2020超星爾雅學(xué)習(xí)通答案-大學(xué)精讀章節(jié)測(cè)試答案

1、WOE葉式2021超星爾雅學(xué)習(xí)通答案-大學(xué)精讀章節(jié)測(cè)試1有人提倡把本質(zhì)性的道理從經(jīng)典中抽象由來(lái),然后對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行漠視和拋棄,這屬于.CA、激進(jìn)主義態(tài)度R普遍主義態(tài)度G虛無(wú)主義態(tài)度D歷史主義態(tài)度2經(jīng)典的建立在和普遍的人性、人性的根本內(nèi)容相輔相成的根底上.ABA普遍性R永恒性G 一般性D特殊性3對(duì)于為什么要研讀經(jīng)典作品,常見(jiàn)的一共有哪幾種態(tài)度.ABA激進(jìn)主義態(tài)度R普遍主義態(tài)度G虛無(wú)主義態(tài)度D歷史主義態(tài)度4?詩(shī)經(jīng)?沒(méi)有直接記錄歷史事實(shí) ,無(wú)法反映了社會(huì)狀況.X如何面對(duì)古典？1“先王以經(jīng)綸中的經(jīng)綸是什么意思?DA、整理蠶絲R常G經(jīng)典D權(quán)變2“一切真歷史都是當(dāng)代史,是意大利著名文藝評(píng)論家克羅齊提生的.

2、：V面對(duì)經(jīng)典的根本學(xué)術(shù)方法1進(jìn)入古典的根本方法包括.D專業(yè)資料整理WOE葉式A、訓(xùn)詁R章句G義理D以上都是2古代的思想寫作沒(méi)有邏輯.x?大學(xué)?作者辨?zhèn)?傳統(tǒng)上認(rèn)為?大學(xué)?的成書年代在 .AA戰(zhàn)國(guó)初期R戰(zhàn)國(guó)末期G春秋初期D春秋末期2思孟學(xué)派的發(fā)端者是BA、莊子R曾子G莊子D荀子3古時(shí)候,誰(shuí)寫的書就一定會(huì)著誰(shuí)的名.錯(cuò)誤曾子其人1關(guān)于曾子的品質(zhì),以下說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是.CA、注重修身R注重孝道G好勇斗猛D明仁道2游子認(rèn)為孔子說(shuō)的“死欲速朽就是希望人死后身體趕緊腐爛.錯(cuò)誤3“忠恕之道和?大學(xué)?有本質(zhì)性關(guān)聯(lián).正確?大學(xué)?的創(chuàng)作時(shí)代及其時(shí)代特點(diǎn)1?大學(xué)?的時(shí)代特點(diǎn)不包括 .B專業(yè)資料整理WOE葉式A、家國(guó)同

3、構(gòu)R集各家學(xué)說(shuō)之大成G心性D征引六經(jīng)2儒學(xué)的內(nèi)在化從思孟學(xué)派開(kāi)端,在哪個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了集大成 ？BA、唐代R宋代G元代D明代3辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義的由現(xiàn).正確大學(xué)題解：何為大學(xué)？一1關(guān)于?學(xué)記?的描述,不正確的選項(xiàng)是.DA是中國(guó)古代的一篇教育論文R是?禮記?中的一篇文章G是世界上最早的一篇論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著D是?大學(xué)?中的一篇論文2古代的學(xué)制有什么特點(diǎn)?ABCA以官學(xué)為根本方式R以貴族子弟為主體G以六藝和六經(jīng)為根本教學(xué)內(nèi)容D以私學(xué)為根本方式3先秦是一個(gè)缺乏私學(xué)的時(shí)代.正確大學(xué)題解：何為大學(xué)？二1以下哪項(xiàng)不屬于?學(xué)記?中大學(xué)教育的特點(diǎn)?CA、教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)人生命境界的提升R大學(xué)強(qiáng)調(diào)完

