戴帆的設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)思想二

1、戴帆的設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)思想二摧毀1. 藝術(shù)就是要排除文化，不通過文化的途徑來(lái)表達(dá)。文化是垂直線的產(chǎn)物，藝術(shù)來(lái)自水平線。藝術(shù)和死亡一樣擁有自己的法規(guī)。2. 喜歡我作品的人，其性格中必然有著冒險(xiǎn)的意識(shí)。3. 現(xiàn)代人劣幣驅(qū)逐了良幣；低級(jí)文化驅(qū)逐了高級(jí)文化。人們沒有能力來(lái)判斷什么是卑劣的、毫無(wú)價(jià)值的作品,什么是高級(jí)的、卓爾不群的作品,對(duì)于那些在藝術(shù)領(lǐng)域真正大膽探索如啟示般閃爍的圣徒，人世間的態(tài)度是嫉妒的保留與審慎。然而對(duì)于我們期待解放的心靈,這些啟示是如此的誠(chéng)摯和親近,他們構(gòu)成了人類最為美妙的瘋狂。4. 不僅僅我的作品是藝術(shù)，我的所思所想， 我的談話，我的呼吸，我的目光，我的友誼與愛情，一切,都屬于藝術(shù)

2、。我是我的實(shí)驗(yàn)；我是自己的設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象；我是我自己的作品。5. 每個(gè)人都是唯一和不可替代的,每個(gè)人都應(yīng)該都可以把自己打造成藝術(shù)品。6. 離開個(gè)體無(wú)法談?wù)撛O(shè)計(jì)和藝術(shù)，從集體出發(fā)去談?wù)撛O(shè)計(jì)與藝術(shù)除了證明集體的無(wú)能和自卑，本身就是自欺欺人的證據(jù)。7. 每一件作品都應(yīng)該創(chuàng)造它特有的形式，沒有任何方法可以代替這種連續(xù)的思考。作品只為它自己創(chuàng)造它自身的規(guī)律。設(shè)計(jì)和藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)這些規(guī)律帶入危險(xiǎn)，或者帶入毀滅，使它們破裂。每一件作品如同每一個(gè)真正的人，不是在遵守不變的形式和恒定的法則，而傾向于構(gòu)筑它自己的運(yùn)作規(guī)則。8. 藝術(shù)的功能決不是為了闡明事先就明了的一個(gè)真理或者甚至一個(gè)疑問，而是為世界產(chǎn)生一些還

3、不甚明了的疑問。9. 天才都反復(fù)說(shuō)過，他們的眼睛非天才不看。10. 與其說(shuō)是思考，不如說(shuō)是在曠野中被思想的閃電突然擊中。11. “死亡方程式”個(gè)展 數(shù)學(xué)有一種樸素的極端純凈的美，外表寧?kù)o冰冷的令人窒息，內(nèi)部幽深復(fù)雜得讓人絕望。12. “進(jìn)化批判”個(gè)展 機(jī)智、刺激、進(jìn)取的智慧，追求全力突破的渴望，以及傲慢的個(gè)人主義，是邪惡和暴力的源泉，吊詭的是這些品質(zhì)在人的內(nèi)心中作為一種創(chuàng)造超越本能存在著。專橫、暴虐、殘忍必須通過美麗、精致的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)合法化和戲劇化，懲罰與規(guī)訓(xùn)技術(shù)的進(jìn)化與科技、權(quán)力技術(shù)的變化改進(jìn)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的膨脹相互關(guān)聯(lián)，如同富于變化的肌肉，來(lái)包裹住邪惡的骨架，刑罰的效果如同道德的訓(xùn)誡和警示不再運(yùn)

4、用于肉體，而是運(yùn)用于靈魂。只有當(dāng)一切達(dá)到令人難以忍受的程度，只有當(dāng)傷害中呈現(xiàn)的詩(shī)，將具體的象徵加溫至白熱化時(shí)，才有藝術(shù)。當(dāng)生命填滿了傷害，在虛無(wú)和相信之間進(jìn)退兩難的是人類，權(quán)力的機(jī)器將星塵碾碎，神光斷臂的決絕只能成為爛漫、殘忍的天真。13. 設(shè)計(jì)的精神，就是反對(duì)權(quán)力對(duì)于個(gè)體表達(dá)的限制與沒收。設(shè)計(jì)就是越界、走向外部，就是體驗(yàn)非理性，與人內(nèi)心最深處、最隱秘的東西進(jìn)行交流。必須制造和保持差異，使個(gè)體成為個(gè)體的一切東西進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。14. 提出一個(gè)問題必解決一個(gè)問題更為重要，而為什么提出這個(gè)問題則需要從疏離的角度去審視時(shí)代的本身， 15. 與二十一世紀(jì)保持距離的人才能真正的成為一個(gè)二十一世紀(jì)的人。16.

