美學(xué)自考試題及答案.doc

1、一、單項(xiàng)選擇題（本大題共 20 小題，每小題 1 分，共 20 分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼 填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1. 美感教育的最終目的在于（ C ）A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術(shù)鑒賞水平C.成就身心健康的完美人生D.規(guī)范 社會(huì)文化2. 杜甫的詩句 “朱門酒肉臭，路有凍死骨 ”，所表現(xiàn)的意象的主要特點(diǎn)是 （ D ）A.虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性3. “天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（ B ）A.審美快感B.意象C.形式D.物象4. 下面的表述中錯(cuò)誤的是 （ B ）A.意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化

2、 B.意象完成后再物態(tài)化或物C.意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)D.意象的現(xiàn)實(shí)化與接受過程有關(guān)5. 車爾尼雪夫斯基說： “形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。 ”這可以說明美育是（ A. ）A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的6. 不屬于藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（ A ）A.藝術(shù)批評(píng)B.藝術(shù)接受C.藝術(shù)品D.藝術(shù)創(chuàng)造7. 下列學(xué)說中，中西美學(xué)家的觀點(diǎn)有共通之處的是（C ）A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.娛樂說8. 西方第一部關(guān)于美育的專著是（ C ）A.論美書簡B.判斷力批判C.審美教育書簡D.美學(xué)9. 人類審美意識(shí)賴以產(chǎn)生的根本原因是（A ）A.人類的生產(chǎn)勞動(dòng)B.人類自覺的精神

3、活動(dòng)C.人類社會(huì)的分工D.人類獨(dú)具的運(yùn)用語言的能力10. 實(shí)驗(yàn)美學(xué)的代表人物是（ B ）A.立普斯B.費(fèi)希納C.布洛D.丹納11. 在朱光潛的美論中， “物”與“物的形象”的不同主要是（ A ）A .前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一B .前者是客觀的，后者是主觀的C. 前者是實(shí)在的，后者是虛幻的 D. 前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范2明確地使用崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對(duì)立起來，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（ DA.畢達(dá)哥拉斯）B.愛迪生C.托馬斯。班納特D.博克13. 黑格爾說：審美帶有令人解放的性質(zhì)。 ”這里的解放 ”是指人的D ）C. )D. 創(chuàng)造性的發(fā)揮A.社會(huì)關(guān)系的解放B.生活方

4、式的變革C.思想觀念的自由14. 從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于（A .脫離人的美感經(jīng)驗(yàn)來談美 B .脫離人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系來談美C.脫離人類的社會(huì)生活實(shí)踐來談美D.脫離人類的藝術(shù)活動(dòng)來談美15. 在西方美學(xué)史上， 真正從美學(xué)理論上闡明了美是愉快的一些美學(xué)家是（ C ）A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B.伊壁鳩魯派C.英國經(jīng)驗(yàn)派D.精神分析學(xué)派16. 意大利歷史學(xué)家、美學(xué)家克羅齊在美學(xué)史一書中認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科 的建立者應(yīng)該是（ C. ）A.鮑姆嘉登B.鮑桑葵C.維柯D.康德17. 姚鼐其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙 暖乎其如喜，愀 乎其如悲 ”所述的風(fēng)格特征是（ C ）A.喜劇B.悲劇C

5、.優(yōu)美D.崇高18. 春光明媚和冰天雪地會(huì)給人以不同的美感，這說明了（ B ）A.美感的主體差異 B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點(diǎn)D.美感的感覺特征19. “紅杏枝頭春意鬧 ”在美感心理構(gòu)成上主要是（ B. ）A.直覺B.通感C.想象D.表象20. 美感的生理基礎(chǔ)就是（ B ）A.呼吸器官B.感覺器官C.運(yùn)動(dòng)器官D.思維器官二、多項(xiàng)選擇題 （本大題共 5小題，每小題 2分，共 10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有二個(gè)至五個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其 代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。21. 許多西方美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)美感的主要感覺器官是（ A C ）A.眼睛B.鼻子