4、整人格的塑造G教育止于知識(shí)專業(yè)資料整理WOE葉式D教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全面培養(yǎng)2?學(xué)記?中說(shuō)到不同學(xué)年要有不同的境界,其中三年應(yīng)到達(dá)的水平是.CA、離經(jīng)辨志R博習(xí)親師G敬業(yè)樂(lè)群D論學(xué)取友3?學(xué)記?中的“中年考校的“中是“挨著的意思.x大學(xué)題解：何為大學(xué)？三1古代大學(xué)的最終指向是.DA、知識(shí)R建國(guó)G修身D治國(guó)2人類對(duì)萬(wàn)物的熟悉是通過(guò)“類來(lái)展現(xiàn)的.V3知類和通達(dá)是相輔相成的過(guò)程正確大學(xué)之學(xué)與大人之學(xué)一1大人之學(xué)的表達(dá)不在于DA、人的本質(zhì)R “天大、地大、人亦大G人普遍的共通的精神本性D貴族身份2先秦時(shí)期進(jìn)入“大學(xué) 一般需要貴族身份.正確3?大學(xué)?帶有深刻的春秋以前的貴族大學(xué)的烙印.正確大學(xué)之學(xué)與大人之學(xué)

5、二1儒家強(qiáng)調(diào)人的追求、思想和修養(yǎng)上的平等所表達(dá)的道理不包括.A專業(yè)資料整理WOE葉式A、是不符合時(shí)代需求的R為階級(jí)社會(huì)注入動(dòng)亂與活力G儒家的精神來(lái)自于歷史D表達(dá)了平民階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的渴望2對(duì)?大學(xué)?的評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確的是 .DA是人類歷史上的重要進(jìn)步R是平民對(duì)貴族的勝利G是平等精神作為人類的本質(zhì)價(jià)值在歷史上的具體表達(dá)D是平民階級(jí)已經(jīng)征服貴族階級(jí)的標(biāo)志3?大學(xué)?對(duì)于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承.V?大學(xué)?的聚訟1?大學(xué)?的聚訟是由誰(shuí)開(kāi)始的 ？BA、董仲舒R朱熹G王陽(yáng)明D程頤2下面哪些是“格物致知的訓(xùn)詁大家？DA、鄭玄R司馬光G章太炎D以上都是3“錯(cuò)簡(jiǎn)是指古書中文字次序錯(cuò)亂.正確在明明德：“在的內(nèi)涵1

6、“在止于至善 一句中關(guān)于“止的解釋不正確的選項(xiàng)是.DA、有“朝向之意R “趾的本字G本義是“腳D是“終止的意思專業(yè)資料整理WOE葉式2“在明明德 一句中關(guān)于“在的說(shuō)法不正確的選項(xiàng)是:BA、“存的意思R和“是等同G指精神思想的專注狀態(tài)D是一種主體的凝聚3“明明德和“親民是“至善的內(nèi)容.：V4“念茲在茲中“念和“在的意思相近.V明德的內(nèi)涵與先秦古人的歷史記憶1?國(guó)語(yǔ)?中由現(xiàn)的對(duì)“昏德的描述包括.DA貪冒R辟邪G粗佚D以上都是2對(duì)“明德的理解正確的選項(xiàng)是 .ABCA先秦古人講明德著眼于君道R先秦的明德就是明德之政或明德之治G明德的反義是昏德D “德 一直是褒義詞3“在明明德中第二個(gè)明是“照明的意思.

7、x4古人對(duì)“明德的向往其實(shí)也是期待有一種自上而下的政治標(biāo)準(zhǔn)能標(biāo)準(zhǔn)、清楚地掌握人們的 生活和命運(yùn).V明德的依據(jù)一一天命1古人將天命義理化,表達(dá)的道理不包括.DA為期待的品質(zhì)和道德的準(zhǔn)那么找到依據(jù)R使明德具有必然性特點(diǎn)G導(dǎo)人向善專業(yè)資料整理WOE葉式D是一種消極的思想2古人認(rèn)為“明德的根源來(lái)自于自己.x3天的倫理化實(shí)質(zhì)是我們對(duì)天的重新發(fā)現(xiàn).x 明德的主體一一君主1表達(dá)了明德的君主有.DA、堯R舜G湯D以上都是明德在階級(jí)世界中現(xiàn)實(shí)與想象的政治載體是.BA、文人R圣王G平民D先哲3傳統(tǒng)的“明德有什么特點(diǎn)?ABCDA、屬于貴族R實(shí)質(zhì)是一種政治的理性G以天命為依據(jù)D以貴族為主體明德在?大學(xué)?時(shí)代面臨的危機(jī)

