的研究符號(hào)學(xué)是一閂古老而又年輕的學(xué)科，最早的記錄可追溯到古希臘時(shí)期。美國符號(hào)學(xué)家T·謝拜奧克(TheodoreT)認(rèn)為，希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底(Hippocrates)所著的論預(yù)后診斷是符號(hào)學(xué)思想的起源。書中希波克拉底將垂死者的面容、形態(tài)做出詳細(xì)的記錄，演繹成為“基于約定俗成，能夠代替某些其他事物并能夠被理解的東西”使之成為給其他醫(yī)生參考的醫(yī)學(xué)

7、符號(hào)。隨著藝術(shù)心理學(xué)和視覺藝術(shù)在諸多領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科，得到了長足的發(fā)展。三、建筑符號(hào)1.建筑符號(hào)的基本概念符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑符號(hào)同樣具有語言的指示功能，它向觀者傳遞信息，并體現(xiàn)某種文化意義和時(shí)代精神。但建筑符號(hào)作為符號(hào)系統(tǒng)中的一種，同時(shí)又作用于多種感官系統(tǒng)。所以，比平面符號(hào)、語言符號(hào)等更為復(fù)雜。“符號(hào)體系不僅是形式，也是風(fēng)格與思想，是建立在價(jià)值體系基礎(chǔ)上的社會(huì)文化表達(dá)體系。符號(hào)是人類彼此之間的一種約定，在這類約定中，某種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)被約定為代表某種事物?！?總的說來，建筑符號(hào)就是將主觀領(lǐng)域中難以把握的經(jīng)驗(yàn)加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗(yàn)可以被人們直接掌握、理解和接受

8、。在建筑學(xué)范圍內(nèi)得到普遍認(rèn)同的是莫里斯對符號(hào)學(xué)的劃分，其符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)的劃分對符號(hào)在建筑學(xué)中具有劃時(shí)代的意義。2.建筑符號(hào)的類型皮爾斯按照符號(hào)能指和所指的相互關(guān)系將符號(hào)劃分為圖象符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。應(yīng)用在建筑中，圖象符號(hào)代表著相似的建筑形式與內(nèi)容，例如中國傳統(tǒng)建筑中某些具像的彩畫、雕式等。指示符號(hào)代表著建筑形式與內(nèi)容間的實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)系，如具有使用功能的門、窗等。北京長城飯店美國利華大廈不難看出，在建筑中指示符號(hào)的形式與內(nèi)容是結(jié)合在一起的，這也是指示符號(hào)的一個(gè)重要特點(diǎn)。象征符號(hào)代表著建筑形式與內(nèi)容間的相互聯(lián)系，但又不具有形象相似的特點(diǎn)，如以玻璃幕墻體現(xiàn)建筑的現(xiàn)代感。當(dāng)然，這要?dú)w功

9、于美國利華大廈的設(shè)計(jì)。玻璃幕墻裝飾著24層高的大樓，它新穎迷人的形象使其成為二戰(zhàn)后世界現(xiàn)代派摩天大樓的樣板。這種風(fēng)格在上個(gè)世紀(jì)八十年代也流行到了中國。北京的長城飯店作為中國第一個(gè)玻璃幕墻建筑，它那種具有現(xiàn)代意義的異域文化所獨(dú)創(chuàng)的華麗和輝煌，帶給了市民們無比的驚詫與感嘆。玻璃幕墻這一不同于中國傳統(tǒng)建筑中紅墻碧瓦的宮殿、白墻黑瓦的民居和灰墻紅瓦的共和國樣式，曾一度作為“改革開放”的標(biāo)志性符號(hào)，成為“現(xiàn)代化建筑”的風(fēng)格代表。3.建筑符號(hào)的意義由以上的分析可知，圖像符號(hào)與指示符號(hào)中的建筑形式與建筑內(nèi)容由于具有形象相似或一定的因果關(guān)系，兩者的關(guān)系是密切聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。而象征符號(hào)由于其建筑形式與內(nèi)容的關(guān)

10、系具有不確定性，兩者又是可以分離的。在建筑設(shè)計(jì)中，由于圖像符號(hào)和指示符號(hào)所具有的結(jié)構(gòu)相似性，所以，使用圖象符號(hào)和指示符號(hào)的建筑通?？梢员憩F(xiàn)恒定的、不變的美感。以建成于上世紀(jì)七十年代的毛主席紀(jì)念堂為例，建筑在保證功能用途的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)了線條、比例上的形式美。同時(shí)，由于紀(jì)念堂是建造于特定的政治條件下，具有特殊的政治背景和紀(jì)念意義，其建造過程也是以政治因素為核心，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)直接參與設(shè)計(jì)方案確定的，所以形式與功能都被置于政治因素的支配之下，是調(diào)動(dòng)、使用諸多象征符號(hào)的建筑。由于符號(hào)形式與內(nèi)容間的多變性和象征關(guān)系，使得建筑能夠體現(xiàn)多樣而具變化的美感。香山飯店是華裔美國建筑師貝聿銘在中國大陸的第一件作品，其

