(完整版)美術(shù)教育學(xué)題庫(kù)

1、總論填空、選擇、多選1. 美術(shù)教育分成美術(shù)取向和教育取向的美術(shù)教育2. 美術(shù)教育雖然歷史久遠(yuǎn)，但這一術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)則是19世紀(jì)的事，它最早起源于德國(guó)。3. “美術(shù)教育目的在于糾正科學(xué)理性主義給社會(huì)及人類帶來的負(fù)面效應(yīng)，以完善人格，表達(dá)個(gè)性，陶冶情操，提高民眾的審美趣味.4. 素質(zhì)教育首先產(chǎn)生于德國(guó)，藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)利希德瓦克。5. 1870年美國(guó)馬薩諸塞州通過的工業(yè)圖畫法案。反映了美術(shù)實(shí)用主義傾向.6. 英國(guó)牛津藝術(shù)指南的劃分，美術(shù)教育包括“專業(yè)畫家和雕塑家的教育、愛好者的教育工業(yè)設(shè)計(jì)或手藝人的教育。以及作為兒童普通教育一部分的兒童教育”7. 美術(shù)教育的涵義：可以通過美術(shù)和教育兩方面體現(xiàn)出來。根

2、據(jù)對(duì)兩者的不同倚重我們可以相應(yīng)她將美術(shù)教育分成美術(shù)取向的美術(shù)教育和教育取向的美術(shù)教育。8. 原始社會(huì)的教育主要是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,美術(shù)教育就發(fā)軔于勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授。9. 原始美術(shù)教育的另一個(gè)特征是由直接的目的性導(dǎo)致的教學(xué)方式與手段的非形式化。與現(xiàn)代美術(shù)教育比較，原始美術(shù)教育只能算是一種隱性教育。10. 與美術(shù)取向的美術(shù)教育不同，教育取向的美術(shù)教育的著眼點(diǎn)在教育。11. 縱觀中外美術(shù)教育的發(fā)展，最早被主觀追求的教育目的是道德教育功能.12. 在我國(guó)，美術(shù)理論的功用說最早見于左傳對(duì)夏朝青銅器的記載。其中認(rèn)為青銅圖紋的社會(huì)作用是“使民知神奸”13. 孔子在論語(yǔ)八佾篇中就曾以“繪事后素（繪畫須先有素白的底

3、子然后方可作畫）喻應(yīng)有仁的根基才有禮的文飾.后漢王延壽認(rèn)為美術(shù)的功能是“惡以誡世，善以示后”。南齊謝赫則要求繪畫“明勸戒，著升沉唐代著名美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)也提出繪畫的功用是“成教化，助人倫。魯迅先生說：美術(shù)可以輔翼道德。14. 美育對(duì)人的精神的陶冶、提升，本身就是道德教育所追求的.15. 南北朝時(shí)期的宗炳就曾提出過“暢神”之說，肯定美術(shù)具有的審美享受價(jià)值。16. 在古希臘杰出哲學(xué)家亞里斯多德眼里，美術(shù)不僅具有審美功能，而且具有智直的性質(zhì)17. 將美術(shù)教育的創(chuàng)造性作用強(qiáng)調(diào)到登峰造極者，當(dāng)屬美國(guó)著名教育家羅恩菲德。他說：“藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中.變得更富于創(chuàng)造力。18. 古代人們即已發(fā)現(xiàn)

4、美術(shù)具有去痛消煩的作用。我國(guó)請(qǐng)代畫家王昱在其所撰（東莊論畫）中也說:“學(xué)畫所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。現(xiàn)代則有將美術(shù)應(yīng)用子臨床治療的研究。19. 美術(shù)教育：以美術(shù)為媒介；通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和審美能力，發(fā)展智力和創(chuàng)造力，獲取一般教育學(xué)意義的功效。對(duì)美術(shù)教育的正確理解正是建立在這種相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。20. 不忽視美術(shù)知識(shí)與技能的重要性，才能突出美術(shù)教育的學(xué)科性。21. 以培養(yǎng)專門人才為目的的專業(yè)美術(shù)教育和以培養(yǎng)學(xué)生審美能力與美術(shù)素質(zhì)為目的的普通美術(shù)教育。22. 早在西周；我國(guó)就形成了一套組織比較完備的學(xué)校教育系統(tǒng)。教學(xué)內(nèi)容由德、行、藝、儀4個(gè)方面構(gòu)成,面

5、學(xué)科教育則形成了禮、樂、射、御、書、數(shù)6個(gè)基本學(xué)科，由此開啟了我國(guó)學(xué)科教育的源流。23. 1904年清政府頒布的奏定學(xué)堂章程.24. 國(guó)外，最早的學(xué)科起源可溯自古埃及。25. 形成西歐中世紀(jì)早期學(xué)校的“七藝”（全稱。七種自由藝術(shù)”），包括：文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法（邏輯學(xué)）、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué).26. 文藝復(fù)興以后，人文學(xué)科逐漸被重視.它們包括文法、修辭、邏輯以及拉丁文、希臘文等。27.1794年在法國(guó)設(shè)立了世界上最早的師范院校，開創(chuàng)了師范教育的先河。28. 1896年12月創(chuàng)辦的上海南洋公學(xué)內(nèi)師范院，可視為我國(guó)師范教育的發(fā)端。京師大學(xué)堂附設(shè)的師范館，可謂我國(guó)高等教育之始。而我國(guó)最早的中