8、1據(jù)顧炎武的?日知錄周末風(fēng)俗?記載,春秋戰(zhàn)國(guó)之變的表達(dá)不包括 .A、春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)矩到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的有序戰(zhàn)亂R從春秋的禮信到戰(zhàn)國(guó)的權(quán)詐G春秋的祭祀和聘享在戰(zhàn)國(guó)被取消D春秋時(shí)宴會(huì)賦詩(shī)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期消失了2戰(zhàn)國(guó)時(shí)禮崩樂(lè)壞,?大學(xué)?認(rèn)為重建明德的任務(wù)落在了哪家學(xué)派身上?C專業(yè)資料整理WOE葉式A、墨家R法家G儒家D道家3關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從?日知錄?中窺得一二.V “明德如何普遍？一般來(lái)說(shuō),一種文化的延續(xù)在于ABA、自身的傳承R自身的深化G自身的疑心D自身的推翻2明德的實(shí)現(xiàn)是無(wú)條件的.錯(cuò)誤3孔子說(shuō)的“克己的主體是自己.x?大學(xué)?如何將明德普遍？1?大學(xué)?認(rèn)為明德的根底在于 .CA、人的生身R天命所歸

9、G格物致知D延續(xù)傳統(tǒng)2?大學(xué)?論述明德的普遍性不在于.DA、認(rèn)可明德的普遍性R強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的次第G匯歸到儒家的倫理體系D以治國(guó)得以實(shí)現(xiàn)作為根本由發(fā)點(diǎn)3傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下.ABCDA、貴族壟斷政治專業(yè)資料整理WOE葉式R貴族壟斷教育G貴族壟斷學(xué)術(shù)D貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力4?大學(xué)?認(rèn)為明德專屬于君主.X?大學(xué)?明德的建立1明德和人性的關(guān)系被明確提由是在 .DA、?論語(yǔ)?R ?大學(xué)?G?禮記?D?中庸?2“天命之謂性在“人天的框架中,去解決倫理依據(jù)和倫理主體的 BA、特殊性R普遍性G決定性D永恒性3孔子明確提由了 “性善論.x4拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程本身就帶著傳統(tǒng)的烙印.V圣王之道1被稱為亞圣的是

10、.CA、莊子R荀子G孟子D曾子2圣王之所以為圣就是由于他們的生身都是高不可及的.x3明明德根本特點(diǎn)在于它的普遍性.V到底是親民還是新民？1專業(yè)資料整理WOE葉式王陽(yáng)明是如何駁斥朱熹“新民的觀點(diǎn)的?DA、認(rèn)為?大學(xué)?中講的是自新,而非“新民R?大學(xué)?中具有“親民的思想G儒家文獻(xiàn)中有“親親而仁民的傳統(tǒng).D以上都是2朱熹把親民闡釋為新民.V3“子為父隱表達(dá)了 “親親之道.V止于至善1鄭玄認(rèn)為?大學(xué)?的旨趣在于 .BA、修身立德R為政之德G禮D法2“止于至善中的“止有哪些詞意 ？ABCA、停止R至止G止居D腳趾3?大學(xué)?提由了三綱八目,其中“三綱是明明德、親民和止于至善.正確 知止而后有定：“定的內(nèi)涵

