_古詩十九首_之女性形象_思婦的此岸形象與彼岸意義

1、 文章編號:1008-4355(200602-109-04社科綜論收稿日期:2006-03-09作者簡介:余溢文(1981-,女,江蘇南通人,上海師范大學(xué)語言文字專業(yè)碩士生。古詩十九首之女性形象思婦的此岸形象與彼岸意義余溢文(上海師范大學(xué),上海200234摘要:“古詩十九首”的女性形象有廣狹義之分:廣義的女性形象包容了其中不同階層,不同背景的女性,狹義的女性形象是其中出現(xiàn)最頻繁的思婦(本文所指。思婦“萬千風(fēng)情在一身”的姿態(tài)是讀者無法抗拒而心懷傾慕的此岸性存在,她的表現(xiàn)意識和個(gè)體心靈效應(yīng)是升華的體驗(yàn)性的彼岸意義。在此岸形象浮出水面并得以深化的同時(shí),彼岸意義也隨著思維的擴(kuò)散趨向于異樣的空間。思婦形

2、象是對人生軟弱心理的普遍概括,浸透著生命蒼涼的悲感,獲得了震撼人心的審美效果。關(guān)鍵詞:思婦形象;此岸形象;彼岸意義中圖分類號:I 207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A通過塑造思婦形象來展示人生隨想,表達(dá)對生活的領(lǐng)悟和審美追求,是“古詩十九首”的特色1。它的女性形象代表了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,突破了儒家詩教“發(fā)乎情,止乎禮儀”的傳統(tǒng),吟詠風(fēng)謠,流連哀思,抒發(fā)悲怨情調(diào),高揚(yáng)起自覺的先聲人的覺醒。在這覺醒的過程中,思婦的此岸形象浮出水面并得以深化,彼岸意義也隨著思維的擴(kuò)散趨向于異樣的空間。一、思婦的此岸形象此岸性是指在某一文本語境中的單一性真實(shí)存在,通過文字的渲染與勾勒而呈現(xiàn)出的本然的靜態(tài)。思婦“萬千風(fēng)情在一身”的

3、姿態(tài)是讀者無法抗拒而心懷傾慕的此岸性存在。雖以“思婦”冠之以“古詩十九首”之女性形象,但其形象各異,恰似千面佳人,各表一枝2?！皠C凜歲云暮”呈現(xiàn)出一位相思郁悶、忠貞不渝的思婦形象。她懷念良人心切,在夢醒后,惆悵感傷襲卷而來。這是一個(gè)螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜,詩中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒,而游子還沒有寒衣,想到寄錦衾,路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來想去,忽然篤念舊好的良人枉駕來迎,她喜出望外地想,從此攜手同歸,長相親愛,這是多么快樂呀!誰料那良人“既來不須臾,又不處重闈”,竟自無情地走了。心里十分懊惱,原來卻是一夢。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望,好象良人還走得不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女

4、主人似夢非夢,似醒非醒,只覺得涼風(fēng)拂面,螻蛄滿耳,潮水般的眼淚直涌出來,沾濕了雙扉。在擁有坐標(biāo)參照和思維控制的現(xiàn)場時(shí)段,此岸性把人物形象描述為清晰透徹、富于秩序和邏輯結(jié)9012006年04月第8卷第2期西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)Journal of S WUP L Vol 18No .2Ap r .,2006構(gòu)的現(xiàn)實(shí),從而賦予人物確定性、個(gè)體性和可見可感性,與人類第一理性層面所設(shè)想的吻合。在螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜的環(huán)境參照下,在心生憐憫的思維控制中,我們能體驗(yàn)思婦,作為穿越過去、現(xiàn)在和未來的茫茫世界的孤獨(dú)者所獨(dú)具的內(nèi)心世界,哀傷和凄婉伴隨著她。在虛幻的世界里,“良人惟古歡,枉駕惠前綏”畢竟是暖人情懷的