6、等師范學(xué)校則應(yīng)算1202年創(chuàng)辦于江蘇南通的通州師范學(xué)堂。29. 1922年，著名教育家陶行知先生認(rèn)為教法與學(xué)法應(yīng)該合一，主張改“教授法”為“教學(xué)法.30. 1925年頒布的新學(xué)制師范課程標(biāo)準(zhǔn)綱要正式采用了“教學(xué)法”這一名稱，規(guī)定師范院校必修這一課程。31. 30年代后期，將學(xué)科定名為“教材教法研究”舉凡學(xué)科教學(xué)的特殊的教學(xué)過程問題、教學(xué)組織、教學(xué)原則和教學(xué)評(píng)價(jià)等均在其研究范圍之中.這樣，就誕生了“學(xué)科教學(xué)論”。32. 1987年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)正式發(fā)文將“教材教法研究更名為“學(xué)科教學(xué)論”。33. 我國(guó)美術(shù)教育也有一個(gè)由教學(xué)法向教育學(xué)演進(jìn)的基本過程。34. 南齊謝赫的“六法”：氣韻生動(dòng)、骨法用

7、筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫。簡(jiǎn)答、論述1。美術(shù)教育的涵義是什么？ 這種美術(shù)教育的著眼點(diǎn)是美術(shù)本身，即由美術(shù)本位出發(fā)，以教育為手段，延續(xù)和發(fā)展美術(shù)文化。 美術(shù)是最明顯的人類行為之一，人類活動(dòng)的最早證據(jù)是由視覺形式記錄的。 原始社會(huì)的教育主要是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，造型活動(dòng)是這類勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中一個(gè)必不可少的部分。美術(shù)教育就發(fā)軔于勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授。 廣泛的社會(huì)性和生活化可以說是原始美術(shù)教育的一個(gè)十分重要的特征. 原始美術(shù)教育的另一個(gè)特征是由直接的目的性導(dǎo)致的教學(xué)方式與手段的非形式化. 在早期人類活動(dòng)中，方法與目的的關(guān)系十分簡(jiǎn)單和直接，人的活動(dòng)往往直指意識(shí)到的最終目的。原始美術(shù)教育也是如此，其目的

8、簡(jiǎn)單而明確傳授完成某種美術(shù)活動(dòng)的技能。 原始美術(shù)教育雖然處于低級(jí)水平，但其作用不可小覷。它直接促進(jìn)了美術(shù)文化由粗至精、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化。 西方寫實(shí)美術(shù)體系的形成與發(fā)展，也同樣有賴于美術(shù)教育。2。美術(shù)的學(xué)科性與美術(shù)教育的關(guān)系是什么？ 與美術(shù)取向的美術(shù)教育不同，教育取向的美術(shù)教育的著眼點(diǎn)在教育。 任何教育科目都有雙重功能，即除了傳授本學(xué)科的知識(shí)和技能外.還會(huì)使受教育者的精神素質(zhì)和行為特點(diǎn)發(fā)生相應(yīng)的改變. 在人類早期社會(huì)，德育與美育并未分化，一直被認(rèn)為是一對(duì)孿生兄弟。 在古希臘杰出哲學(xué)家亞里斯多德眼里，美術(shù)不僅具有審美功能，而且具有智育的性質(zhì)。 以美術(shù)為媒介；通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和審美

9、能力，發(fā)展智力和創(chuàng)造力，獲取一般教育學(xué)意義的功效.對(duì)美術(shù)教育的正確理解正是建立在這種相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。 美術(shù)是確立美術(shù)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，在美術(shù)取向的美術(shù)教育中地位十分突出，因而傳播和發(fā)展美術(shù)文化成為其主要追求的目標(biāo)；在教育取向的美術(shù)教育中美術(shù)同樣是不容忽視的基礎(chǔ)因素，傳授適量的美術(shù)知識(shí)和技能仍是十分重要的，離開了這一點(diǎn),就談不上教育學(xué)功效的獲取。不忽視美術(shù)知識(shí)與技能的重要性，才能突出美術(shù)教育的學(xué)科性.3。美術(shù)教育的一般分類 從年齡段上分為學(xué)前美術(shù)教育、小學(xué)美術(shù)教育、中學(xué)美術(shù)教育和大學(xué)美術(shù)教育 從教育的場(chǎng)所方面可分為學(xué)校美術(shù)教育、社會(huì)美術(shù)教育和家庭美術(shù)教育4。普通美術(shù)教育與專業(yè)美術(shù)教育的