11、1佛教八識(shí)中,第八識(shí)是.DA、舌R身G意根D如來(lái)藏2最早期古人認(rèn)為“定的動(dòng)力和源泉是來(lái)自于.C專業(yè)資料整理WOE葉式A、統(tǒng)治者R賢者G天D地3在?大學(xué)?里,“定、“靜、“安的含義沒(méi)有區(qū)別.x4佛教用語(yǔ)里,“一絲不桂是沒(méi)有穿衣服的意思.：X定而后能靜：“靜的內(nèi)涵1對(duì)“靜的理解不正確的選項(xiàng)是 .DA從“青R從“爭(zhēng)G古同“凈D只有無(wú)聲的意思2從“采的字不包括.BA番R采G悉D釋3古人對(duì)“安定的理解在于強(qiáng)調(diào)有序.V4“靜是內(nèi)在有序所表達(dá)的一種安定的狀態(tài).V靜而后能安：“安的內(nèi)涵1“安所強(qiáng)調(diào)的秩序是.BA、外在的標(biāo)準(zhǔn)R內(nèi)在的自然G外在的自然D內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)2“安表達(dá)了從標(biāo)準(zhǔn)秩序走向自然而然的過(guò)程.V3專業(yè)資

12、料整理WOE葉式“定偏重于“禮,“靜偏重于“樂(lè),“安偏重于“自然.V定、靜、安的特點(diǎn) 1對(duì)語(yǔ)言中的異信息理解不正確的選項(xiàng)是.DA、蘊(yùn)含在詞意中R蘊(yùn)含在所處的語(yǔ)境中G解讀古典時(shí)不能錯(cuò)過(guò)異信息D異信息的存在是沒(méi)有意義的2在解讀經(jīng)典時(shí)不僅要復(fù)原詞意,也要復(fù)原語(yǔ)境.V 得與慮的特點(diǎn)1對(duì)?大學(xué)?中“慮而后能得中的“慮理解不正確的選項(xiàng)是 .D<strong>A</strong><strong> 、</strong><strong> 從</strong><strong>" </strong><st

13、rong> M</strong><strong> " </strong>R從“口G有思考的意思D就是一般意義上的“思2對(duì)?大學(xué)?中“慮而后能得中的“得理解正確的選項(xiàng)是.ABCDA、“得即“德R本義為登高、攀登G?說(shuō)文解字?將其釋為“升D后有道德、德行之義3“念的特點(diǎn)是縈繞、不忘懷的思考.V 情境與自覺(jué)1以下哪些是“禮樂(lè)作為先秦君子的情境?DA、舉手投足R行動(dòng)坐臥G眼之所視D以上都是2專業(yè)資料整理WOE葉式對(duì)情境的熟悉,不正確的選項(xiàng)是?BA、情境可以塑造人R情境的作用全是積極的G情境存在本質(zhì)性缺乏D人在情境中容易陷入迷狂或麻木3人實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的思路

14、有兩種,分別是通過(guò)情境和通過(guò)自覺(jué).V4先秦的君子身處的最重要的文化情境就是禮樂(lè).：V古今本?大學(xué)?區(qū)別解析1?大學(xué)?的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有“三綱八目,其中八目不包括.AA、親民R誠(chéng)意G正心D格物2古本?大學(xué)?闡釋“三綱八目使用的是分釋的思路.x3“修身齊家治國(guó)平天下是一種本末的次第.V理解“格物致知的四種歷史視域1以下哪門學(xué)問(wèn)中由現(xiàn)了 “格物致知？DA、經(jīng)學(xué)R古典解釋學(xué)G訓(xùn)詁學(xué)D以上都是2對(duì)經(jīng)今古文之爭(zhēng)描述正確的不包括 .DA、經(jīng)今古文之爭(zhēng)是漢代儒學(xué)經(jīng)學(xué)兩大派在學(xué)術(shù)和爭(zhēng)立學(xué)官問(wèn)題上的爭(zhēng)論R經(jīng)今文學(xué)所依經(jīng)籍為當(dāng)時(shí)通行的隸書書寫的G經(jīng)古文學(xué)所依經(jīng)籍據(jù)稱為開(kāi)掘由的先秦古文字本D兩派所依經(jīng)籍雖年代不同,但是在治