5、,這種感覺總算暫時(shí)平衡了心理?，F(xiàn)實(shí)與夢境的意象撕揪人心,搖蕩性靈。深沉的個(gè)體體驗(yàn),帶來的是刻骨銘心的孤獨(dú)感。孤單寂寞的身體和靈魂本能地尋找著依附的對象,對于固守深閨的思婦來說,離人的回歸總是讓內(nèi)心波翻瀾卷。但隨著頭腦的清醒,自我安慰不攻自破。冰冷現(xiàn)實(shí)足以滅絕熾熱的情火。在感傷彌漫的情緒中,平衡不復(fù)存在,痛苦其深。思婦的此岸形象從借自然對象、人物對象、事件對象與心靈的復(fù)合整體中抽繹出來,利用這些有限物象的表達(dá)形式,創(chuàng)造出思婦此岸形象的有形結(jié)果。青青河畔草展現(xiàn)了孤芳自賞而無人愛憐的形象。河畔草青,水光瀲滟,映帶高樓。碧樹千絳、郁郁蔥蔥、搖曳多姿,正是“春色滿園關(guān)不住”、“春色惱人眠不得”的時(shí)候。有

6、情人對此,怎能不心旌搖動,觸目感懷。作者為刻畫人物渲染了一個(gè)格外撩人的環(huán)境。詩作用“盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖;娥娥紅粉妝,纖纖擢素手”四句,便寫了一個(gè)情態(tài)流轉(zhuǎn),呼之欲出的嬌美少婦。對美的憧憬和愛的企盼猶如一籠輕紗籠罩著思婦多愁善感的心靈,也將全詩籠罩上一層揮之不去的美麗哀愁。只有具備想象力的主體和自然的互動歸于寂靜,感受的觸角才能趨近于此岸的真實(shí)表達(dá)。在這種柔和的寂靜中,想象力與自然凝結(jié)為獨(dú)特恒久的此岸。在一片凈化的澄靜中保持的無聲沉默,通過易解的常規(guī)的此岸性體驗(yàn),構(gòu)造出一個(gè)感性知性聯(lián)袂感受的空間。輕盈窈窕的樓上女,長年深居高樓,孤單一人,早有孤寂之感,現(xiàn)在看到草青柳茂,春色滿園,更是心潮起伏,

7、思緒萬千。她淡妝濃抹,打扮得分外妖嬈,靠著明晃晃的窗口,伸出白凈嬌嫩的雙手,莫說人家一見傾心,就是自己,也覺我見猶憐。可現(xiàn)在有誰來贊賞,有誰來愛撫呢?思婦充滿愛情的渴望和風(fēng)情萬種的春色的互動歸于寂靜,在這寂靜中衍生出一個(gè)無奈與哀婉無限蔓延的空間。作者不僅刻畫她的容色與動作,還描述了她不幸的生活經(jīng)歷和不甘孤寂的心態(tài)。她曾經(jīng)是青樓妓女,以色相伺候過達(dá)官貴人。脫離火坑后,本想找到如意郎君,建立一個(gè)充滿恩愛溫馨的家。然而落空了,找到的卻是一個(gè)浪蕩子,他經(jīng)常在外尋花問柳,把一個(gè)如花似玉的妻子冷落在深閨里。這不能不引起她的煩惱和郁悶。道德意識淡薄、享樂風(fēng)氣普遍的風(fēng)氣吹拂下,閨中思婦的情感也開始覺醒,敢于大