5、設(shè)計(jì)就是使人擺脫文明的壓抑，并把身體的潛力和思想的生長(zhǎng)從知識(shí)打造的枷鎖中解放出來(lái)。17. 不要讀書，書是頭腦的枷鎖。知識(shí)在金錢和權(quán)力中織就了它的巣，知識(shí)給人類帶來(lái)了那么多負(fù)擔(dān)，所以今后無(wú)知應(yīng)該毋庸置疑地被視為一種美德。自從我放棄了讀書，放棄了和那些讀書人交往之后，感覺好極了。知識(shí)的擴(kuò)充和技術(shù)的發(fā)展并沒有使人變得偉大，而讓人變得渺小。僅僅掌握很多知識(shí)，擁有很多文憑或者掌握很多技術(shù)的人永遠(yuǎn)不會(huì)真誠(chéng)，因?yàn)樗麄儗?duì)生命不會(huì)產(chǎn)生深刻的關(guān)注和猛烈的創(chuàng)造欲。他們所關(guān)心的，只是讓生命在表面上閃閃發(fā)光，卻不在乎它是否能照亮任何東西，更不會(huì)在乎它能激起何種回響。具備真正創(chuàng)造力的人必然未受過教育過多的污染，其意識(shí)源于

6、一種虛空。18. 圣僧如果不通過凈化儀式就無(wú)法聆聽釋迦牟尼深?yuàn)W難懂的神諭并明白其中奧義，人如果不凈化自己就接觸不到屬于自己的真理。悉達(dá)多成佛之前，經(jīng)過六年苦修身體變得骨瘦如柴到了崩潰的邊緣，到尼連禪河中洗去了身上沉積六年的塵垢，人必須清洗并塑造自己的精神空間，社會(huì)膚淺的意識(shí)還有周圍人的價(jià)值會(huì)變成你身上的污垢，你只能把他們從你的世界里清除掉。人只有在沒有標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)中找到自己的標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)真正成人。靈魂、靈感是某種能夠受到觸動(dòng)的動(dòng)態(tài)的東西，應(yīng)該避免讓外在的某個(gè)東西控制它。一個(gè)人只有獨(dú)自到達(dá)唯有他能達(dá)到，別人不能跟隨他之地才能找到他自己的靈魂。當(dāng)初跟隨悉達(dá)多的五個(gè)苦行者以為他放棄了便都離他而去，他獨(dú)自

7、一人來(lái)到菩提迦耶的一棵畢波羅樹下，斷絕與外在的世界的了解，不去感覺，不為身邊所發(fā)生的事所動(dòng)，盤腿而坐苦思終于獲得了徹底的覺悟立身成佛，號(hào)稱釋迦牟尼。釋迦牟尼展現(xiàn)的正是一種自身的退隱和對(duì)自己的關(guān)心與實(shí)踐，人在別人眼里是可見的，但是人又是不在場(chǎng)的，人在別處。生活是一種區(qū)別于社會(huì)規(guī)范化和制度、禁律的藝術(shù)行為，拋棄掉那些思想包袱。生活就是藝術(shù)，一個(gè)杯子可以是藝術(shù)，為什么生活本身就不能是藝術(shù)呢？必須探索一種屬于自己的生存風(fēng)格， 一個(gè)人一生當(dāng)中不同的階段也要探索不同的生存風(fēng)格這種基于探索就是一種藝術(shù)的氣質(zhì)。人的價(jià)值，就在于他作為藝術(shù)品的價(jià)值，因?yàn)槿酥挥凶鳛樗囆g(shù)現(xiàn)象，生存和世界才是永遠(yuǎn)有充分理由的。將自己的