15、經(jīng)觀點(diǎn)上是相同的3專業(yè)資料整理WOE葉式在格物致知的闡釋中,前所未有地凸顯由了經(jīng)典、語(yǔ)言、思想和歷史間的關(guān)系.V 訓(xùn)詁學(xué)中“訓(xùn)和“義的辨析1以下對(duì)訓(xùn)詁的解釋正確的選項(xiàng)是 .DA、解釋古代漢語(yǔ)典籍中的字句R解釋文獻(xiàn)語(yǔ)言G其根本目的是傳意D以上都是2訓(xùn)詁學(xué)中同樣的“義可以用不同的“訓(xùn)來(lái)解釋,反之那么不行.x3辨“訓(xùn)和“義需要辨文意訓(xùn)釋和詞義訓(xùn)釋.正確鄭玄對(duì)“格物致知的闡釋1鄭玄對(duì)“格物致知的注釋不包括 .CA、格即來(lái)R格物即來(lái)物G致即智D物指事,類似于人事2鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者.V3鄭玄把“格物解釋為“致知的前提.x李翱對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁1對(duì)?復(fù)性書?的描述不正確的選項(xiàng)是 .CA、作者

16、是李翱R是關(guān)于人性學(xué)說(shuō)的論文G認(rèn)為“人之性皆惡D是融合儒道兩家思想的產(chǎn)物2李翱從人心不被物干擾的層次來(lái)理解格物致知.正確司馬光、張載對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁1關(guān)于司馬光對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁 ,理解不正確的有.D專業(yè)資料整理WOE葉式A、司馬光的訓(xùn)詁否認(rèn)了鄭玄的訓(xùn)詁R他對(duì)物的態(tài)度是對(duì)立G定型了格物致知的兩種闡釋方向D說(shuō)明了格物致知的道理2“物自體是德國(guó)哲學(xué)家康德提生的一個(gè)概念.正確3張載認(rèn)為徹底地致知,需要先去內(nèi)心的虛明.,二程對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁一1對(duì)“格物致知的理解不正確的選項(xiàng)是 .BA是“三綱八目的起點(diǎn)R?大學(xué)?是格物致知的起點(diǎn)G在文獻(xiàn)上沒(méi)有太多訓(xùn)釋D鄭玄等先儒對(duì)此的闡釋存在義理上的缺乏2二程對(duì)格物

17、致知的“格之理解不包括.CA認(rèn)為“格即“至B把“至遞訓(xùn)為“窮G認(rèn)為窮是非窮盡性的研究D認(rèn)為這種研究是全身心的知和誤3程潁和程頤把格物致知完全解釋清楚了.錯(cuò)誤4古本大學(xué)沒(méi)有過(guò)多地闡釋“格物致知,今本大學(xué)改變了這個(gè)問(wèn)題.錯(cuò)誤二程對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁二1我們對(duì)二程的“格物窮理的理解不包括.BA、格物能提升到窮理的境界R理是萬(wàn)事萬(wàn)物在本體上的映射G包括了事物之理D也包括了生命根本性的道德實(shí)踐2古人所說(shuō)的“涵泳玩索,久之當(dāng)自有見(jiàn),“涵泳的解釋不包括.A專業(yè)資料整理WOE葉式A、涵是包涵之義R泳是游于水中G涵泳是古代文論術(shù)語(yǔ)D指對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中,反復(fù)玩味推敲3道問(wèn)學(xué)一派強(qiáng)調(diào)格物得理是一個(gè)不斷

18、積累的過(guò)程.正確朱熹對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁1朱熹講“格物的特點(diǎn)包括.ABCDA、對(duì)于一個(gè)物要窮盡它的理R強(qiáng)調(diào)熟悉的徹底性G窮理在徹底的根底上還要融會(huì)貫穿D窮理的過(guò)程要注重積累2朱熹認(rèn)為對(duì)待“格物應(yīng)抱有什么心態(tài).ABCA、懷有敬意R內(nèi)心的高度專注G整個(gè)是理性的凝聚狀態(tài)D以上都不是3王陽(yáng)明認(rèn)為“物者,事也,事是真理在事物上的投射.錯(cuò)誤4朱熹的訓(xùn)釋是遞訓(xùn)的,從經(jīng)典的闡釋角度來(lái)看,這個(gè)訓(xùn)詁是有問(wèn)題的., 王陽(yáng)明對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁1王陽(yáng)明對(duì)“格物致知的訓(xùn)詁包括 .ABCDA、物指事R事是心在具體存在上的投射G致知是致良知D良知是心之本,是一切的根本價(jià)值2王陽(yáng)明對(duì)朱熹的否認(rèn)蘊(yùn)含著探求平等的終極價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能.

