設(shè)計理念的轉(zhuǎn)向_一種現(xiàn)象學(xué)的視野

1、第 21 卷 第 12 期 武 漢 科 技 學(xué) 院 學(xué) 報 Vol.21 No12 2008 年 12 月 JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERING Dec. 2008_作者簡介 :李萬軍 (1972- ,男,博士 ,副教授 ,研究方向 :工業(yè)設(shè)計及其理論與設(shè)計美學(xué) .設(shè)計理念的轉(zhuǎn)向 一種現(xiàn)象學(xué)的視野李萬軍(武漢科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,湖北 武漢 430073摘 要:在現(xiàn)代社會中設(shè)計正成為人的生存方式,設(shè)計理念的轉(zhuǎn)向已勢在必行,以何種視角來分 析設(shè)計問題是當(dāng)代設(shè)計師所必須面對的。而現(xiàn)象學(xué)以其獨特的視域 , 為相關(guān)設(shè)計理論研究從

2、設(shè)計 產(chǎn)品的對象性存在轉(zhuǎn)向設(shè)計與人存在經(jīng)驗及生存智慧的關(guān)聯(lián)上 ,敞開了現(xiàn)代人的生存經(jīng)驗。本文 通過國內(nèi)外相關(guān)設(shè)計現(xiàn)象學(xué)研究的論述 , 指出目前設(shè)計理論研究的缺失 ,從而嘗試為中國當(dāng)代設(shè) 計理論研究探索一條新的道路。 關(guān)鍵詞 :現(xiàn)象學(xué) 設(shè)計理念 轉(zhuǎn)向中圖分類號 :TS941 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 :A 文章編號 :1009-5160(2008-0049-03隨著現(xiàn)代設(shè)計與人類生活方式的轉(zhuǎn)變之間的 聯(lián)系日益緊密 ,設(shè)計正成為人的一種生存方式。對 于現(xiàn)代設(shè)計而言 ,它漸漸走出兩條不同的道路 ,一 是追求個人的風(fēng)格、 表現(xiàn)、 技巧的 “為設(shè)計而設(shè)計 ”的道路 ;另一條道路則是 “為實用而設(shè)計 ”形,式為功能服務(wù)

3、。然而 ,當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展方向更趨多樣 化,設(shè)計觀念的合理化更新勢在必行 ,關(guān)于設(shè)計本 身的存在特性的理論探討隨之出現(xiàn)多元化發(fā)展傾 向。這其中 ,一種現(xiàn)象學(xué)的視角有其方法論上的優(yōu) 先性 ,相關(guān)研究已在設(shè)計理論界得以提出并展開。1.中國設(shè)計理論研究現(xiàn)狀我國的設(shè)計理論的研究歷史較短。自八十年代 開始 ,早期的設(shè)計理論研究主要是以譯介為主 ,湖 北美術(shù)出版社出版的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理論叢書 , 在國內(nèi)藝術(shù)界較早提出 “設(shè)計藝術(shù)理論 ”的概念。 周峰主編、上海人民美術(shù)出版社出版的設(shè)計叢 書 ,其中的視覺美學(xué) 、 設(shè)計與形態(tài)等譯著 , 更加直接地讓國內(nèi)讀者系統(tǒng)了解到德國 “包豪斯 ”的設(shè)計理論。同期 ,柳冠中的

4、設(shè)計文化論收納 了作者八十年代以來的工業(yè)設(shè)計論文 ,該論文集對 設(shè)計界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。葉朗主編的現(xiàn)代美學(xué) 體系一書 ,將“審美設(shè)計學(xué) ”作為單獨的一章納 入了作者構(gòu)想的 “現(xiàn)代美學(xué)體系 ”提,出 “審美設(shè) 計學(xué)的核心范疇是功能美 ”的判斷 ,開始明確提出 將設(shè)計獨立出來 ,并確立其在現(xiàn)代美學(xué)體系中的地 位。九十年代以來 ,有關(guān)設(shè)計理論方面的著作開始大批問世。其中李建盛的著作希望的變異 :藝術(shù) 設(shè)計與交流美學(xué)站在交流美學(xué)的立場闡述了設(shè)計從現(xiàn)代到后現(xiàn)代、設(shè)計與交互語境、設(shè)計邏輯與文 本的變異、藝術(shù)設(shè)計與主體性交流話語、設(shè)計拓展 美學(xué)的邊界等五個方面的問題 ,并且對當(dāng)今中國設(shè) 計所面臨的問題提出了