10、主要區(qū)別是什么？ 培養(yǎng)目標(biāo)專業(yè)美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是各類美術(shù)專門人才，并以此滿足社會(huì)物質(zhì)和文化生活的需要。學(xué)生以某種專業(yè)技能獲取社會(huì)職業(yè)。 本體性與工具性專業(yè)美術(shù)教育著眼于美術(shù)本體,傳播美術(shù)知識(shí)和技能,發(fā)展美術(shù)文化. 對(duì)象既然專業(yè)美術(shù)教育的任務(wù)主要是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才,那么就意味著它所實(shí)施的對(duì)象是少數(shù)經(jīng)過遴選的有強(qiáng)烈興趣和較強(qiáng)基礎(chǔ)的學(xué)生。普通美術(shù)教育作為一種素質(zhì)教育，則基本上是對(duì)全體學(xué)生實(shí)施的。 內(nèi)容專業(yè)美術(shù)教育在要求學(xué)生具有廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上,更重要的是向精度和深度發(fā)展。 評(píng)價(jià)專業(yè)美術(shù)教育培養(yǎng)的人才，直接以其專業(yè)知識(shí)和技能接受社會(huì)的選擇。（完整版）美術(shù)教育學(xué)題庫(kù)綜上所述：各級(jí)各類專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)

11、教育,師范院校美術(shù)系科的美術(shù)教育，以及某些職業(yè)中學(xué)的美術(shù)教育.屬專業(yè)美術(shù)教育，普通中小學(xué)、幼兒園的美術(shù)教育，中、高等師范院校，中、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校及普通高等院校進(jìn)行的以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)為目的的美術(shù)教育為普通美術(shù)教育。5。簡(jiǎn)述我國(guó)美術(shù)學(xué)科教育理論和課程發(fā)展的大致過程。（簡(jiǎn)述我國(guó)美術(shù)學(xué)科理論） 作為學(xué)科教育學(xué)的一個(gè)重要門類，美術(shù)教育學(xué)的發(fā)展同樣符合學(xué)科教育學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律. 具體而言，只有美術(shù)知識(shí)與技能體系獨(dú)立，才能使美術(shù)教育學(xué)科成立，而只有美術(shù)教育學(xué)科成立，才會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的美術(shù)教學(xué)法、美術(shù)教學(xué)論,并進(jìn)而形成美術(shù)教育學(xué)體系。 1906年兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂設(shè)立的我國(guó)第1個(gè)高師美術(shù)系科圖畫手工科，即開設(shè)了圖畫

12、、手工、音樂3科教學(xué)法。辛亥革命以后頒布的師范教同樣要求“兼課教授法”。1922年實(shí)行“新學(xué)制”后,師范學(xué)校設(shè)置了小學(xué)各科教學(xué)法的課程，不久又改名為小學(xué)各科教材及教法。高等師范的圖畫教學(xué)法也改稱圖畫教材及教法并入“各科材教法”課程。在美術(shù)教學(xué)法課程的開設(shè)過程中，相關(guān)的研究也開始起步 新中國(guó)成立以后，教學(xué)法課程得以繼續(xù)鞏固和發(fā)展。 70年代末改革開放后，我國(guó)美術(shù)教學(xué)法的研究又躍上高峰，大量的學(xué)術(shù)著作、教材和文論相繼出版和發(fā)表，烘托出濃郁的學(xué)術(shù)氣氛。 以上我們簡(jiǎn)要地描述了美術(shù)教學(xué)法向美術(shù)教育學(xué)演進(jìn)的大致過程。6. 簡(jiǎn)述美術(shù)教育的性質(zhì)和研究任務(wù).美術(shù)教育學(xué)的基本研究對(duì)象是美術(shù)學(xué)科教育在培養(yǎng)全面發(fā)展的

13、人的過程中的基本規(guī)律，這種基本規(guī)律由美術(shù)教育的諸種因素在一定環(huán)境中的互動(dòng)性揭示出來。可以說。美術(shù)教育學(xué)不愛要研究美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)象及其規(guī)律，而且要研究美術(shù)學(xué)科形成完善人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本規(guī)律;既研究具體的應(yīng)用問題，也研究一般的理論問題。因此可以認(rèn)為，美術(shù)教育學(xué)是一門綜合性的應(yīng)用理論學(xué)科。美術(shù)教育學(xué)的性質(zhì)具體體現(xiàn)在以下3個(gè)方面： 理論性所謂理論性應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的概括性的知識(shí)體系，必須具有抽象與概括的品性。 應(yīng)用性美術(shù)教育學(xué)絕非一種純粹的理論體系.它比一般教育學(xué)原理更為具體，不僅要描述美術(shù)教育的一般規(guī)律.而且要描述美術(shù)教學(xué)的具體組織過程與組織方法。 綜合性美術(shù)教育學(xué)是一種邊緣交叉學(xué)科，帶有

14、明顯的綜合性。（完整版）美術(shù)教育學(xué)題庫(kù)第一章美術(shù)教育的發(fā)展填空、選擇、多選1. 影響美術(shù)教育發(fā)展的3個(gè)主要因素，即全面發(fā)展的教育思想、經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)狀況、美術(shù)自身的發(fā)展和變化.2. 英國(guó)著名美術(shù)教育理論家赫伯里德認(rèn)為，教育包含著一對(duì)矛盾,“一是人應(yīng)該接受教育以實(shí)現(xiàn)本來的他，另一是人應(yīng)該接受教育以成為非本來的他”3. 近代著名思想家、學(xué)者王國(guó)維先生在1903年發(fā)表的論教育之宗旨。近代著名教育家蔡元培先生則具體提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育諸方面的教育。4. 人造世界又可以再分為造型的世界與語(yǔ)言、文字和符號(hào)的世界.5. 人類最早的造型就可能包孕了美術(shù)造型.換句話說，人類

