傳統(tǒng)-太極圖-形式在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng) “太極圖” 形式在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用楊 明(西北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院, 蘭州 730070提 要:以借鑒 “太極圖” 圖形及其理念下的標(biāo)志設(shè)計作品為例, 力圖闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化給現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計帶來的不可或 缺的營養(yǎng)與個性化、 民族化的特征。作者認(rèn)為要汲取傳統(tǒng)文化內(nèi)含的深厚文化底蘊(yùn)和意義, 融合時代的審美傾向, 借助于現(xiàn)代 圖形設(shè)計的視覺張力, 設(shè)計出新穎、 富有生命活力的現(xiàn)代標(biāo)志作品。關(guān) 鍵 詞:太極圖形; 太極理念; 現(xiàn)代標(biāo)志; 創(chuàng)新中圖分類號:Jl20. 9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:l003-3637(2007 02-0224-02太極圖是中國哲學(xué)和中國思想最本質(zhì)的特征。 “ 太極”

2、一 詞, 初見于被中國學(xué)界奉為眾經(jīng)之首的 周易 。 周易系辭 上 載述:“ 易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦。 ” 在 這一派生過程中, “ 太極” 是衍生天地萬物的本源, 導(dǎo)致生生不 已的原因是陰陽相依與永無休止的陰陽轉(zhuǎn)化。在探索太極義 理的同時還出現(xiàn)了一些以闡釋 “易有太極, 是生兩儀” 為目的的 “太極圖” , 此圖的含意是:“ 其外一圈者, 太極也。中分黑白者 陰陽也。黑中含一點白者陰中有陽也; 白中含一點黑者, 陽中 有陰也。 ” 其 “蓄義神奇玄妙, 蘊(yùn)理博大精深。大哉易也, 斯其至 也” ! 。所謂 “太極圖” , 指的是用圖式的方法來表達(dá)作為本源 或本體的太極生

3、化過程和原理的各種圖式 。影響后世最大的 太極圖式有兩種:一種是 “ 周氏太極圖” , 一種是 “ 陰陽魚太極 圖” 。太極圖體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想中天人合一的理念, 太極圖的 對立統(tǒng)一、 永恒運(yùn)動、 周而復(fù)始、 生生不息的特征可以延伸到中 國很多文化形式中。本文以借鑒 “ 太極圖” 圖形及其理念設(shè)計 出的優(yōu)秀標(biāo)志案例來說明, 傳統(tǒng)文化給中國現(xiàn)代設(shè)計帶來的不 僅是新的視覺形象和深邃的文化理念, 更能彰顯一個民族的創(chuàng) 新活力, 以及為世界文明的多元化做出的不懈努力。標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、 生產(chǎn)技術(shù)、 商品內(nèi)容的象征, 同時也 是消費者心目中企業(yè)、 品牌的等同體。因此, 標(biāo)志設(shè)計的訴求 力與說服力是極為

4、重要的?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)新有其自身的規(guī) 律, 不僅要求所設(shè)計的標(biāo)志形象要簡潔、 生動、 富有藝術(shù)感染 力, 同時又易于識別和記憶, 具有高度的概括力, 并且符合行業(yè) 特征和時代潮流。藝術(shù)性和獨創(chuàng)性是標(biāo)志設(shè)計永遠(yuǎn)不變的追 求。故此, 在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時如果不求甚解、 依樣畫葫 蘆, 只搬用一點民間或原始符號, 就開始進(jìn)行膚淺的形式美和 現(xiàn)代美的組裝, 那么設(shè)計的標(biāo)志將難免落入俗套。應(yīng)該把握好 傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵, 并讓這樣一種文化氣韻在他們的 設(shè)計中自然的流露出來。同樣, 在將 “太極圖” 圖形的理念及其 變化融入到企業(yè)標(biāo)志設(shè)計中去時, 也一定不能牽強(qiáng)附會, 而應(yīng) 該順應(yīng)需要, 找到兩者

