起機(jī)102 李仕林 起重運(yùn)輸機(jī)械設(shè)計(jì)與制造

1、中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化論中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與大學(xué)生思想政治教育系 別機(jī)械工程系專(zhuān) 業(yè)起重運(yùn)輸機(jī)械設(shè)計(jì)與制造班 級(jí)起 機(jī)102學(xué) 號(hào)100125257姓 名李 仕 林河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校二零一一年 十二 月 十 日論中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與大學(xué)生思想政治教育關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化思想 大學(xué)生 思想政治教育 摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有極強(qiáng)的生命力和延續(xù)力，為中華民族乃至全人類(lèi)留下了寶貴的精神財(cái)富，發(fā)揮著重要的思想道德教育功能。大眾必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加以合理利用，有效繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。思想政治教育一旦扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，便可以使其獲得更加自主和靈活的發(fā)展空間，因此教師開(kāi)展思想政治教育

2、工作時(shí)要充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。 1994年，中共中央頒發(fā)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要，把“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容；2001年，中共中央印發(fā)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，強(qiáng)調(diào)“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”；2004年，中共中央頒布16號(hào)文件關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)，明確要求在對(duì)大學(xué)生的思想政治教育中要發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；2006年初，胡錦濤總書(shū)記提出社會(huì)主義榮辱觀教育，其中也非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用?？梢?jiàn)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)美德、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已是高

3、校思想政治教育不可缺少的內(nèi)容之一。 1傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容 11傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，既有地域特征和民族特征，又有時(shí)代特征。中國(guó)文化既包括近代文化與現(xiàn)代文化，又包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，筆者比較推崇杜超老師的觀點(diǎn)。杜超老師在中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論一書(shū)中說(shuō)：所謂傳統(tǒng)文化，是以中華民族為創(chuàng)造主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的、具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的，宏大的古典文化體系”。它是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果，包含了豐富的物質(zhì)文明及精神文明。 12中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的精華 121中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的愛(ài)國(guó)主

4、義精神中華民族自古就具有愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，縱觀中國(guó)歷史，愛(ài)國(guó)主義就像一根紅線(xiàn)貫穿于中華民族的歷史之中。從陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、從范仲淹的“先天之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了中華兒女愛(ài)國(guó)憂(yōu)國(guó)，以天下為己任的偉大精神。因此，在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)文化教育。122中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀念公民道德實(shí)施綱要提出“要繼承中華民族幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德”，要求公民奉行“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德規(guī)范。這些在當(dāng)代社會(huì)大力弘揚(yáng)的“

5、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、與人為善”等價(jià)值觀念其實(shí)一直都蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?？鬃尤铡叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”；墨子說(shuō)“儉節(jié)則呂，淫佚則亡”；孟子提出“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”。在處理人與人之間的關(guān)系上，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求“己所不欲，勿施于人”，周易中也指出：“地勢(shì)坤君子以厚德載物”，無(wú)不要求以和諧為主導(dǎo)思想。 123中國(guó)傳統(tǒng)文化具有大量激勵(lì)個(gè)人自強(qiáng)不息積極向上的內(nèi)容自強(qiáng)不息的思想，從中華民族產(chǎn)生之時(shí)就已產(chǎn)生，其最早的理論代表作當(dāng)推周易。周易的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照，影響著世世代代的中國(guó)人，為曾經(jīng)在黑暗中的中國(guó)人點(diǎn)亮一盞

6、明燈。中國(guó)古人崇拜的“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”等神話(huà)故事體現(xiàn)了堅(jiān)忍不拔、奮斗不息的精神。孑L子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，”。李白有云：“天生我才必有用”。這些自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗樂(lè)觀向上的詩(shī)句素材都是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。1. 3提倡孝道和感恩自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國(guó)度?！鞍偕菩橄取?，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母，知恩圖報(bào)是中華民族千百年來(lái)恪守的傳統(tǒng)美德之一。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過(guò)“人本是散落的珠子，隨地的亂滾，文化就是那根柔軟而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成

7、為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的粘合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹(shù)立尊重老人，尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的地位，孝敬父母是做人最基本原則。從一個(gè)人對(duì)待自己父母的態(tài)度上就可以判斷他對(duì)別人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度。14中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕 141崇古守舊崇古守舊表現(xiàn)在人的思想上溫順保守，容易滿(mǎn)足，不思進(jìn)取和革新。這是中國(guó)人比較顯著人格特征，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化思想的缺陷所在。這種對(duì)上古社會(huì)的推崇，造成了中華民族心理上的循古、好古、崇古的習(xí)慣，厚古薄今充分體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向阻礙著人們的創(chuàng)

8、造活動(dòng)，影響人們的創(chuàng)新進(jìn)取精神。 142綱常禮教在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)進(jìn)程中，三綱五常是最重要的道德原則，這條原則的基本精神是封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益絕對(duì)高于個(gè)人的利益，個(gè)人在國(guó)家社稷面前是微不足道的，個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性等等都是某種偶然性的東西，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則，是封建社會(huì)的倫理思想。這種封建的綱常禮教在兩千多年來(lái)束縛人們思想和行為，是阻礙社會(huì)進(jìn)步的沉重枷鎖。 143重情輕理重情輕理是“天人合一”影響下所形成的思維方式。中國(guó)自古以來(lái)人們追求的是融于自然，與自然合二為一，而不是像西方那樣征服自然，因此，中國(guó)人不需要發(fā)展精確的思維去了解、認(rèn)知自然，并令自然為己所用。所以，