6、C.耳朵D.舌頭E.身體22. 藝術(shù)形式符號(hào)蘊(yùn)含的意義包括（ A B C D ）A.字面意義B.隱喻意義C.個(gè)性意義D.結(jié)構(gòu)性意義E.歷史意義23. 藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中屬于物質(zhì)層面的有（ A B ）A.物質(zhì)材料層B.形式符號(hào)層C.思想內(nèi)容層D.意象世界層E.意境超驗(yàn)層24. 在探討美的本質(zhì)問題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是（ A D ）A.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體B.某種具有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值 C.開放性的系統(tǒng)D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一25. 美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于（ B E ）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層B.它能以語言文字的形式進(jìn)

7、行傳播C.它是對(duì)人自身審美需要的把握 D.它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇三、名詞解釋題 （本大題共 4小題， 26、27 小題每題 3分， 28、29 小 題每題 4分，共 14分）26. 悲劇性 ：（1）指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突；（2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和毀滅的同時(shí)， 成就了精神生命的永恒價(jià)值； （3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。27. 席勒的美育觀：（1）席勒在審美教育書簡中闡述了自己的美育觀。（ 2）他認(rèn)為審美活 動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。 （3）美育可以恢復(fù)人的感性與理性的 統(tǒng)一

8、，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國。28. 有意味的形式說（1）有意味的形式說是由 20 世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫 .貝爾提出來的。（2）他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于 “有意味的形式 ”。（3）這種學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng) 造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即 “有意味的形式 ”。（4） 這是一種從藝術(shù)本質(zhì)的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。29. 審美個(gè)性 審美個(gè)性是美感欣賞中表現(xiàn)出來的一個(gè)人的標(biāo)志，是人類文化長期熏陶的結(jié)果，是一個(gè)人思想感情和精神品質(zhì)的結(jié)晶；它應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式 的自由性的結(jié)合。四、簡答題 （本大題共 5小題，每小題 6分，共 30分）30. 為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的

9、主要對(duì)象？（1）藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)；（ 2）研究藝術(shù)欣賞有助于更深刻地 把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)； （3）通過藝術(shù)能更好地抓住審美對(duì)象的基本特 征；（ 4）通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。31. 藝術(shù)意象有何基本特征？（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實(shí)性。意象既可以用想象和虛構(gòu)來表現(xiàn)現(xiàn) 實(shí)中沒有的東西，也可以用非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的東西。（ 2）感性，指 意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和感受的直接性和具體性。 （3）想象 性，指意象是經(jīng)過藝術(shù)家的想象將 “意”與 “象”融為一體的產(chǎn)物。（ 4）情感性，是 藝術(shù)家創(chuàng)造意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全

10、過程。32. 簡述生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。（1）生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。（ 2）生活中的丑在藝術(shù)的表 現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。（ 3）丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。（ 4） 有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。33. 簡談藝術(shù)功能的多元性。（1）藝術(shù)的功能包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、宗教、思想、啟迪、 政治、宣傳、文化交流等方面。（ 2）藝術(shù)的首要功能是審美，其他功能是通過審 美功能間接實(shí)現(xiàn)的。34. 簡述探討審美欣賞活動(dòng)心理特征困難的原因。（1）審美欣賞活動(dòng)的心理特征是隱而不顯的。 （2）它微妙飄忽，變化多端， 具有任意性和模糊性。（ 3）它的差異性特別大五、

11、論述題（本大題共 2小題，35小題14分，36小題12 分，共26分）35. 以元稹的行宮為例，試分析接近聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。 附詩：寥落古行宮，宮花寂寞紅。1）白頭宮女在，閑坐說玄宗。 聯(lián)想使得美感比起一般的動(dòng)物感覺更為豐富多彩。 聯(lián)想使既有的對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。 聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。分析出 行宮-玄宗”的空間接近聯(lián)想。36.簡評(píng)“移情說 ”。(一)“移情說 ”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之一。 這種美論的主要特點(diǎn) 是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具 有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美?二)這一理論在抓住了審美活動(dòng)

12、中的移情現(xiàn)象的同時(shí)存在較大片面性：(1)過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力 量的全部展現(xiàn)。(2) 移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中 所建立起來的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡單化。(3) 只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對(duì)象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu) 形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。(4) 并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美的形象。移情說忽視 了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。26命運(yùn)悲?。?1)古希臘悲劇的基本形態(tài)。 (2)認(rèn)為人生的悲哀和痛苦是由 神所支配的，與生 俱來，先天的，因而是一種無可逃避的命運(yùn)。 (3)常常表現(xiàn)人在命運(yùn)的撥弄下，不 僅無所作