19、V3 王陽(yáng)明和朱熹對(duì)“格物致知的訓(xùn)釋和不同時(shí)代的轉(zhuǎn)向密不可分.正確4專業(yè)資料整理WOE葉式王陽(yáng)明認(rèn)為格是“糾正的意思.：正確“格物致知的三個(gè)層面1從道德論的層面理解“格物致知的代表人物是.DA、張載R鄭玄G司馬光D王陽(yáng)明2格物致知的三個(gè)層面是.ABCA、道德論的層面R熟悉論的層面G實(shí)踐論的層面D邏輯論的層面3古人對(duì)“知的分類是“聞見(jiàn)之知和“德性之知.V“格物致知的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？1“格物致知的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是 .DA、政治R社會(huì)G語(yǔ)境2佛家說(shuō)“色即是空,空即是色.這里的“色是什么意思A、萬(wàn)物R顏色G好色D情欲3語(yǔ)言具有社會(huì)性.V4先秦的時(shí)候,人們就用“物表示欲望.x何為“致知？專業(yè)資料整理WOE葉式

20、1儒家的“三大德不包括.CA、仁R知G理D勇2以下學(xué)者中,誰(shuí)偏向從“學(xué)的角度闡發(fā)“知,把“知和“學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái).DA、鄭玄R朱熹G程潁D孔穎達(dá)3先秦時(shí),“格物致知的知強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺(jué),強(qiáng)調(diào)的是由此得到的知識(shí).V4晚明王學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn),空疏和狂熱.V何為“格物？1對(duì)格物致知的“格理解不正確的選項(xiàng)是 .DA、本義是“來(lái)R “格也即“至也G “格和“至是典型的施受同詞D僅是“克服的意思2以下哪些大家曾表達(dá)過(guò)知識(shí)的來(lái)源是與萬(wàn)物相接.ABA、莊子D 用工Bh 任丁G荀子D韓非子3“假有表示去的意思.V“格物致知的認(rèn)知過(guò)程1從語(yǔ)言哲學(xué)的視角來(lái)看,從老子開(kāi)始,物是通過(guò)和展現(xiàn)由來(lái)的.AB專業(yè)資料整理WOE

21、葉式A、名R實(shí)G情D禮2對(duì)于“知的看法,朱熹成認(rèn)“格,來(lái)也和“知,接也的說(shuō)法.x3“名是“道和“物關(guān)系的載體,也就是人熟悉世界人物關(guān)系的載體.V格物的思想進(jìn)程“取象1“格物的思想進(jìn)程的內(nèi)涵包括 .ABCDA、取象R正名G明理D知類2我們?cè)撛趺词煜と∠蟮乃季S ?ABCDA、語(yǔ)言文字得以創(chuàng)造的根本思維R認(rèn)知物的一個(gè)根底的行為G從具體到概括的過(guò)程D從殊象到共象的過(guò)程3“物是存在于天地間一切人事物的通稱.V4“量和“度是施受同詞,都是考慮的意思.x格物的思想進(jìn)程“正名1以下哪些屬于“正名 .DA、桌之為言卓也R椅之為言倚也G餅之為言并也D以上都是2以下哪些是屬于從政治層面理解“正名.BC專業(yè)資料整理W

22、OE葉式A、正名譽(yù)R正名分G正名氣D正名學(xué)3在取象的過(guò)程中,物分成“名和“實(shí).V&nbsp;格物的思想進(jìn)程“明理1先秦時(shí)期,理指的是.DA、平常道理R常見(jiàn)事理G自然理由D自然規(guī)律2“當(dāng)窗理云鬢形容的是一種順應(yīng)的狀態(tài).V3在中國(guó)文化中,從某種意義上講,牛是物的象征.V格物的思想進(jìn)程“知類1以下哪些類別屬于?爾雅?的內(nèi)容分類之一.DA、專門解釋詞義字義的R有關(guān)天文的G有關(guān)植物的D以上都是2“格物的四項(xiàng)思想進(jìn)程中,從個(gè)體名的角度進(jìn)行思考的是 .CDA、明理R知類G取象D正名3 根據(jù)?爾雅?的內(nèi)容分類,哪些內(nèi)容是有關(guān)人事和生活用器名稱的?ACD專業(yè)資料整理WOE葉式A、?釋親?R ?釋言?G?