11、中“四季庭院”的設(shè)計(jì)便是利用了象征性符號(hào)的特征。給處于主要活動(dòng)地帶的庭院加以三角體玻璃頂棚，映射出現(xiàn)代建筑的時(shí)尚感。同時(shí)，墻壁的古典飾紋與鏤空也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的神采。因其“時(shí)尚”和“傳統(tǒng)”建筑符號(hào)的多變性和象征關(guān)系的巧妙運(yùn)用，使這一建筑在簡潔、明快中體現(xiàn)出多樣而具毛主席紀(jì)念堂北京香山飯店變化的美感。4.建筑符號(hào)的作用建筑自身具有一定的形式結(jié)構(gòu)，建筑與建筑之間也通過結(jié)構(gòu)而形成小區(qū)、街道與城市。然而，好的建筑作品不是建筑符號(hào)的簡單堆砌和任意拼湊。優(yōu)秀的建筑符號(hào)如果得不到好的選擇和組合仍然無法得到完美的整體效果。勒·科布西耶(Le Corbusier)曾說：“建筑師，他通過對形式的安排

12、，認(rèn)識(shí)到有某種規(guī)律性純屬他心靈的創(chuàng)造，他借助形狀與樣式使我們的意念產(chǎn)生深刻影響，且觸發(fā)起激情，通過這種關(guān)系，他創(chuàng)造并喚醒我們內(nèi)心深處的回響，他賦予我們一種規(guī)律性的量度，我們感到與世界的一致性.它因此使我們體驗(yàn)到美的感受”。四、建筑符號(hào)學(xué)與建筑設(shè)計(jì)1. 建筑符號(hào)學(xué)對建筑設(shè)計(jì)的影響建筑符號(hào)學(xué)的研究對當(dāng)今世界上的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，將建筑看成是一個(gè)符號(hào)體系去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作可以更好地理解建筑所承載的意義。概括地說，建筑符號(hào)是意義的承載體。意義是通過建筑符號(hào)傳達(dá)和表現(xiàn)出來的，它標(biāo)志著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。可以說，“人所創(chuàng)造的一切文化，都是不同的

13、符號(hào)形式?！奔热唤ㄖ?hào)有著這樣生動(dòng)的表現(xiàn)力，我們在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該如何運(yùn)用符號(hào)呢?這成為我們有待研究的課題。對建筑符號(hào)的應(yīng)用研究可以促使我們探討人對建筑的能動(dòng)反應(yīng)，有助于開啟創(chuàng)新思路，誘發(fā)靈感，從而創(chuàng)作出更能被大眾理解和愉悅的作品。誠然，對于從事建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來說，沒有必要去研究符號(hào)學(xué)的系統(tǒng)過程，然而理解建筑設(shè)計(jì)上的理論來源卻是相當(dāng)重要的。它能夠明確“是非”，使自己的設(shè)計(jì)具有深層的說服力，以至于形成自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)。2.建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用建筑符號(hào)學(xué)的過程中，以下幾位西方建筑師的思想及作品具有重要意義。(1)羅伯特·斯特恩羅伯特·斯特恩，伊利諾斯州芝加

14、哥論壇報(bào)塔樓競賽方案(1980)，方案表現(xiàn)出了大眾的審美取向和通俗的建筑形式。“大廈頂部的招牌設(shè)計(jì)符合美國中西部文化氛圍。由紅色、金黃色裝點(diǎn)的塔斯干柱式象征著樸素的道德和古羅馬護(hù)民官的公正。”在這個(gè)方案設(shè)計(jì)中參考了阿道夫·路斯在1921-1922年競賽中新奇的設(shè)計(jì)(大樓被設(shè)計(jì)成一個(gè)古典柱式)，柱式的符號(hào)形成一個(gè)建筑實(shí)體。柱是符號(hào)也成為建筑，在某種意義上承載了歷史與文化。這能看出與早期密斯所提出的摩天樓的建筑設(shè)想的借鑒性，設(shè)計(jì)中采用先進(jìn)的技術(shù)，是一種使鋼、玻璃與傳統(tǒng)建筑形式相結(jié)合的嘗試性探索。(2)羅伯特·文丘里羅伯特·文丘里，1962年為他母親所設(shè)計(jì)的住宅母親住宅