5、自己獨特見解。而滕守堯和 聶振斌合著的知識經(jīng)濟時代的美學(xué)與設(shè)計 ,以 經(jīng)濟全球化為背景 ,對中國當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)、商業(yè)設(shè) 計的美學(xué)批判和審美化生存與環(huán)境等幾個方面描 述了知識經(jīng)濟時代美學(xué)體系中的設(shè)計。近年來人們已經(jīng)意識到一種現(xiàn)象學(xué)的方法對于分析設(shè)計產(chǎn)品形態(tài)所具有的重要性 ,并且開始引 進(jìn)西方的建筑現(xiàn)象學(xué)來反思建筑設(shè)計的諸種問題。沈克寧的 建筑現(xiàn)象學(xué) 可以成為該領(lǐng)域中的代表, 他通過現(xiàn)象學(xué)的方法將建筑設(shè)計中的場所、場所精 神與空間知覺作為中心問題得以提出,對人類在日 常生活中對場所、空間和環(huán)境的感知和體驗給予充分關(guān)注 ,這對于建筑設(shè)計觀念的更新無疑有著重要的推動作用。 然而 , 在作為整體現(xiàn)象的設(shè)計

6、活動中, 場所精神和空間意識只是人的感知經(jīng)驗中的一種 , 設(shè)計所聚集的生活世界與生存體驗有待于從廣度和深度上都得以擴張。從現(xiàn)象學(xué)的維度來思考設(shè)計 問題 ,重新將設(shè)計的本來面貌呈現(xiàn)出來 ,建立明晰 的設(shè)計理論構(gòu)架 , 這方面的工作已迫在眉睫。 由此 , 我們將目光轉(zhuǎn)向西方設(shè)計現(xiàn)象學(xué)的研究。武漢科技學(xué)院學(xué)報2008年502.西方設(shè)計現(xiàn)象學(xué)研究現(xiàn)狀西方學(xué)者對設(shè)計史論的研究已有數(shù)百年的歷 史。最初的設(shè)計理論一直為傳統(tǒng)藝術(shù)和建筑理論所 包容 ,這是因為設(shè)計本身是從美術(shù)與建筑實踐中引 申出來的理論總結(jié)。設(shè)計作為美術(shù)和建筑理論中的 一個重要范疇 , 在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。然而 , 從現(xiàn)象學(xué)維度對設(shè)計問題

7、的研究時間并不長 ,大致 經(jīng)歷了三個階段。第一階段出現(xiàn)在二十世紀(jì)初期到中期 ,現(xiàn)象學(xué) 作為一種哲學(xué)的方法得以建立 ,針對設(shè)計物的現(xiàn)象 學(xué)分析開始出現(xiàn) ,但主要服務(wù)于哲學(xué)問題的展開 , 散見于哲學(xué)文本中 , 并不具有獨立性 ,其代表人物 是胡塞爾和海德格爾。胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng) 立者提出了 “走向事情本身 ”的現(xiàn)象學(xué)還原方法 , 雖然他并沒有明確關(guān)于設(shè)計的論述 ,但提供了一種 看待物象世界的新視角 ,即一個在實踐的直觀中得 以顯現(xiàn)、在人的意識的意向性活動中得以構(gòu)造的物 的世界 ,該視角已包含了延伸到設(shè)計領(lǐng)域中去的可 能性。海德格爾實踐了這種可能性 ,在技術(shù)的追 問 、 物 、 建筑、居住、思

8、想等文本中展開了 銀質(zhì)祭器、陶壺、橋等設(shè)計產(chǎn)品的現(xiàn)象學(xué)分析 ,他 所理解的設(shè)計物的本性不在于它是被技術(shù)所規(guī)定 的客觀對象 ,而是聚集著天地人神的存在之顯現(xiàn)。 海德格爾的研究使包含在設(shè)計中的人的存在問題 引起人們的關(guān)注。第二階段見于二十世紀(jì)八十年代,該時期現(xiàn)象 學(xué)的方法被有意識地運用到工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的分析中,具有專門性和獨立性 ,它揭示出設(shè)計對現(xiàn)代人的生活方式的改變 ,為新的設(shè)計產(chǎn)品的出現(xiàn)提供了理論上的論證 ,但由于局限于對最新的電子產(chǎn)品的分析 ,這一時期的設(shè)計現(xiàn)象學(xué)研究尚不具備對設(shè)計 整體現(xiàn)象分析的能力 ,其代表人物有細(xì)川周平、雷 納 舍恩哈默爾。細(xì)川周平從人在城市中對音樂的 感知經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變出發(fā)