5、的有意結(jié)合點, 恰如其分地去表現(xiàn)。否 則, 不但不能錦上添花, 反而有畫蛇添足之感。比如大家所熟 知 的 “ 中 國 移 動” 、 “ 中 國 網(wǎng) 通” 、 “ 鳳 凰 衛(wèi) 視” 、 中央臺 “焦點訪談” 、 “ 中國民生銀行” 、 “ 中國衛(wèi)星通訊” 、 “中國有色集團(tuán)” 、 “ 中首物流有限公司” 、 “ 中星石油” 、 “ 中禾恒 瑞進(jìn)出口有限公司” 等等標(biāo)志, 都是受到 “ 太極圖” 圖形及其理 念的借鑒、 啟示, 又結(jié)合自身企業(yè)的經(jīng)營性質(zhì)、 企業(yè)文化等種種 因素, 從而進(jìn)行了成功衍變和設(shè)計創(chuàng)新。下面, 筆者意圖通過 三個實例來說明:其一, 中國移動通信集團(tuán)公司, 其標(biāo)志創(chuàng)意點很成功地

6、融 入了 “太極圖” 圖形的形式與理念:回旋往復(fù)的藍(lán)白線條組成了 一個平面造型為六面體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu), 象征著移動通信的蜂窩網(wǎng) 絡(luò)。寓意其信號的無處不在、 公司和客戶的互利共存。其線條 縱橫交錯, 首尾相連, 將 “ 太極圖” 圖形演化成既有外形的 “ 形 似” , 又有內(nèi)蘊(yùn)的 “神似” 。圖形立體化的處理更是現(xiàn)代技術(shù)和 時代審美觀念的最佳融合。其二, 鳳凰衛(wèi)視, 臺標(biāo)寓意:中國人自古將鳳凰視為吉祥如 意, 和平安康的象征。圖形非常明顯的來自于太極圖變異, 借 鳳與凰的陰陽交匯, 預(yù)示東西方文化, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的歷史 性的整合重組。一鳳一凰, 一陰一陽的兩個主體像兩團(tuán)燃燒的 火, 極富動感地共容

7、在一個圓內(nèi), 既具直觀性又有象征意。鳳 尾和凰尾突出開放的特點。不僅將歷史悠久、 博大精深的中華 文明傳播給世人, 更幫助中華民族以更加開放的思維和開闊的 視野去認(rèn)識這個紛繁多姿的世界 “ 開拓新視野, 傳播新感 受, 記錄新生活, 創(chuàng)造新文化。 ”其三, 筆者設(shè)計的 “新敦煌書畫院” 標(biāo)志, 也是對 “ 太極圖” 圖形的有益借鑒:因涉及 “敦煌” 和 “書畫” , 形式上有意結(jié)合敦 煌名勝 “月牙泉” 的造型, 又將表現(xiàn)藝術(shù)家深邃獨特的 “ 明眸” 融會為一體。標(biāo)志造型似行草之飛白, 若丹青之潑墨, 虛實盈 虧、 揮灑自如。在形似太極的不經(jīng)意一抹之間, 既有對傳統(tǒng)文 明的賞鑒、 吸納, 又有

8、追求現(xiàn)代新潮的時尚、 精煉。標(biāo)志主色調(diào) 為洋紅與黑色, 暗合 “字黑、 印紅” 的書畫創(chuàng)作意韻。標(biāo)志總體 簡潔明快、 言簡意賅, 在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間自由徜徉, 極富書畫藝 術(shù)的文化品位。在藝術(shù)設(shè)計中僅僅直接采用傳統(tǒng)文化元素是不夠的, 有時 還需要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其 “意” 傳其 “ 神” 。其 實這也可以理解為是一種轉(zhuǎn)化。讓世界了解中國, 關(guān)注中國, 走進(jìn)中國, 傾聽一個有五千年文明史的國度所發(fā)出的深沉悠 揚(yáng)、 充滿激情的雄渾之聲, 確立、 解讀、 升華其中的文化與意蘊(yùn), 以此來推動世界文化的互動與交流, 加強(qiáng)民族文化的清晰度, 增大民族整體形象的滲透力, 實現(xiàn)視覺形象的空間超越,