8、作為一個(gè)藝術(shù)品來(lái)不斷的塑造和實(shí)驗(yàn)。人必須掌握自己的靈魂，將自己的靈魂匯集，聚集在一起，人就是藝術(shù)品，是流動(dòng)的、生成性的、創(chuàng)造性和積極性的。19. 藝術(shù)通過藝術(shù)家的智慧、技巧、心靈，會(huì)被證明是世界上最強(qiáng)有力的東西。人類只能用對(duì)永恒的嗜好來(lái)觀察他們。20. 快樂，是以完全不同的方式，以另外的一種方式去生活，去呼吸，去說(shuō)話。只有一種根本的快樂值得去擁有，這快樂在于擁有或思考某種更珍貴，更稀少，更堅(jiān)固，更持久的事物。21. 人的目光向內(nèi)投向自身，動(dòng)物與人之間之所以存在重大差別，原因在于動(dòng)物不必關(guān)心它們自己。釋迦牟尼是什么？他總是緊閉著雙眼，他心無(wú)旁騖，只是關(guān)心他自己的存在。全部循環(huán)和特立獨(dú)行成了神圣要

9、素的特點(diǎn)。這就是釋迦牟尼的畫像，也是人應(yīng)該所具有的一個(gè)智慧的畫像。人是為自己活著的，人就在自己的構(gòu)造中，反思自己的本質(zhì)，堅(jiān)持自己應(yīng)有的思想，與自己交談，在這種反省觀照自己的訓(xùn)練中，有某種讓我們趨近于神的東西。22. 藝術(shù)的真正意義并不在于傳達(dá)知識(shí)、真理，也不是展現(xiàn)話語(yǔ)、權(quán)力；毋寧說(shuō)，藝術(shù)就是要激發(fā)異質(zhì)的感覺和體驗(yàn)。藝術(shù)的存在是時(shí)間的懸停,空間中空的空白。23. 如果一件東西是漂亮的但不是昂貴的就不能稱之為漂亮，一件漂亮的東西如果不是獨(dú)一無(wú)二的將稱不上奢侈。奢侈消費(fèi)讓產(chǎn)品擺脫了日常必然領(lǐng)域，進(jìn)而擺脫了新陳代謝過程的主宰，而用于浪費(fèi)，它能夠?qū)崿F(xiàn)和證明人的自主權(quán)以及人的本真存在。24. 如果我非常厭

10、惡某種事物，不在于它是否漂亮或者沒有價(jià)值或者沒有絲毫的創(chuàng)造力，而是在于其所透露的那股奴性讓我感到對(duì)人類的絕望。25. 設(shè)計(jì)的目標(biāo)是要喚醒人追逐自由的勇氣與行動(dòng)。把自己交給了一個(gè)未知的領(lǐng)域去探索未知的領(lǐng)域乃至禁區(qū)。我開始某件事情，是因?yàn)槲也恢牢覍⒌竭_(dá)哪里，要在什么地方停頓,要在何時(shí)結(jié)束，如果預(yù)先知道要在什么地方結(jié)束，就沒有那種伴隨著冒險(xiǎn)的新鮮經(jīng)驗(yàn)了，享受的是過程中帶來(lái)的不能控制的新鮮奇妙的感覺。26. 能創(chuàng)作非常奇特的人身上必然存在著多種多樣的可能性，他也很容易發(fā)覺其他之人身上隱藏著的具備創(chuàng)造力的那些特質(zhì)。而沒有特殊之處的人卻什么也發(fā)現(xiàn)不了，因?yàn)樗囆g(shù)只能識(shí)別藝術(shù)本身，識(shí)別天才的只能是天才。27

11、. 如果現(xiàn)在還有一種生活值得追求，那就是過度，過度的思考，過度的浪費(fèi)，過度的放縱，過度的自我訓(xùn)練。28. 我的設(shè)計(jì)從空無(wú)出發(fā)，絕不需要依靠作品之外任何東西的支撐。所有偉大的藝術(shù)都是不能用語(yǔ)言說(shuō)得明白，也難以理性加以分析。29. 人才遵循規(guī)則，天才創(chuàng)造規(guī)則。30. 天才創(chuàng)造歷史,因?yàn)樘觳盘幵跉v史之外,不會(huì)受到歷史的局限。31. 權(quán)力擁有者以及財(cái)富擁有者躊躇滿志，最后都敗給了藝術(shù)家，現(xiàn)在梵高家喻戶曉，可誰(shuí)又能記起梵高同時(shí)代的荷蘭國(guó)王和荷蘭首富呢？玄奧的藝術(shù)非常重要的一個(gè)特征就是永恒徹底的征服時(shí)間和空間,只有藝術(shù)才能創(chuàng)造永恒，它是一種不同于權(quán)力體系的程序，人類如果缺少了藝術(shù)如何能證明自己存在過呢？如同佛祖通過建筑、文字、圖像的藝術(shù)來(lái)編織建構(gòu)他的極樂世界一樣