15、最早的美術(shù)教育實(shí)際上就包含在一般造型技能的傳授過程中.6. 概括地說，我國(guó)原始美術(shù)教育除了教育手段和方法的非形式化以外，美術(shù)教學(xué)內(nèi)容也是以傳授制作兼具實(shí)用性與精神性的生產(chǎn)生活工具的技能為主。7. 在中國(guó)奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期的西周（公元前11世紀(jì)一前771年），教育制度就漸趨完備形成了奴隸制的官學(xué)體系。8. 所謂六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。9. 孔子作為“方世師表的大教育家，同時(shí)也是藝術(shù)家，“游于藝”就是他重要的教育主張和教學(xué)方法之一。中國(guó)固有的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)是由孔子奠定的。10. 中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育大都比較注重師承關(guān)系。11. 臨摹的方法可分為先博后約和先約后博兩種.先博后約，即先廣取博擷，然后再

16、專門精心研習(xí)一二家。魚約后博，即先精研一家，入其門庭,然后飽覽飫看，廣取精華溶入一家之中，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。12. 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與自然的距離較西畫與自然的距離為大，所以在感知與作畫之間，記憶起著極大的作用。這有利于畫家脫離具體形象，進(jìn)行主觀與客觀的交融，篩除瑣細(xì)，突出精髓，進(jìn)行主動(dòng)自由的創(chuàng)造。因此記憶在求“常理”的中國(guó)山水畫教學(xué)與訓(xùn)練中具有舉足輕重的地位。13. 由于山水畫相應(yīng)為重，所以，臨摹、記憶的方法就成了中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)畫的主要方法。14. “技的美術(shù)教育具有實(shí)用性和物質(zhì)性的特征，主要沉落于社會(huì)中屬于匠的一類人。與“藝”的美術(shù)教育獨(dú)倚繪畫不同，其范圍更為廣泛.15. “技”的美術(shù)教育基本上是

17、以嚴(yán)格的師徒傳授制來完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài).16. 我國(guó)近代教育活動(dòng)家張之洞于1902年創(chuàng)辦的（1904年正式開學(xué)）兩江師范學(xué)堂（初名三江師范學(xué)堂）是我國(guó)最早的師范學(xué)校之一。17. 個(gè)6年，學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）李瑞清奏請(qǐng)獲準(zhǔn),創(chuàng)辦了我國(guó)高等師范院校第1個(gè)美術(shù)系科一-圖畫手工科。18. 我國(guó)正式的中小學(xué)美術(shù)教育在19世紀(jì)末即已開始。19. 我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育的地位是由清政府1904年1月頒布的我國(guó)近代第1個(gè)正式施行的學(xué)制癸卯學(xué)制確立的。20. 外國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展包含著實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)兩部分，作為人類美術(shù)教育史的一盼寶貴財(cái)富，其理論認(rèn)識(shí)尤其值得我們珍視。對(duì)美術(shù)教育發(fā)表理論認(rèn)識(shí)的人，多為思想家、哲學(xué)家和教

18、育家。他們的理論認(rèn)識(shí)豐富和深化了美術(shù)教育思想，對(duì)美術(shù)教育的實(shí)踐起了重要的指導(dǎo)作用.21. 古希臘時(shí)期的雅典教育被后人稱為“自由教育”或“完全教育”22. 美育：在當(dāng)時(shí)稱為繆斯教育，是以希臘神話中司文藝、美術(shù)、音樂和詩(shī)歌的女神命名的。古希臘雕塑、繪畫和建筑藝術(shù)的興盛繁榮與這種教育的實(shí)施有著密切的關(guān)系.23. 中世紀(jì)的美術(shù)教育幾乎只是一種純技藝性的工匠教育。24. 1498年出現(xiàn)的達(dá)芬奇學(xué)院可稱為最早的藝術(shù)學(xué)院,是由梅迪奇家族的洛倫佐贊助的，1562年著名美術(shù)史家G瓦薩里倡議創(chuàng)辦了佛羅倫薩繪畫學(xué)院;1585年卡拉奇兄弟創(chuàng)立了波倫亞美術(shù)學(xué)院;1593年羅馬成立了圣盧卡學(xué)院.25. 有“近代教育之父之