9、最終達(dá)到民族內(nèi)涵文化的延續(xù)與拓展。此外, 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中, 有許多具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計 作品, 他們成功的借鑒和運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的精髓來豐富自己 的設(shè)計, 取得了良好的效果, 他們的成功不僅向世界顯示了我 們民族風(fēng)格的當(dāng)代性, 充分說明了立足本土設(shè)計、 吸收中國傳 統(tǒng)文化元素是我國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的正確方向。例如 2008年的 奧運(yùn)會會徽 “中國印舞動的中國” 就是一個非常典型的案例。 該設(shè)計是極具中國文化特色的, 外在圖形在表現(xiàn)上將中國傳統(tǒng) 文化元素發(fā)揮到了極致。該標(biāo)志以紅色中國印為載體, 將書 法、 篆刻印章、 人形結(jié)合起來, 在展現(xiàn)濃重的中國韻味的同時, 也折射出了中國重視禮儀制度、 講究

10、規(guī)矩方圓等道德規(guī)范。中 國銀行的行徽是一個以漢字為主要元素的設(shè)計典范。它外圓 內(nèi)方, 儼然是一枚古錢幣, 中央的方孔幻化成 “中” 字, 這樣就把 中國和銀行鬼斧神工般連在一起。同時, 古錢幣不僅代表銀行 業(yè)又代表中國古老文化。中線象征聯(lián)系, 外圓象征天下:寓意 中國銀行是為中國金融業(yè)開展全球金融活動的企業(yè)。中國銀 行的基本要素、 本質(zhì)盡收于以一個漢字為中心的簡潔的行徽之 中。寓意清晰, 耐人尋味。目前本土化特色越來越受到大眾的重視。對本土傳統(tǒng)優(yōu) 秀文化的傳承與創(chuàng)新, 始終是現(xiàn)代設(shè)計師不可回避的現(xiàn)實。在 與國際化接軌、 學(xué)習(xí)的同時, 如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、 整理、 借鑒與創(chuàng)新, 能成功設(shè)計出

11、既具有悠久歷史文化淵源, 又不失 現(xiàn)代氣息, 同時還能夠為國內(nèi)外受眾所廣泛認(rèn)同的具有個性化 的標(biāo)志符號圖形, 是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計師走出視覺符號過于國際化 的困境、 復(fù)興和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、 使設(shè)計藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的 良好契機(jī)。設(shè)計師的地域成長決定了他的設(shè)計風(fēng)格及對設(shè)計 意識的理解。一件本土化的設(shè)計, 從古代圖形的演變到現(xiàn)代圖 形的升華, 它始終是處在一定的地域范圍來看待事物和進(jìn)行設(shè) 計的。設(shè)計師立足于本土來完成標(biāo)志設(shè)計, 創(chuàng)造出的圖形富有 本民族的思想理念及獨特的表達(dá)能力, 所設(shè)計的標(biāo)志可以觸摸 到歷史發(fā)展的脈絡(luò)。我們常說地域性設(shè)計要創(chuàng)造自身的設(shè)計 特點, 就是要在世界符號的基礎(chǔ)上接受地域標(biāo)志的特色

12、, 原因 是它容易溝通、 理解、 融合。對本土設(shè)計師來說, 突出民族特色 的設(shè)計, 本身也是張揚(yáng)個性化的設(shè)計風(fēng)格。這里需要強(qiáng)調(diào)的一點是, 國際化和民族性在現(xiàn)代設(shè)計中并 不矛盾, 關(guān)鍵在于如何正確處理兩者的關(guān)系。在現(xiàn)代設(shè)計中, 民族性的功能在于創(chuàng)造獨特的風(fēng)格, 形成強(qiáng)烈的個性, 使標(biāo)志 易識別、 易記憶; 而國際化在于最大限度地提高設(shè)計受眾的廣 泛的可理解能力。在標(biāo)志設(shè)計中如果過分強(qiáng)調(diào)某個方面而忽 視另一個方面, 則會喪失設(shè)計的平衡。中國現(xiàn)代設(shè)計師必須汲取傳統(tǒng)文化內(nèi)含的深厚文化底蘊(yùn) 和意義, 融合時代的審美傾向, 借助于現(xiàn)代圖形設(shè)計的視覺張 力, 設(shè)計出新穎、 富有生命活力、 領(lǐng)會企業(yè)精神內(nèi)核和