23、釋器?D?釋樂(lè)?4知類是個(gè)人的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程.X格的訓(xùn)詁“感格1什么是評(píng)價(jià)“感格的唯一標(biāo)準(zhǔn) ?BA、學(xué)習(xí)R實(shí)踐G感悟D以上都不是2孔子將學(xué)習(xí)分為“學(xué)而知之和“生而知之,其中“生而知之是指圣王這個(gè)群體本能地學(xué)習(xí).x3“感格是一種熟悉思維的捷徑,是熟悉社會(huì)的捷徑.V4?守仁格竹?的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟由來(lái)的.x古、今本?大學(xué)?辨析1今本?大學(xué)?的致命破綻是什么 .ACA、是對(duì)歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度R是對(duì)傳統(tǒng)的否認(rèn)G與王陽(yáng)明對(duì)新民的批評(píng)相悖D以上都是2古本?大學(xué)?沒(méi)有詳細(xì)解釋“三綱和“格物致知.正確3“三綱八目絕對(duì)不是一個(gè)統(tǒng)一體,需要分別解釋.x誠(chéng)意為本的三個(gè)角度1以下釋義中,可以解釋“本的

24、是.ABCA、事物的根源R草木的根專業(yè)資料整理WOE葉式G樹(shù)干D樹(shù)頂2“誠(chéng)意可以說(shuō)是?大學(xué)?之本.V3“誠(chéng)意是“三綱八目的起點(diǎn).V4儒家的“本是修身的起點(diǎn),是大道得以生生不息的根本.正確 知、意、心的辨析1孟子是如何區(qū)分人和獸的.ABCA、人具有超越自身種類的普遍悲憫R人具有突破生存技能的自由意志G人具有對(duì)自身存在的深切反思水平D人有知而獸沒(méi)有2豬籠草能捕蒼蠅,說(shuō)明植物像人類一樣是有“知的.x3“知識(shí)事實(shí)判斷,而“意是價(jià)值判斷.V在先秦思想演進(jìn)的歷程中理解誠(chéng)意1對(duì)“誠(chéng)的解釋不正確的選項(xiàng)是 .DA、從言R從成G本義為實(shí)打?qū)嵉恼f(shuō)話D本義為忠誠(chéng)的態(tài)度2“誠(chéng)的來(lái)源不包括.AA、來(lái)自于貳R來(lái)自于敬G來(lái)自

25、于忠D來(lái)自于壹3 先秦時(shí)期,“誠(chéng)作為精神狀態(tài)的自覺(jué)源自巫使傳統(tǒng).正確 誠(chéng)意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：慎獨(dú)專業(yè)資料整理WOE葉式1最山學(xué)派的代表人物不包括.CA、黃宗羲R陳確G章太炎D張履祥2對(duì)慎獨(dú)的理解,正確的選項(xiàng)是.ABCDA是一個(gè)人根本的自覺(jué)的修養(yǎng)R是自律用功之處G也是心性不可掩之處D沒(méi)有擺脫外在約束時(shí)給內(nèi)在的本質(zhì)自然呈現(xiàn)的空間誠(chéng)意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：至誠(chéng)感通對(duì)“忘的理解不正確的選項(xiàng)是 .DA、從心R從亡G即“不識(shí)也D “不忘就是單純指存留在我們的記憶中2突破個(gè)人的束縛屬于層面的普遍性.AA、關(guān)系R時(shí)間G空間D思維3儒家認(rèn)為熟悉必然可以感通的,由于誠(chéng)意是一種返本的精神運(yùn)動(dòng).V誠(chéng)意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：至誠(chéng)不息