8、膽表達(dá)真實(shí)的情感和欲望:“蕩子行不歸,空床難獨(dú)守?！彼紜D的呼喊如一聲驚雷,魏晉人的自覺和情感的自覺在此最先露出了曙光。這在此前大力提倡倫理道德、不承認(rèn)人的情感的社會是根本不可能有的。當(dāng)然,思婦之所以毫不顧忌禮法也與她曾經(jīng)是“倡家女”的身份以及相應(yīng)的道德觀念有很大關(guān)系。由于“倡家女”經(jīng)常出入各種大型的宴會,她們見多識廣,接觸的男子也多是貴族或文士,因此比普通婦女受到的倫理束縛相對少一些,思想也大膽開放一些。迢迢牽牛星塑造的則是一個(gè)有過美滿婚姻與愛情生活而中途被摧殘的勞動?jì)D女。她是不幸的,而且這種不幸已經(jīng)被終身判決,將要永遠(yuǎn)延續(xù)下去。故事說的是神權(quán),但這是神化了的人權(quán),它代表了“人間神權(quán)”所造成的

9、世世代代產(chǎn)生的悲劇。詩人筆下所塑造的不幸的藝術(shù)形象,正代表了人間千千萬萬不幸婦女的原型。一開始詩作就以“迢迢牽牛星”著筆,寫出這被迫隔離的牽牛星,正是河漢女所日日夜夜、歲歲年年所思念的丈夫。這個(gè)背景是作者精心安排的。有了它,女主人出場就有了著落。她仍然坐在織布機(jī)上勞動,用她白凈的手操縱著織布機(jī),只聽得札札的機(jī)杼聲一陣陣發(fā)出來,她一邊織,一邊思念對岸的夫婿,盼望團(tuán)圓。但七月七日一年一度,隔離的時(shí)間這么久,而相會的時(shí)間又這么短,這怎能使人專注在織機(jī)上織布呢?所以織了一天,還是織不出布來。想著想著,眼淚就象雨水一樣流下來了。天河就在身邊,河水清且淺,與心上人相隔又有多遠(yuǎn)呢?僅僅一水之隔,彼此不能團(tuán)聚

10、,終日脈脈凝視,不言不語,這種日子是何等難熬!思婦望穿秋水的眼睛,在詩歌中是此岸情緒的真實(shí)傾訴。而這種情緒恰是人生苦悶的映照,是灰暗生活里的聲聲短嘆,是靈魂王國里的陣陣彷徨。它形象精煉地再現(xiàn)了人生的軟弱狀態(tài),藝術(shù)手指只要輕輕一觸動,感傷彌漫的氛圍便如一江春水滾滾來。古詩中的女性淡化了日常性的事物,而著重表現(xiàn)她們的思念,這樣就增強(qiáng)了表達(dá)的張力,使所要表達(dá)的情感更加突出,也體現(xiàn)了作者文人化的審美追011西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)求。在長年累月的別離思念中,孤獨(dú)的思婦最容易產(chǎn)生歲月逝去、面容蒼老的遲暮之感,因此詩中也多有這方面的描寫:“思君令人老,歲月忽已晚”;“思君令人老,軒車來何遲。傷彼蕙蘭花,含英揚(yáng)光輝

11、。過時(shí)而不采,將隨秋草萎?！彼紜D處于特定時(shí)間狀態(tài)中孕育出來的感情形式所具有的特性就是此岸性,她們聽從于內(nèi)在生命的呼喚,直接受自身價(jià)值觀和感受規(guī)律的支配,心靈的軌跡和寧靜的互動導(dǎo)致思婦產(chǎn)生激情的渴望和深邃的向往,思婦本身的心緒也在純粹體驗(yàn)中保持著快速的脈動。思婦希望在這種體驗(yàn)中將自己的命運(yùn)與越居于現(xiàn)實(shí)之上的精神追求得以呈現(xiàn)和拓展,在此同時(shí),她們也將“精神至上”的高尚旨趣得以重溫和傳承。思婦的此岸形象更在于精神的超越而非日常行為和道德的完美,由此引發(fā)的彼岸意義的詮釋也無窮無盡。二、思婦的彼岸意義彼岸意義是指主體心靈之外的后天性事態(tài),與既定事物和世俗境況相糾葛的未然的動態(tài)。彼岸性以此岸性為前提,通過