19、稱的捷克教育家夸美紐斯在其名著大教育論中闡述的教育思想，為普通美術(shù)教育的開展作了鋪墊。他要求通過藝術(shù)教育，發(fā)展人的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)其藝術(shù)才能。26. 德國(guó)著名教育家赫爾巴特堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)。27. 著名德國(guó)哲學(xué)家康德就主張用實(shí)物和圖畫幫助提高學(xué)生的記憶。德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家席勒首次提出了審美教育的概念。28. 英國(guó)著名藝術(shù)史家、批評(píng)家羅斯金以“勞動(dòng)者的藝術(shù)教育”為題發(fā)表過演講。認(rèn)為：“只有真摯或忠實(shí)的情操，才能產(chǎn)生出真正是美的藝術(shù)品.而只有接近真正的藝術(shù)品，才能有美的陶冶，所以高尚的情操就包含在追求美的瞎冶之中，只有真正是美的作品，才能對(duì)人的精神活力和情感上的喜悅發(fā)生有益的影響”.2

20、9. 德國(guó)美學(xué)家朗格則進(jìn)一步將美術(shù)教育與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，將一個(gè)國(guó)家、民族的藝術(shù)素質(zhì)視為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。30. 1870年。美國(guó)馬薩諸塞州通過了工業(yè)圖畫法案,要求向居民社區(qū)中的15歲以上的學(xué)生教授圖畫。31. 工藝改良運(yùn)動(dòng)（或稱美術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)）使一些主要資本主義國(guó)家的中小學(xué)美術(shù)教育得以逐漸普及。而且,這一運(yùn)動(dòng)還導(dǎo)致了包豪斯教育體系的成立，并給予美術(shù)教育重大影響。32. 著名教育家布魯納回答了這一問題，在他的教育過程一書中首先出現(xiàn)了“科目結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語(yǔ).33. “以科目為中心的美術(shù)教育的術(shù)語(yǔ)。這一流行的美術(shù)教育思想簡(jiǎn)稱DBAE簡(jiǎn)答、論述丄簡(jiǎn)述全面發(fā)展的教育思想、經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)狀況、美術(shù)自身的

21、發(fā)展變化與美術(shù)教育的關(guān)系。 教育史上人類全面發(fā)展的教育的這種兩頭高中間低的變化趨勢(shì)，實(shí)際上反映出人類歷史上，人的本質(zhì)從形成到喪失，再到復(fù)歸的發(fā)展規(guī)律。 從另一個(gè)方面說，美術(shù)的某些門類又的確能和物質(zhì)生活發(fā)生聯(lián)系.美術(shù)的真正價(jià)值是由精神和物質(zhì)兩方面體現(xiàn)出來的。 相對(duì)而言，中國(guó)的美術(shù)教育比西方美術(shù)教育更重視與人的精神的聯(lián)系，超越技術(shù)訓(xùn)練的狹隘性。人們往往能從更普遍的意義上對(duì)待和進(jìn)行美術(shù)教育,其中有著特殊的原因.其一,中國(guó)雖有漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，但不存在西方中世紀(jì)那種政教合一的嚴(yán)酷的宗教統(tǒng)治,而且中國(guó)還有影響至深至廣的老莊思想.其二，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是一種整體系統(tǒng)思維,古代稱之為“一體”或“統(tǒng)體。理論和經(jīng)

22、驗(yàn)告訴我們，包括美育在內(nèi)的全面發(fā)展的教育思想是美術(shù)教育存在和發(fā)展的基本背景，只有這一思想得到真正貫徹并深人人心，美術(shù)教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)才是堅(jiān)實(shí)的。 美術(shù)教育的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系可以從以下幾方面來認(rèn)識(shí)：美術(shù)在造型性上與非美術(shù)的造型活動(dòng)相同,從而使美術(shù)教育在造型能力的培養(yǎng)上能滿足廣泛的經(jīng)濟(jì)生活的要求，反過來說，廣泛的經(jīng)濟(jì)生活的種種需求也將促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展。產(chǎn)品都具有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的性質(zhì)，在實(shí)用性大體接近的情況下，審美性就會(huì)成為商品競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，所以，審美趣味和品質(zhì)在商品上的反映，將直接影響其經(jīng)濟(jì)效益。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)美術(shù)教育的規(guī)模、質(zhì)量具有不容忽視的制約作用.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能為美術(shù)教

23、育提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 作為美術(shù)教育的目的同時(shí)又是手段的美術(shù)，一是美術(shù)在內(nèi)容、形式、材料等方面的變化；二是人們對(duì)美術(shù)本質(zhì)和內(nèi)容以及變化的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。Z簡(jiǎn)述中國(guó)古代“藝”的美術(shù)教育與“技”的美術(shù)教育的不同特征. “藝”的美術(shù)教育浮泛于上層社會(huì)及文化人中，主要作為一種提升道德、陶冶性情的精神文化活動(dòng)而存在。所謂類學(xué)校式是相對(duì)現(xiàn)代學(xué)校而言的，指雖然有某種集約性的學(xué)習(xí)環(huán)境和組織,但與今天的學(xué)校教育的管理和組織仍有一定差別的辦學(xué)方式.比較典型的例子是漢代的鴻都門學(xué)和宋代畫院。 在教學(xué)思想和方法上，“藝”的美術(shù)教育也有許多方面值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。其一，注意習(xí)者整體素養(yǎng)的提高。畫品即人品，古人論畫往往將畫品