26、1?大學(xué)?的誠(chéng)意說(shuō)包括.BCDA、至誠(chéng)可貴R至誠(chéng)無(wú)偽G至誠(chéng)感通專業(yè)資料整理WOE葉式D至誠(chéng)不息2人性是無(wú)法在自我確認(rèn)中得以實(shí)現(xiàn).錯(cuò)誤3誠(chéng)意是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本性的精神特質(zhì).V?大學(xué)?誠(chéng)意的思想特點(diǎn)1?大學(xué)?誠(chéng)意意味著高度的自覺(jué) ,是一種的狀態(tài).BCA、分散R聚斂G專注D游離?大學(xué)?誠(chéng)意的修養(yǎng)特點(diǎn)是積極的、不懈的、無(wú)盡的追求.V3?大學(xué)?的框架表達(dá)了儒家“述而不作、“溫故而知新的特點(diǎn).V?大學(xué)?中的“正心一1以下會(huì)導(dǎo)致“心不正的情感有 .ABCDA、恐懼R好樂(lè)G憂患D忿博2從“誠(chéng)意之后?大學(xué)?走向了 “正心.正確3“正心是從正面角度論述告訴人們應(yīng)該怎么做.x?大學(xué)?中的“正心二1“正心意味著

27、由心之中正走向 BA身之中正R人之中正G思之中正D以上都不是2專業(yè)資料整理WOE葉式“正心是指心脫離偏頗的狀態(tài).V?大學(xué)?中的“正心三1以下哪項(xiàng)是屬于孟子所概括的人倫關(guān)系 .DA、父子有親R君臣有義G夫婦有別D以上都是2先秦時(shí)期節(jié)制的方式包括.CDA以樂(lè)節(jié)制R以法節(jié)制G以禮節(jié)制D以心節(jié)制3孟子把道德標(biāo)準(zhǔn)概括為仁、義、禮、智.正確4“心不在焉的“在是一種思想的凝聚狀態(tài).正確?大學(xué)?中的“修身一1“吾儕所學(xué)關(guān)天意之句由自.BA、龔自珍R陳寅恪G鄭玄D王靜安2理學(xué)走到極致呈現(xiàn)由一種反情感的特點(diǎn).正確3偏執(zhí)不會(huì)干擾人的自由.x?大學(xué)?中的“修身二1最早提由“民貴君輕思想的是 .CA、孔子R莊子G孟子專

28、業(yè)資料整理WOE葉式D荀子2?大學(xué)?從修身本身的論述中交代著如何從修身走向齊家的可能性.：V3為了解決中庸和理性的悖謬,古代的思想家們提由了儒道互補(bǔ)的核心思路.V?大學(xué)?中的“齊家一1鄭玄對(duì)“一人貪戾的“戾的解釋為,形容在欲望的追尋中由現(xiàn)的人與人的矛盾狀態(tài).CA、戾氣R乖戾G利益D鋒利2在傳統(tǒng)貴族的禮制社會(huì)中,小人效法君子來(lái)源于貴族政治的 .BCA、傳統(tǒng)R禮儀G威嚴(yán)D理性3“赤子和“治國(guó)都指向了 “性惡論的前提.x?大學(xué)?中的“齊家二1?論語(yǔ)?中的“君子指的是 .ABA有德者R有畏者G貴族D圣王2“齊家是典范政治中一個(gè)推己及人的過(guò)程.正確3?大學(xué)?的根本框架是從仁德到君德進(jìn)行轉(zhuǎn)換.錯(cuò)誤?大學(xué)?中的“治國(guó)1從“治國(guó)到“平天下,意味著從局部有限的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入到 的標(biāo)準(zhǔn).C專業(yè)資料整理WOE葉式A、一般性R特殊性G普遍性D以上都不是2“之子于歸,宜其家人是典型的斷章取義現(xiàn)象.V3斷章取義,在先秦社會(huì)普遍接受的背景下,仍有其內(nèi)在的荒謬性.：V?大學(xué)?中的“平天下1古代貴族注重自己的“祭祀、“喪禮,這不僅指向自己的,還指向.ACA、貴族階級(jí)R平民階級(jí)G對(duì)民眾的教化D對(duì)民眾的禁錮2票矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的.錯(cuò)誤票矩之道一1票矩