9、中國(guó)的“天人合一”則造就了中國(guó)重情輕理、缺乏科學(xué)理性的局面。中國(guó)人由于缺乏抽象的理論探索和嚴(yán)格的邏輯推理，因此，相應(yīng)的也就缺乏科學(xué)的知識(shí)和理性的精神，更多的中國(guó)人看重的是對(duì)人生大智慧的領(lǐng)悟，卻缺乏對(duì)細(xì)微事物的徹底了解，對(duì)許多事情不是通過(guò)客觀的分析，這反映在人格特征上就是籠統(tǒng)無(wú)知和情緒化。 2傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用 21充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的積極作用對(duì)于大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是取之不盡用之不竭的重要資源。從某種意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生思想政治教育能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化

10、內(nèi)涵、文化品位和文化精神，以保持與整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的目標(biāo)相一致”。中國(guó)傳統(tǒng)文化有價(jià)值的部分對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著積極的影響。 第一，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面與西方國(guó)家還存在著很大的差距，外來(lái)文化進(jìn)入到中國(guó)，致使部分國(guó)人出現(xiàn)信仰危機(jī)，民族意識(shí)有所淡薄，因此，在現(xiàn)階段更要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神教育。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣，繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，為祖國(guó)的富強(qiáng)繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。 第二，繼承傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，誠(chéng)信立人。誠(chéng)實(shí)守信，歷來(lái)是中華民族的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘、踐行、弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信

11、道德，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。要教育學(xué)生言行相符，無(wú)信不立，誠(chéng)實(shí)守信是人之為人的一個(gè)重要標(biāo)志。在現(xiàn)代社會(huì)，言行一致和責(zé)任義務(wù)教育是誠(chéng)信教育的重要內(nèi)容。第三，建立艱苦奮斗、健康積極的人生態(tài)度。大學(xué)生民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，高校思想政治工作必須著眼于人才的培養(yǎng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大量自強(qiáng)不息的人物形象和人物事跡，是教育當(dāng)代大學(xué)生頑強(qiáng)奮斗、百折不撓、樂(lè)觀向上最好的教育資源，這不僅可以教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息，還可以教育當(dāng)代大學(xué)生學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)強(qiáng)不屈，在面對(duì)成功時(shí)能勝而不驕，能妥善解決在現(xiàn)實(shí)中遇到的各種困難，如感情挫折、就業(yè)困難等問(wèn)題。 22正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

12、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的消極影響 221阻礙大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)“崇古守舊”的傳統(tǒng)文化思想壓抑了人們創(chuàng)新精神的發(fā)展；“中庸之道”則要求人們看待問(wèn)題不要走極端，執(zhí)其中而求其平。大學(xué)生在這些思想的影響下容易變得沒(méi)有個(gè)性特征，無(wú)創(chuàng)造精神。與現(xiàn)代創(chuàng)新教育所追求的培養(yǎng)創(chuàng)新精神、個(gè)性張揚(yáng)、塑造獨(dú)立人格的教育目標(biāo)相左。 222不利于大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培植中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為代表，而儒家文化中有很大一部分是倫理政治型文化，道德價(jià)值具有至上性，而且傳統(tǒng)倫理反映的都是一種義務(wù)觀念，而忽視了人的權(quán)利，從而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)利觀念嚴(yán)重缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視重視做人、人際關(guān)系，是將人放在傳統(tǒng)倫理規(guī)范中來(lái)考慮的。不

13、是肯定個(gè)人價(jià)值，而是肯定個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)他人的意義。這固然有利于培養(yǎng)人的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，但卻忽視了人本身的權(quán)利，從而對(duì)培育大學(xué)生的權(quán)利意識(shí)產(chǎn)生了消極影響。 223不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培育“中國(guó)傳統(tǒng)文化，在天人合一的基本精神指導(dǎo)下，十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重和息爭(zhēng)，固然有利于人際關(guān)系和諧與社會(huì)穩(wěn)定，但由于片面強(qiáng)調(diào)和諧而排斥競(jìng)爭(zhēng)，“壓抑了個(gè)性的發(fā)展，助長(zhǎng)了不求進(jìn)取、反對(duì)冒尖、無(wú)所作為的保守心理，導(dǎo)致了民族性格中競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的匱乏”。無(wú)疑?！盁o(wú)欲無(wú)求”不利于當(dāng)代大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培。3 傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性3.1是提高

14、學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要多年來(lái)由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌入，對(duì)思想活躍的大學(xué)生的思想產(chǎn)生很大沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生很大的變化。例如一些學(xué)校缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操、思想空虛、頹廢，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化的精華因素，如愛(ài)國(guó)、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極地部分。3.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要隨著中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)思想傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，教化學(xué)生，激起他們深厚的，民族情