24、視為人品道德、文學(xué)修養(yǎng)、生活閱歷的反映。因此,學(xué)畫不僅僅是練習(xí)手頭功夫,而且要在諸多方面進(jìn)行同步學(xué)習(xí)。這種同步學(xué)習(xí)既能提高畫者的文化品味，以區(qū)別于下層藝匠，又是提高藝術(shù)悟性，獲得學(xué)習(xí)效果之一環(huán)。古人十分重視對(duì)文學(xué)（尤其是詩(shī)）的學(xué)習(xí).除通過提高素養(yǎng)、人品來提高畫品之外,我國(guó)古代美術(shù)教育還非常強(qiáng)調(diào)智慧性，追求觸類旁通、舉一反三的（完整版）美術(shù)教育學(xué)題庫(kù)學(xué)習(xí)效果.比如，弈棋的布局與作畫的布局就有相通之處，許多書畫家往往借棋道悟畫道。其二，臨摹、觀察、記憶和寫生相結(jié)合。臨摹可以說是中國(guó)古代美術(shù)教育最常用的方法。學(xué)生習(xí)畫大都得從臨摹入手，選擇優(yōu)秀的范本進(jìn)行臨摹，掌握筆法、墨法、教師教學(xué)也是首先選擇或自繪

25、好摹稿,亦稱“粉本”。臨摹的方法可分為先博后約和先約后博兩種。 先博后約，即先廣取博擷，然后再專門精心研習(xí)一二家.先約后博,即先精研一家，入其門庭，然后飽覽飫看,廣取精華。溶入一家之中，形成自己朝獨(dú)特風(fēng)格。2種方法，各有長(zhǎng)短，因人因事而異，不宜遽出評(píng)判，具體實(shí)施應(yīng)是各有其效的。 總而言之，學(xué)畫不食古不行，臨摹是食古的最佳方法，但食古不化也不行.最終要脫離古人目成一家.要?jiǎng)?chuàng)新，則最重要的是師造化.先以古人為師，進(jìn)而以天地為師，“古人之法是用，造化之象是體”。在造化面前，古人與今人同為弟子，況且古法也來自造化，因此，中國(guó)古代美術(shù)教育除了重視以臨摹的方法取法古人外.尤其重視向自然和生活學(xué)習(xí)，以此培養(yǎng)

26、習(xí)畫者的觀察能力、記憶能力和寫生能力。 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與自然的距離較西畫與自然的距離為大，所以在感知與作畫之間，記憶起著極大的作用.這有利于畫家脫離具體形象，進(jìn)行主觀與客觀的交融，篩除瑣細(xì)，突出精髓，進(jìn)行主動(dòng)自由的創(chuàng)造。因此.記憶在求“常理”的中國(guó)山水畫教學(xué)與訓(xùn)練中具有舉足輕重的地位。 當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，對(duì)景寫生仍不算主要方法，其地位也不如在西畫中高，主要原因是花鳥畫在古人心目中遠(yuǎn)不及山水畫那么重要。主要體現(xiàn)者是中國(guó)的山水畫藝術(shù)。由于山水畫相應(yīng)為重，所以，臨摹、記憶的方法就成了中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)畫的主要方法。臨摹主要是從古人處學(xué)習(xí)筆墨之法，然后在自然山水中，體悟其理，營(yíng)造意象，借由臨摹所得之技法，

27、將其物化于紙（絹、墻）上。 “技的美術(shù)教育具有實(shí)用性和物質(zhì)性的特征，主要沉落于社會(huì)中屬于匠的一類人。與“藝”的美術(shù)教育獨(dú)倚繪畫不同，其范圍更為廣泛。 “技的美術(shù)教育基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。由考工記中，我們可見此類工藝傳授之大概:“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世。”我國(guó)當(dāng)代著名工藝美術(shù)理論家、教育家張道一先生對(duì)此的解釋是：“有智慧的人刨造器物，工巧的人遵循制作的方法。加以承傳.父親傳給兒子，終世保持一種技藝。”這種師徒相傳，父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面義容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消

28、泯。 在中國(guó)，純精神意義的美術(shù)之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系上比較重視個(gè)體內(nèi)心世界的修煉,以求通過個(gè)體身心的平衡和穩(wěn)定，達(dá)到人與人、人與自然關(guān)系的和諧平衡，而對(duì)物質(zhì)世界則較少進(jìn)行分析性的研究和探索。 盡管如此，“技”的美術(shù)教育仍然是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分，包含著一些值得借鑒的東西3. 中國(guó)近代美術(shù)教育有何特征其發(fā)展原因是什么。中國(guó)近代美術(shù)教育的出現(xiàn)，依我國(guó)著名美術(shù)教育家姜丹書先生的見解,可分近因和遠(yuǎn)因兩種近因是廢科舉，興學(xué)堂.科舉教育是以私塾教育為特征的，私塾教育排斥藝術(shù)教育，近代學(xué)校教育則包括藝術(shù)教育，因此，私塾教育與學(xué)校教育實(shí)際上成了藝術(shù)教育