13、發(fā)展遠(yuǎn)景 的現(xiàn)代標(biāo)志作品。并且能起到舉一反三, 把民族的優(yōu)秀文化和 現(xiàn)代設(shè)計的時尚元素相結(jié)合, 借鑒、 融合、 裂變、 催生出具有濃 烈民族風(fēng)格和時代氣息的 “ 現(xiàn)代中國設(shè)計” 的作品。如何汲取 本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 融合時代的價值取向和審美趣味, 設(shè) 計出富有民族個性和地域韻味的優(yōu)秀設(shè)計作品, 既豐富了看似 單調(diào)的國際化風(fēng)格, 又把本民族的獨有特征和風(fēng)韻展現(xiàn)在世人 面前, 使本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不至于沉寂湮滅, 使之在不斷 融入現(xiàn)代新鮮血液的補(bǔ)益下, 將生命的活力繼續(xù)綻放、 更加精 彩, 值得認(rèn)真研究和思考。注 釋:! 劉和山, 金濤 . 由太極圖看中國產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格之形成 J . 包裝 工

14、程, 2005, (5 :155-162. 章偉文 . 太極圖的文化內(nèi)涵 J . 中國宗教, 2003, (7 :45-47. 參考文獻(xiàn):1王受之 . 世界現(xiàn)代設(shè)計史 M . 北京:中國青年出版社, 2002. 2李巍, 呂茜 . 標(biāo)志設(shè)計 M . 重慶:西南師范大學(xué)出版社, 1996. 3呂中元等 . 中國標(biāo)志創(chuàng)意 M . 武漢:湖北美術(shù)出版社, 2001. 基金項目:本文系西北師范大學(xué)青年社科基金項目資助成 果。作者簡介:楊明 (1970- , 男, 甘肅天水人, 西北師范大學(xué) 講師, 從事藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)研究。責(zé)任編輯:王旭東; 校對:易文(上接第 244頁 電視頻道是特殊的商品。 ”

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16、 編 . 全球化視野:傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較研究 . 上海:學(xué)林出版社, 2003: 387.8中數(shù)傳媒收編付費電視人才 EB /OL . 中記傳媒網(wǎng), 2004-05-11.作者簡介:劉如文 (1964- , 男, 安徽鳳陽縣人, 講師, 碩 士, 主要從事文藝美學(xué)與影視理論研究。責(zé)任編輯:志文; 校對:易文 傳統(tǒng)太極圖形式在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用作者:楊明作者單位:西北師范大學(xué),美術(shù)學(xué)院,蘭州,730070刊名:甘肅社會科學(xué) 英文刊名:GANSU SOCIAL SCIENCES年,卷(期:2007(2被引用次數(shù):5次1. 章偉文 太極圖的文化內(nèi)涵 期刊論文-中國宗教 2003(072. 劉和山;金

17、濤 由太極圖看中國產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格之形成 期刊論文-包裝工程 2005(053. 呂中元;彭年生 中國標(biāo)志創(chuàng)意 20014. 李巍;呂茜 標(biāo)志設(shè)計 19965. 王受之 世界現(xiàn)代設(shè)計史 20021. 王志敏 . WANG Zhi-min 標(biāo)志設(shè)計中負(fù)空間的意境 期刊論文-包裝工程 2006,27(32. 劉珊珊 . LIU Shan-shan 論太極圖對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響 期刊論文-海南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版 2009,27(33. 李冰洋 太極圖形符號與現(xiàn)代平面設(shè)計 期刊論文-成功(教育版 2009(14. 張曉晴 . 梅蕾放 現(xiàn)代奧運(yùn)會標(biāo)志設(shè)計本土文化意蘊(yùn)解讀 期刊論文-體育與科學(xué) 2002,23(35. 蔣巍 . 王家民 . JIANG Wei. WANG Jia-min 錯視圖形在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用 期刊論文-包裝工程 2007,28(16. 薛鋒 . 周祖榮 . XUE Feng. ZHOU Zu-rong 書法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用 期刊論文-包裝工程 2005,26(67. 尚慧琳 淺談中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn) 期刊論文-商場現(xiàn)代化 2007(278. 趙鑫 流動之義 和諧之美論太極圖對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響 學(xué)位論文20079. 楊明 對太極圖式標(biāo)志設(shè)計的嘗試與感悟 期刊論文-絲綢之