9、總結(jié)了電子產(chǎn)品隨身聽的設(shè) 計理念 ,即設(shè)計產(chǎn)品的使用環(huán)境及其對使用者的生 活經(jīng)驗的改變 ,較之產(chǎn)品存在的物性特征更值得關(guān) 注。雷納 舍恩哈默爾提出隨聲聽等現(xiàn)代電子產(chǎn)品 的為人類帶來游離于日常生活之外的超越性體驗 , 以及設(shè)計現(xiàn)象中技術(shù)作為文化的中介所顯現(xiàn)的是 人與設(shè)計產(chǎn)品的相互依賴關(guān)系。這一階段關(guān)于工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的現(xiàn)象學(xué)分析為人們反思設(shè)計與當(dāng)代人 的生存方式的轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系問題拉開了帷幕。 第三階段始于二十世紀(jì)九十年代 ,該時期的研 究表現(xiàn)出體系化的特征 ,一種著眼于設(shè)計整體現(xiàn)象 的現(xiàn)象學(xué)研究真正開始確立 ,以延斯 森根特和福 爾克爾 菲舍爾為代表的研究者們在方法上確立現(xiàn) 象學(xué)對于設(shè)計研究的合理

10、性和優(yōu)先性 , 力圖將設(shè)計 現(xiàn)象還原到人的生活世界中 ,以揭示出設(shè)計產(chǎn)品的 物性存在中所包含的無限可能的視域 ,從而為當(dāng)代 設(shè)計提供一種前瞻性的理論指導(dǎo)。延斯 森根特從 方法論上確立了現(xiàn)象學(xué)相對于符號學(xué)的優(yōu)先性 ,主 張在現(xiàn)象學(xué)的非中介、直接的情況下描述設(shè)計物的 存在及其變化形態(tài)。福爾克爾 菲舍爾偏向于對產(chǎn) 品設(shè)計的個案進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析 ,由此透視設(shè)計產(chǎn)品 對用戶行為方式和生活世界的改變。經(jīng)過這一階段 的發(fā)展 , 設(shè)“計現(xiàn)象學(xué) ”不僅獲得一種稱謂上的獨 立,而且開始在自身內(nèi)部嘗試確立其存在的依據(jù)與 研究的中心。然而 ,其不足之處不容忽視 ,即由于 欠缺對當(dāng)代人的生存經(jīng)驗及其危機的深度反思 ,對

11、設(shè)計的現(xiàn)象學(xué)還原還有待于進(jìn)一步推進(jìn)到設(shè)計產(chǎn)品與個體的身體體驗以及交互主體的共同生活經(jīng) 驗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中。3.設(shè)計現(xiàn)象學(xué)的維度現(xiàn)象學(xué)本是現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要流派,是一種 帶有藝術(shù)特征和美學(xué)性質(zhì)的思考方式。它不僅僅是一種哲學(xué)的思想方法 ,也是科學(xué)與藝術(shù)的一種思維模式。通過現(xiàn)象學(xué)思維模式來分析設(shè)計的產(chǎn)生、發(fā)展及其文化的形成 ,闡明設(shè)計的價值追求。審視當(dāng) 今多樣的設(shè)計現(xiàn)象 ,以前瞻性的眼光對重大的設(shè)計問題進(jìn)行分析和研究 ,探索其呈現(xiàn)的歷史原因和現(xiàn)實基礎(chǔ) ,從而對當(dāng)今設(shè)計文化中存在的主要問題進(jìn)行批判。在此基礎(chǔ)上闡明當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)象中所存在的問題 ,為設(shè)計文化正面健康的發(fā)展提供理論依據(jù)。 從現(xiàn)象學(xué)的維度來闡釋設(shè)計

12、問題,不再是給設(shè) 計下一定義 “設(shè)計是什么 ”。這是因為在現(xiàn)象學(xué)看來,現(xiàn)有的設(shè)計都是將 “物”對象化 ,即人以自身 為主體向外于他的某一 “對象 ”所發(fā)出的。設(shè)計所思考的事物被視為 “對象 ”這,也就意味著事物以其非本真的狀態(tài)出現(xiàn) ,成為主體的附屬物。由此我們必須拋棄傳統(tǒng)思想上的偏見和先見,即反對以 “主體 ”和“客體 ”相互割裂和對立的方法去思考設(shè)計問題 ,不再將設(shè)計看作與一般存在物一樣的外在對象 ,而是要將設(shè)計活動當(dāng)成人與物的相互生成的過程。因此設(shè)計作為人生活世界中所呈現(xiàn)的一種圖景 ,是人創(chuàng)造力和生命力自我顯現(xiàn)的結(jié)果。 運用現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)方法 ,對當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)象及其問題進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)層面上的思考