29、變動(dòng)中劃時(shí)期的分界線。遠(yuǎn)因是由于西洋人傳教和通商的關(guān)系。洋教和洋貨的大量進(jìn)入，使西洋的藝術(shù)為國(guó)人所認(rèn)識(shí)。直觀性很強(qiáng)的藝術(shù)，甚至成了“歐化”的主要原因，“須知最易感受歐化的，莫先于藝術(shù)，莫捷于藝術(shù)，莫普遍于藝術(shù)，亦莫深刻于藝術(shù)”。中國(guó)近代美術(shù)教育之所以發(fā)展得如此迅猛，更直接的動(dòng)力還是科學(xué)與實(shí)業(yè)。4. 70年代末以后我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展的主要體現(xiàn)在哪些方面？70年代末以后隨著“四人幫”被粉碎，這期間美術(shù)教育的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾方面： 美術(shù)教育形成較為合理的組織管理系統(tǒng) 美術(shù)教育范圍擴(kuò)大，品類增多 重視美術(shù)師資的培養(yǎng) 教材建設(shè)和科研活動(dòng)的開展1979年-一1982年,我國(guó)頒布了從幼兒園到高師美術(shù)專業(yè)

30、一整套教學(xué)大綱。1979年,我國(guó)第1個(gè)美術(shù)教育研究機(jī)構(gòu)南京師范學(xué)院（后改為南京師范大學(xué)）美術(shù)教育研究室誕生.在粗略地完成對(duì)中國(guó)美術(shù)教育的概述后，還應(yīng)對(duì)一些要點(diǎn)加以說明.其一，原始美術(shù)教育的演變、發(fā)展十分復(fù)雜，罕有文字記載，加之美術(shù)教育思想和事跡叉不可能被“物化”（完整版）美術(shù)教育學(xué)題庫(kù)出來供人考據(jù),因此，要明白無誤地對(duì)之進(jìn)行描述是很難的，對(duì)原始美術(shù)教育的一些見解和觀點(diǎn)，不可避免地帶有“假說”的性質(zhì)。其二，中國(guó)美術(shù)教育思想是沿著“藝”和“技2條脈絡(luò)演變、發(fā)展的。其三，美術(shù)教育與科學(xué)、物質(zhì)活動(dòng)關(guān)系十分密切。5。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)教育發(fā)展的基本情況. 到文藝復(fù)興時(shí)期，這種單純的畫坊學(xué)習(xí)已不合時(shí)代要

31、求，為了彌補(bǔ)畫坊訓(xùn)練之不足，人們開始采用一些新的學(xué)習(xí)方式，如臨摹名家作品和畫模特。 在人類社會(huì)分工的過程中，造型藝術(shù)家作為職業(yè)早就具有了獨(dú)立的地位，但他們卻被視為手藝人而地位卑微。在古希臘，除少數(shù)藝術(shù)家外，大多數(shù)畫家和雕刻家均被列入工匠，地位低下。 著名藝術(shù)家阿爾伯蒂就主張盡力提高繪畫藝術(shù)家的地位 正是這種爭(zhēng)取自由藝術(shù)家地位的努力，引起了人們對(duì)美術(shù)教育的重新認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)識(shí)到繪畫需要一種充分而有力的教育，一種精心、系統(tǒng)和有意識(shí)的教育。 阿爾伯蒂、達(dá).芬奇、丟勒這些全才式的杰出美術(shù)家，不但使美術(shù)的地位得以極大提高，而且賦予美術(shù)智力性和科學(xué)性，為美術(shù)教育開拓了新的境界。 文藝復(fù)興不僅提高了美術(shù)家的地

32、位，導(dǎo)致了專業(yè)美術(shù)教育的新形式一美術(shù)學(xué)院的出現(xiàn)，也使人們?cè)谌宋木竦母姓傧拢匦鲁欣m(xù)了在中世紀(jì)中斷了的全面教育的思想傳統(tǒng)，主張?jiān)趯W(xué)校通過美育，全面發(fā)展兒童的身心。6。影響美術(shù)教育的兩大思想傳統(tǒng)。人類的一切行為無不受其思想方式的影響和制約。大體而言，人的思維方式體現(xiàn)為互相對(duì)奇的兩種取向，一種是科學(xué)理性主義，另一種是浪漫表現(xiàn)主義。前者講求理智、邏輯、秩序、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)和必然；后者推崇情緒、自由、想象、直覺、隨意和偶然，這兩種思想取向確定了人類思維的兩極，由這兩極構(gòu)成了人類思維的世界，人的一切形形色色的思想和行為都在這一世界中展開和變化，極端者有之，折衷者有之，在兼容之中又帶有明顯傾向者同樣有之。7。

33、美術(shù)教育中本質(zhì)主義與工具主義各自的特征是什么？ 美術(shù)教育受到一般教育思想的極大影響，而一般教育思想又受到來自哲學(xué)、社會(huì)狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響.這些影響貫穿了整個(gè)教育的歷史.具體表現(xiàn)為兩種不同的思想傾向，即追求嚴(yán)謹(jǐn)性、完整性和目標(biāo)可測(cè)性的科學(xué)理性主義傾向與偏愛行為和思維自由方式的浪漫表現(xiàn)主義傾向.比較一致的看法是當(dāng)代美術(shù)教育思想體現(xiàn)為工具主義和本質(zhì)主義兩大流派，而且這兩種流派與上述兩種思想傳統(tǒng)存在著某種對(duì)應(yīng)性。 工具主義以美國(guó)美術(shù)教育家羅恩菲德為代表，并采納了英國(guó)美術(shù)教育家赫伯里德的觀點(diǎn)。其思想基礎(chǔ)是法國(guó)哲學(xué)家盧梭的自然主義教育觀和美國(guó)教育家杜威的進(jìn)步主義教育思想。 本質(zhì)主義則以美國(guó)美術(shù)教育