15、，是他的理論在實(shí)踐上的預(yù)演，在形式上使用了歷史符號(hào)語言。這是一座承認(rèn)建筑的復(fù)雜性和矛盾性的建筑；他既復(fù)雜也簡單。平面和剖面表明了室內(nèi)空間的形狀和相互關(guān)系都很復(fù)雜而且歪扭。這座住宅建在一塊平坦、開敞的用地上，地界四周是樹木和籬笆。房屋建在用地中央，像一座亭子，附近沒有樹木。車道軸線與房屋中部垂直，在遇到街道路緣的下水時(shí)，偏向一邊。在建筑的上采用了羅馬的三角山花墻形式、拱券結(jié)構(gòu)和比例，在大門入口處使用了一個(gè)弧形裝飾，象征古典的拱。他把古典的山花截?cái)?，表現(xiàn)了嘲諷、戲謔、折衷的特點(diǎn)，并且把山花放在建筑較長的一個(gè)面，而不是在常規(guī)的端頭。這個(gè)立面對稱卻又非對稱，既純凈而又蕪雜、既嚴(yán)肅也有些親切，充分表現(xiàn)了

16、矛盾性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。文丘里一反現(xiàn)代主義建筑常用的平屋頂，重新采用傳統(tǒng)建筑的坡屋頂，顯示出了對傳統(tǒng)建筑的回歸思想。但他又并非老老實(shí)實(shí)的回到過去，這棟住宅的門、窗布置別有用心，坡屋頂中間是一道裂口，大門洞里面的大門也是歪斜的。屋內(nèi)的樓梯忽寬忽窄，有直有斜，體現(xiàn)出一種曖昧、復(fù)雜、不合邏輯的非理性的美學(xué)意味。(3)菲利普·約翰遜菲利普·約翰遜，是美國當(dāng)代重要的建筑師之一，曾經(jīng)是現(xiàn)代建筑的忠實(shí)追隨者，在二十世紀(jì)六十年代后期批判現(xiàn)代建筑的探索中，確立了“歷史主義”、“古典主義”、或“功能折衷主義"的原則，是文丘里之后，又一個(gè)反對功能主義，提倡建筑應(yīng)維護(hù) “藝術(shù)、直覺和美的真

17、諦”的建筑設(shè)計(jì)師。他和伯奇于1978-1984年設(shè)計(jì)完成的“美國電報(bào)電話公司紐約總部大廈”，可以說是后現(xiàn)代主義建筑作品中的里程碑式的建筑，也是規(guī)模最大、最負(fù)盛名的后現(xiàn)代主義建筑的代表作。鑒于AT&T的董事長要求一個(gè)高貴而又堅(jiān)固的總部，約翰遜把這座高達(dá)180米的大樓外表做成石頭建筑模樣。建筑廣泛采用古羅馬、文藝復(fù)興、哥特等細(xì)部而進(jìn)行創(chuàng)作，具有裝飾色彩。此建筑徹底改變了以往人們所熟悉的玻璃幕墻的摩天樓形象，整個(gè)外墻大面積覆蓋花崗巖，里面按古典方式分三段，底部入口采用高大拱門形式，中間仿照意大利文藝復(fù)興時(shí)期教堂風(fēng)格，頂部是一個(gè)開有圓形缺口的巴洛克式的大山花，整體造型類似恰蓬代爾的高腳立柜。這

18、一運(yùn)用古典建筑元素的作品形式，是使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的折衷主義得到了完美的體現(xiàn)，這座建筑為改變現(xiàn)代建筑單調(diào)的外表開創(chuàng)了先導(dǎo)。(4)查爾斯·莫爾美國建筑師查爾斯·莫爾曾提出，建筑的形式要探索“擬人形態(tài)”和“歷史記憶”。這也是尊重歷史、尊重文化的思想體現(xiàn)。他在設(shè)計(jì)美國新奧爾良的“意大利廣場”時(shí)，考慮到了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝廊の逗蜕罘绞?，此廣場是當(dāng)?shù)氐囊獯罄用駷榱藨涯钭鎳源思?lì)自己的團(tuán)結(jié)與信心而建設(shè)的廣場，也是他們舉行攝取活動(dòng)的地方，又考慮了與周圍環(huán)境的整體協(xié)調(diào)一致，所以吸收附近一幢摩天大樓的黑白線條將之運(yùn)用于這一設(shè)計(jì)之中，并大膽的抽取各種古典的歷史符號(hào)，進(jìn)行組合以形成“歷史記憶”，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來，成為文脈的一種延續(xù)，達(dá)到了很好的效果。意大利廣場中心部分開敝，一側(cè)有祭臺(tái)，祭臺(tái)兩側(cè)有數(shù)條弧形的柱子與檐部組成