12、描述體驗(yàn)到的此岸性來敘述彼岸性的存在方式。只能通過此岸性的真實(shí)性來無限地接近于彼岸,而不能達(dá)到彼岸的終極。彼岸性的觀念引導(dǎo)我們?nèi)⑷祟悆?nèi)心深處的感觸引發(fā)出來,每一種創(chuàng)作文本的行為正是在有意識的設(shè)計(jì)中產(chǎn)生含有彼岸性成分的作品,一件從表象內(nèi)在漸進(jìn)的自我展現(xiàn)的富于效力的欣賞品?！肮旁娛攀住敝械乃紜D形象,沒有突出家庭溫馨與勞動生活,而是把現(xiàn)實(shí)生活中的感觸、體會融入了夫婦關(guān)系,突出的是“同心”,突出的是知音,這該是“古詩十九首”塑造婦女形象的貢獻(xiàn),古時(shí)所謂“紅顏知己”的文學(xué)形象,其根源或即在此,把“賢交”與愛情的對象結(jié)合在一起3。古詩十九首的作者在飽嘗求仕的艱難和在“君臣僚屬的人身依附關(guān)系中歷盡辛酸與

13、屈辱之后,他們對女性依附于男性的悲劇性命運(yùn)就有了較多的理解與同情”,從而“具有了與女性世界作心靈溝通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。于是在咀嚼體味她們的痛苦與不幸、抒寫她們深婉細(xì)膩情感的同時(shí),自然而然地融入自己飽嘗憂患的人生體驗(yàn)和身世凄涼之感。詩人筆下的這些哀女怨婦,正是無法徹底掙脫社會政治倫理束縛的東漢下層文人形象的生動寫照。思婦的形象既美好感人,又蘊(yùn)含著文化內(nèi)質(zhì),令人尋繹不絕?？梢哉f,東漢文人政治理想和愛情生活的雙重失落,使他們找到了抒寫心靈苦悶的載體,將理想與現(xiàn)實(shí),愛情與政治融鑄為一體,從而使作者的使命感、遺棄感,都在對思婦內(nèi)心世界的深刻揭示中得以盡情地宣泄和深深的撫慰4。這是對彼岸意義的不同解讀。本文擬

14、從“真”、“悲”兩個(gè)角度闡釋思婦的彼岸意義。思婦身上無時(shí)不彰顯著真實(shí)情感的魅力和哀婉悲涼的氣氛?！拔魹槌遗?今為蕩子?jì)D。”“真”有著沖決道德藩籬的力量,讓人肅然起敬。“著以長相思,緣以結(jié)不解。以膠投漆中,誰能別離此”情之真如清泉瀑布飛瀉而來。返樸歸真,終究是人類共同的美學(xué)祈向?！罢妗笔翘煨?它內(nèi)在于人的本質(zhì)之中。知識和禮法制度的建立,使人類堂而皇之地步入文明社會,但也帶來了人性不同程度的“異化”問題。純真性情逐漸成為記憶中美麗的碎片,人類的感傷與日俱增。童年社會永遠(yuǎn)是審美的樂園,人類總是借著文學(xué),向著這曾經(jīng)孕育過天真心靈的所在投去深長的羨慕眼光。“悲”作為情感之核心,它增加了重量,使得感傷情

15、緒不至于流向縹緲空靈,而是顯示出沉郁的色彩。由于是對人生軟弱心理的普遍概括,浸透著生命蒼涼的悲感獲得了震撼人心的審美效果。作為一種獨(dú)特的審悲愉悅的藝術(shù)活動,人生痛苦的描寫與觀照所引起的感情反應(yīng)是獨(dú)特的,正如亞里士多德“詩學(xué)”中所指出的:悲劇的獨(dú)特性在于“借激起憐憫和恐懼來表達(dá)這些情緒的凈化?！睉z憫和恐懼及其情感凈化正是審悲愉悅區(qū)別于其他審美的特殊性。在欣賞柔弱的對象遇到不幸時(shí),就會引起我們的憐憫乃至同情和愛,為此會覺得她的秀美。秀美的東西往往是嬌小、柔弱、溫順的,總有一點(diǎn)女性的因素在其中,它是不會反抗的,似乎總是表現(xiàn)愛與歡樂?？梢娢覀儗τ谝粋€(gè)柔弱而又處于憂愁的思婦由可憐而轉(zhuǎn)化為同情與愛的過程,