34、家艾斯納和格內(nèi)爾為代表，其思想淵源是布魯納的以了解科目基本結(jié)構(gòu)為主旨的教育思想。 格內(nèi)爾則吸取前人的成果。發(fā)展了DBAE（以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育）的教學(xué)觀念。很明顯，本質(zhì)主義具有科學(xué)理性主義特征.而工具主義則帶有浪漫表現(xiàn)主義的意味.（完整版）美術(shù)教育學(xué)題庫(kù)第二章美術(shù)教育的目的論填空、選擇、多選1. 美術(shù)教育的目的:是整個(gè)美術(shù)教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿.2. 價(jià)值：是主體的人與客體的物或主體的人與客體的人即主客體之間因需要和滿足需要所構(gòu)成的一種關(guān)系的反映，這種“關(guān)系”既可以是實(shí)踐的也可以是認(rèn)識(shí)的，它所揭示的是客體對(duì)主體或主體發(fā)現(xiàn)客體有著某種積極意義與作用的屬性。發(fā)現(xiàn)價(jià)值的目的，最終是為了應(yīng)用。我們認(rèn)

35、識(shí)美術(shù)教育的價(jià)值也是如此。3. 這種美術(shù)教育價(jià)值觀的著眼點(diǎn)在美術(shù)即從美術(shù)本位出發(fā)，以教育為手段,發(fā)展和延續(xù)美術(shù)文化；換句話說，即借助于一定的教學(xué)方式和手段，橫向與縱向傳播美術(shù)知識(shí)與技能，達(dá)到促進(jìn)美術(shù)文化發(fā)展的目的.4. 美術(shù)教育的工具價(jià)值觀:這種美術(shù)教育價(jià)值觀的著眼點(diǎn)在教育,即從教育本位出發(fā)，以美術(shù)作為教育的媒介，追求一般教育學(xué)意義的功效。換句話說，就是通過美術(shù)教育培養(yǎng)人、造就人。這種價(jià)值觀的主要理由體現(xiàn)在以下2個(gè)方面：（一）認(rèn)為美術(shù)教育的價(jià)值,就是通過受教育者的美術(shù)學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)教育促進(jìn)人的個(gè)體發(fā)展價(jià)值美術(shù)教育的對(duì)象是人。自然，美術(shù)教育的價(jià)值是通過所培養(yǎng)的一個(gè)個(gè)的人來實(shí)現(xiàn)的。 能促進(jìn)大腦的健全發(fā)

36、展 能促進(jìn)身心健康發(fā)展 能促進(jìn)人格的完善發(fā)展（二）認(rèn)為美術(shù)教育的價(jià)值.就是通過受教育者的美術(shù)學(xué)習(xí).實(shí)現(xiàn)教育促進(jìn)入的社會(huì)發(fā)展價(jià)值 能促進(jìn)人類生存環(huán)境的美化 能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展 能促進(jìn)文化建設(shè)的全面發(fā)展5。美術(shù)教育是美術(shù)與教育的合二為一。6。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是確立美術(shù)教育目的的依據(jù)7。社會(huì)需要是確立美術(shù)教育目的的出發(fā)點(diǎn)，所謂人才具有審美美術(shù)文化素養(yǎng)的社會(huì)需要，從整體上說包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩方面的需要。8。人類改造自然界的積極成果是物質(zhì)文明，人類改造主觀世界的積極成果是精神文明。9。未來需要是確立美術(shù)教育目的應(yīng)體現(xiàn)的目標(biāo)我國(guó)義務(wù)教育初中美術(shù)教育的目的體現(xiàn)為2個(gè)層次結(jié)構(gòu)，即美術(shù)教育的一般目的與美術(shù)教育的具體目的。10。美術(shù)教育的一般目的包括智育目的、德育目的、美育目的:11。德育：即道德教育的簡(jiǎn)稱，包括人的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。12。美育目的：美術(shù)教育與美育的關(guān)系,較之與智育、德育更為密切，而且美術(shù)教育“是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑”。13。美術(shù)教育的具體目的是通過美術(shù)教育，使初中生的美術(shù)“雙基”水平、美術(shù)心理素質(zhì)、美術(shù)鑒賞力得到提高。14。所謂美術(shù)“雙基”，即美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的簡(jiǎn)稱。簡(jiǎn)答、論述1. 有哪兩種影響較大的美術(shù)教育價(jià)值觀，它們各自的理由是什么？（一）認(rèn)為美術(shù)教育的價(jià)值，就是通過受教育者的美術(shù)接受，實(shí)現(xiàn)美術(shù)