13、為，而且結(jié)局非常悲慘。27賀拉斯的美育觀：(1)提出“寓教于樂 ”的原則。 (2)這是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果。 (3)要求藝術(shù) 既符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，給人以感動(dòng)。28表現(xiàn)說：(1)表現(xiàn)說興起于西方 l8、19 世紀(jì)的浪漫主義思潮。 (2) 表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī) 械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)。(3) 這是一種從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的學(xué)說。29 美的問題的性質(zhì) ：(1)探討美是什么，要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)。 (2) 所謂美的本質(zhì)，是指 凡是美的事物都必須具有某種 質(zhì)的規(guī)定性 ，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成 其為美的事物，美的本質(zhì)是美的事物之所以美的

14、根本原因和根據(jù)。有了它，不僅 美的事物成其為美的事物，而且它能說明一切事物的美。30如何理解美學(xué)研究方法的多層次性特點(diǎn) ?(1)美學(xué)研究的各種方法在性質(zhì)上有著不同的特點(diǎn)，在美學(xué)研究中所具有的重 要性也不同。 (2) 美學(xué)研究方法有最基本的方法與具體方法之別。 (3) 即使具體方法 對(duì)于美學(xué)研究的重要性也不能等量齊觀。31簡評(píng)朗吉諾斯的崇高觀。(1)朗吉諾斯認(rèn)為崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面內(nèi)涵： 莊嚴(yán)偉大的思想、 慷慨激昂的 感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。 (2)尤其強(qiáng)調(diào)主體心靈的作用，認(rèn) 為崇高是偉大心靈的回聲。 (3) 在欣賞自然的崇高時(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀精神受到感發(fā)，借 助于想象力在情感上與大

15、自然競賽。32 簡述美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。(一)區(qū)別： (1)德育是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)尺度，常有一定的強(qiáng)制性，側(cè)重 于對(duì)善的行為的遞輯判斷，培養(yǎng)有道德的人。 (2)美育是通過情感的感發(fā)，讓個(gè)性 情感得到表現(xiàn)和升華，尾依據(jù)理想原則和情感尺度，培養(yǎng)獨(dú)特的心靈，有一定的 自覺性。 (二)聯(lián)系： (1)美育作為德育的必要前提，對(duì)德育的實(shí)施起積極的促進(jìn)作 用。 (2)美育也內(nèi)在地包含著德育的因素。33 簡述形式因素在美感中所起的重要中介作用。(1) 對(duì)象由各種不同的形式因素的組合和變化， 刺激我們的感覺， 從而引發(fā)了 我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。 (2) 光、色、聲等形式因素所構(gòu)成的感覺世界，

16、作為中介，會(huì)引發(fā)我們的心理活動(dòng)。，(3) 不同的色彩或聲音則會(huì)引起我們不同的心理活動(dòng)。34 藝術(shù)的接受可以分為哪幾個(gè)階段 ? 藝術(shù)的接受不是一蹴而就的，而是一個(gè)階段性的過程。初步可以分為三個(gè)階 段，即：觀、品、悟。 (1) 觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感 受和重建意象。 (2) 品：有了直觀了解后，還須進(jìn)一步展開、深化，接受者根據(jù)各 自的審美心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意象更具接受者的個(gè)性。 (3)悟：主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸人佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟，是藝術(shù) 接受的最高階段和理想境界。35 為什么說否定給美和藝術(shù)下定義的做法既是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的?(1

17、)美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人 生價(jià)值的問題，它離不開哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)。 (2) 對(duì)未知世界的探索，對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人類心靈的客觀 需要，正是憑著這種追求人類才不斷走向自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我解放。36 結(jié)合蘇東坡談文與可畫竹： “其身與竹化，無窮出清新 ”，來談審美感受的特 征。(1)審美感受的重要特征在于有新鮮感。 (2) 新鮮感受必然會(huì)帶來情感的蕩漾。(3)藝術(shù)創(chuàng)作中首先需要有新鮮真切的感受，否則不可能感動(dòng)欣賞者。37.有意味的形式說“形式”，就視覺藝術(shù)而言， 指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹 的關(guān)系。 “意味”，是純形式背后表現(xiàn)或