16、也正是審悲愉悅的過程。如“青青河畔草”,在一個(gè)陽光明媚春色滿園的大好季節(jié)里,有一個(gè)美麗的思婦站在窗前遙望遠(yuǎn)方,顯然在思念情人。她今天打扮得異常美麗,可憐那“娥娥粉妝”和“纖纖素手”卻無人欣賞。從前做歌女生活在繁華市井中,如今卻淪落為形影相吊的蕩子?jì)D。蕩子杳無音信,她只得顧影自憐,青春年華在大好時(shí)光白白流逝。讀罷此詩,我們感覺思婦是如此渺小,感111余溢文:古詩十九首之女性形象情是如此哀婉動人,不能不為之痛惜,油然而生愛憐之情。她是弱小、嬌媚、溫順的,似乎我們心底最敏感脆弱的神經(jīng)被她觸動,這就是我們的情感凈化,審悲愉悅之情,如一支尖銳的長矛直指靈魂深處,沖擊著人類脆弱的心靈之圍。彼岸性意義瓦解思

17、婦的表現(xiàn)意識和個(gè)體心靈效應(yīng),通過一種升華的體驗(yàn)重新構(gòu)造思婦意象對現(xiàn)實(shí)的作用。它最終設(shè)計(jì)出“新的現(xiàn)實(shí)”思婦內(nèi)心真實(shí)的外化,以否定人們已經(jīng)習(xí)慣了的思婦的狹隘心理因素。由于“悲”的注入,“真”便擁有了深厚的感情力量,其質(zhì)感顯現(xiàn)?！罢妗睂Α氨逼鸬搅艘?guī)范、節(jié)制的作用,使之在程度上恰到好處,適應(yīng)了審美心理,呈現(xiàn)出意致深婉的特點(diǎn);情感表現(xiàn)的普遍而又深刻的真實(shí),使得“悲”的審美效應(yīng)源自肺腑,不期動人而自然動人。就這樣,“真”、“悲”的審美特征在體悟的過程中交融一體,妙合無垠。這是一種興象玲瓏、別具風(fēng)神的美,它婀娜多姿,“如落花回風(fēng),將風(fēng)更舞”,“如慶云在霄,舒展不定”陶醉在美的觀照中,我們不至于浸透在彼岸感

18、傷情緒里不可自拔,因?yàn)槊勒噲D超越此岸的凡間,引導(dǎo)我們走向一個(gè)“真”、“悲”和諧的彼岸境界。參考文獻(xiàn):1彭庭松.論古詩十九首之感傷情懷及審美特征J.石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版,2003,19(6:12-95.2彭德猷.古詩十九首面面觀J.萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1997,(1:30-33.3胡大雷.漢末交游士風(fēng)看“古詩十九首”女子形象知音化J.常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版,2003,28(2: 36-38.4邵之茜.論古詩十九首的悲怨情調(diào)及其文化意蘊(yùn).西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版,2003,13(4:107 -111.The fem i n i n e I mage i n the N i n

19、 eteen Anc i en t Poem s:Y earn i n g W om en i n Rea lity and I deologyYU Y i2w en(Shanghai Nor mal University,Shanghai200234,ChinaAbstract:The fe m inine i m age in the N ineteen Ancient Poe m s has a br oad sense as well as a narr ow sense:the for mer rep resents women fr om all walks of life;the latter indicates yearning wo men who frequently appear in the po2 e m s(asmenti oned in this paper.The myriad a mor