13、,為設(shè)計區(qū)分邊 界 ,了解設(shè)計現(xiàn)象是如何發(fā)生的,分析已經(jīng)存在的各種設(shè)計現(xiàn)象 ,陳述設(shè)計的歷史沿革。設(shè)計作為人的一種存在方式 ,需要將它還原到生活世界。由于第 12 期 李萬軍 :設(shè)計理念的轉(zhuǎn)向51我們的生活世界是欲望、技術(shù)和大道的聚集活動 , 而設(shè)計又是生活世界的設(shè)計 , 它的一般本性就展現(xiàn) 為欲望、技術(shù)與大道的游戲。因此從當(dāng)代各種設(shè)計 現(xiàn)象出發(fā) , 揭示出設(shè)計作為人的存在方式在何種程 度上相關(guān)于人的欲望、技術(shù)和智慧 ,從而將自身的 本性顯現(xiàn)為三者的游戲。這樣將使設(shè)計擺脫了形式 與功能、藝術(shù)與技術(shù)的遮蔽 ,獲得自身的獨立自主 性。設(shè)計作為一種創(chuàng)制性的活動 ,材料、形式、功 能等都只是它的要素

14、,而不是它的規(guī)定。這是因為 設(shè)計過程一般可以分為思考創(chuàng)造階段和設(shè)計實踐 階段 ,而創(chuàng)新理念是尋求解決問題的本源。設(shè)計就 是將人的理念轉(zhuǎn)換和顯現(xiàn)的過程 ,即是通過對現(xiàn)狀的分析和整理 ,運用創(chuàng)造性的思維活動 ,以尋求解 決問題的最佳方案 ,而創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與運用就成 為設(shè)計過程中關(guān)鍵。對于設(shè)計問題的思考就回朔到 思維模式的本源性問題上。但因時代的變遷 ,以人 為本的設(shè)計理念逐漸被享樂化、虛無化和技術(shù)化所 遮蔽 ,因此嘗試以現(xiàn)象學(xué)的方法 - 還原 ,呈 現(xiàn)最初的直觀體驗 ,即人對物的直觀體驗。將生活 世界中人與物的關(guān)系顯現(xiàn)出來 ,從而厘清設(shè)計活動 的一般本性。 并由此呈現(xiàn)出的 “意向性 ”指涉問題

15、, 試圖將紛繁的設(shè)計現(xiàn)象還原到它的本性上 -人 與物的關(guān)系 ,即“回到事情本身 ”。才能透視當(dāng)代 設(shè)計實踐中出現(xiàn)的享樂主義、技術(shù)主義、虛無主義 等問題 ,并對其進(jìn)行批判 ,將未來設(shè)計的道路展現(xiàn) 出來。4.結(jié)語設(shè)計自身是一世界 ,只有通過去蔽才能敞開自 身存在。當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)象紛繁復(fù)雜 , 而且已經(jīng)擴展到 我們生活世界的各個方面。目前國內(nèi)設(shè)計理論研究 很大程度上都偏向于一種現(xiàn)象的描述 ,缺少對設(shè)計 問題的解析和一種哲學(xué)的思辨。因此 ,運用現(xiàn)象學(xué) 的方法分析設(shè)計問題具有非常重要的理論意義和 現(xiàn)實意義。就理論意義來看 ,由于我國目前的設(shè)計 理論研究多數(shù)還停留于簡史、分類等一般性的描 述,對跨學(xué)科知識的引

16、入又往往停留在名詞和原理 的解釋與套用階段上 ,運用現(xiàn)象學(xué)的方法結(jié)合中國 設(shè)計實踐來反思設(shè)計的一般本性 ,對于設(shè)計基礎(chǔ)理 論的深入發(fā)展將起到重要的推動作用。就現(xiàn)實意義 來看 ,由于當(dāng)代中國設(shè)計界看似繁榮的表象背后隱 藏著脫離了具體人文背景知識的設(shè)計活動所造成 的各種危機 ,如技術(shù)化危機、與人的可持續(xù)性發(fā)展 相背離的危機以及價值虛無化危機等 ,從現(xiàn)象學(xué)維 度反思設(shè)計與人的生活世界及生存體驗之間的深 層聯(lián)系 ,有助于破除不合理的陳舊的設(shè)計觀念 ,對 當(dāng)代中國的設(shè)計實踐起到積極的指引作用。參考文獻(xiàn)1. 日日野永一 .設(shè)計 M. 武漢 :湖北美術(shù)出版社出版 ,19882. 法J J德盧西奧 邁耶 .

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