18、隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。38 寓教于樂 認(rèn)為藝術(shù)必須具有真實(shí)性形象性情感性三個(gè)方面的特性。實(shí)際上是美育與道德教 育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號(hào)文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的 關(guān)系，應(yīng)該水乳交融、有機(jī)統(tǒng)一在一起。39.審美形態(tài) 對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境 界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。既與主體相關(guān)，更與客體相涉；即 是長期人生實(shí)踐活動(dòng)積淀而成能直觀自身的對(duì)象性基本樣態(tài)，又是被感受的對(duì)象 存在樣態(tài)的邏輯歸類。40 審美體驗(yàn) 主體在審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、 咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到

19、搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。41. 簡述審美感知的特點(diǎn)。1）作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。2）具有積極的選擇能力。3）總是以完形的方式來把握對(duì)象，具有整體性的特點(diǎn)。42. 康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。 P142 博克：從對(duì)象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學(xué)和生物學(xué)上的 特性來代替審美活動(dòng)所具有的特殊性。康德：雖然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等 角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認(rèn)識(shí)論的范圍，但已經(jīng) 直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作 一種審美狀態(tài)。43. 簡論意境與意

20、象的區(qū)別。1）意象廣度，意境深度。2）意境是意象的升華。3）意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國 人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。44. 如何理解審美活動(dòng)中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？1）雖自身排斥直接的功利性， 但又與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)。 特殊性恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。2）所謂無功利， 是說并不以一有限目的為目的， 相反以擺脫直接功利目的為前提。 但審美活動(dòng)又指向一種整體的、根本的功利性，就是它把人向著完整的自由存在 狀態(tài)提升。在這個(gè)意義上講審美活動(dòng)包含著 “大功利”的。從最高意義上講， 審美活 動(dòng)并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的

21、一種活動(dòng)。45. “一千個(gè)觀眾一千個(gè)哈姆雷特 ”，請(qǐng)?jiān)噺乃囆g(shù)接受的角度對(duì)這一句話作出理論闡 釋。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能 直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和 形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個(gè)不同的 接受者對(duì)文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而原因是意志、認(rèn)知、情 感想象力等主體性因素的參與。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動(dòng)中生成的，是接 受者的 “心象”。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的 “期待視界 ”。人自身生理素質(zhì)、文化 教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會(huì)歷史環(huán)境等，形成接受

22、者在接觸藝術(shù)品之前的主體 境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影 響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心 理結(jié)構(gòu)，即 “期待視野。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認(rèn)為，作品提供給接受者 一個(gè)”圖式化 “結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和不確定點(diǎn)， 讀者只有在一面閱讀一面將它具 體化時(shí)，作品的主題意義才逐漸表示出來。46. 當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù) 等不斷出新，似乎也在不斷地開拓著藝術(shù)的邊界，請(qǐng)聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術(shù)品與 非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別作一論述。區(qū)別：1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自

23、然物。2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。 聯(lián)系：1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的 門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。47.審美理想 是審美主體在審美活動(dòng)中，按照美的規(guī)律，在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的 組織和改造，創(chuàng)造新的形象或情境的過程，有創(chuàng)造想像和再造想像之分。27. 審美體驗(yàn) 主體在審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、 咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的

24、精神狀態(tài)。28. 優(yōu)美29. 寓教于樂：認(rèn)為藝術(shù)必須具有真實(shí)性形象性情感性三個(gè)方面的特性。實(shí)際上是 美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號(hào)文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、 相互外在的關(guān)系，應(yīng)該水 *融、有機(jī)統(tǒng)一在一起。30. 作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？ 答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點(diǎn) 首先表現(xiàn)為一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬 性和無意義，人對(duì)存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是 一種不可名狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運(yùn)，生存的意義 也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的 “物品 ”，這就 是存在的無根狀態(tài)。其次，荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達(dá)的是生存意義的虛無化，那些被抽象 和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。如對(duì)人類絕望處境的象征，物質(zhì)對(duì)人的壓 迫和異化等等。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法， 表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的， 違背的，可笑的荒唐的形式。表達(dá)了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的人的生 存狀態(tài)。31. 審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？ 答案:答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是