教育學(xué)第一至四次作業(yè)答案

1、2015年西南大學(xué)：教育學(xué)第一至四次作業(yè)答案第一次作業(yè)一、簡(jiǎn)答題：答：1.評(píng)價(jià)分析哲學(xué)的局限性（一）分析哲學(xué)由于它重在方法，不考慮哲學(xué)思想體系問題，這樣必然使方法分析有時(shí)陷于困境，不僅無(wú)法回答教育哲學(xué)中的根本問題，甚至對(duì)一些教育概念和術(shù)語(yǔ)也很難分析清楚。（二）分析哲學(xué)不僅反對(duì)建立本體論、認(rèn)識(shí)論的體系，而且反對(duì)回答人生觀、倫理觀和價(jià)值觀等問題，因而價(jià)值問題和道德問題在分析哲學(xué)中是沒有地位的。（三）由于分析哲學(xué)只重視對(duì)問題進(jìn)行邏輯的和語(yǔ)言的分析，其結(jié)果常常是走向支離破碎或咬文嚼字，成為煩瑣哲學(xué)的一種形式。2.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想。2.人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興市民階級(jí)的一種社會(huì)思潮。

2、在中世紀(jì)的歐洲，基督教教會(huì)壟斷了文化教育。12世紀(jì)以前，培養(yǎng)僧侶的修道院是學(xué)校教育的唯一形式,神學(xué)是唯一的學(xué)科。12世紀(jì)后,由于*經(jīng)濟(jì)條件的變化，出現(xiàn)了非教會(huì)的世俗學(xué)校和教授語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的“人文學(xué)科”，同“神學(xué)”相區(qū)別、相對(duì)立。所以，人們把1416世紀(jì)歐洲的世俗文化以及其中所貫徹的反封建反神學(xué)的新社會(huì)思潮稱為人文主義。就其主流來(lái)說，人文主義代表了新興市民階級(jí)的利益。它宣揚(yáng)以人為本，贊美人的力量，謳歌世俗生活，鼓吹個(gè)性解放，實(shí)質(zhì)上它是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初表現(xiàn)形式.3.簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征第一、不斷提高普及教育，教育對(duì)象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會(huì)，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性

3、。社會(huì)教育化、教育社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實(shí)踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動(dòng)的基本理念。4.簡(jiǎn)述文化與教育的關(guān)系  首先，社會(huì)文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。

4、0; 其次，教育對(duì)文化的作用是巨大，既可以通過對(duì)文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進(jìn)文化的發(fā)展；也會(huì)因?yàn)榻逃划?dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。二、論述題： 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度答：1.研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長(zhǎng) 中國(guó)傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點(diǎn)問題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一，政教統(tǒng)一，問道結(jié)合，知行一致塑造了中國(guó)民族的文化性格。我們說中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，是以儒家思想為主導(dǎo)，但不是說儒家思想涵蓋了全部，或者說其他各派的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒有任何影響，相反的在不同歷史時(shí)期內(nèi)，在文化教育的各個(gè)方面其他各派

5、的影響也是顯而易見的，由各派的相互之爭(zhēng)，就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性，對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長(zhǎng)，為建立具有中國(guó)特色的新的教育哲學(xué)體系所用.2.（1）堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)和局限性，這就要求我們從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析：歷史的評(píng)價(jià)事件和人物；尊重歷史的辯證發(fā)展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展。（2）堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度 中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng)，又是階級(jí)社會(huì)中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對(duì)過去的東西

6、進(jìn)行縝密研究和分析，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。，要以史為鑒從歷史上某些錯(cuò)誤的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，以免再重蹈覆轍，因此，對(duì)于歷史遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的，也必須持實(shí)事求是的具體分析態(tài)度，簡(jiǎn)單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。（3）要在現(xiàn)代化上下功夫 要做到“古為今用”，就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌，涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來(lái)審視過去，用現(xiàn)代的科學(xué)成果來(lái)豐富過去和解釋過去。 中華民族是一個(gè)歷史悠久富有智慧的民族，對(duì)人類文化教育曾經(jīng)做出過卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè)新的階段，使其為建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù)，這就是我們

7、對(duì)待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度第二次作業(yè)一、簡(jiǎn)答題：1.簡(jiǎn)述理性主義知識(shí)觀及其對(duì)教育的影響。答：理性主義者都認(rèn)為單靠經(jīng)驗(yàn)不能獲得真知，甚至認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的感性知識(shí)是混亂的、不正確的。理性主義者都主張真知的來(lái)源是靠“天賦觀念”，他們認(rèn)為從先天得來(lái)的范疇或形式是普遍的和不變的，因而也就保證了知識(shí)的普遍性和絕對(duì)性。理性主義者都主張知識(shí)的構(gòu)成靠一定的先驗(yàn)形式，他們把反映客觀事物的思維形式，當(dāng)成了先驗(yàn)形式，并認(rèn)為這些先驗(yàn)的形式，如同現(xiàn)成的模型一樣，對(duì)知識(shí)起著規(guī)范的作用。影響：(1)在教育價(jià)值上，理性主義的一般傾向是：重知識(shí)，輕實(shí)踐；重視文科教育，輕視實(shí)際教育；重視理論學(xué)科，輕視實(shí)用學(xué)科。他們把文

8、科教育和職業(yè)教育、理論學(xué)科和實(shí)用學(xué)科分為高低、貴賤，引起了后來(lái)有關(guān)教育價(jià)值問題的許多爭(zhēng)議。在理性主義者看來(lái)，為知識(shí)而知識(shí)的理性教育，才是最有價(jià)值的教育。在科技日新月異的今天，理性主義這些主張，當(dāng)然越來(lái)越不易為人們所接受。(2)在教育政治方面，理性主義者偏重理性訓(xùn)練，注意人的內(nèi)心的活動(dòng)；在教育方法上，注重形式訓(xùn)練。他們把理性的訓(xùn)練，看得比傳授某些方面的知識(shí)更為重要。他們認(rèn)為記憶許多死的知識(shí)是徒勞的。理性主義者注重形式訓(xùn)練，從發(fā)展一個(gè)人的智力的意義上看，有一定可取之處；但是，如果完全脫離實(shí)際，只在頭腦中進(jìn)行抽象的推理的活動(dòng)，這種訓(xùn)練也不可避免的要犯形式主義的錯(cuò)誤。理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的分歧，經(jīng)常在形

9、式教育與實(shí)質(zhì)教育中不同程度地反映出來(lái)。當(dāng)前在心理學(xué)上的認(rèn)知學(xué)派和行為主義之爭(zhēng)，也在某些方面不同程度地反映著理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義爭(zhēng)論中的一些問題。2簡(jiǎn)述進(jìn)步主義的基本原則。答： 1920年，進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)公布了“七點(diǎn)原則聲明”：（1）學(xué)生有自然發(fā)展的自由。（2)興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。(3)教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工。（4)進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究。(5)對(duì)于兒童身體的發(fā)展給予很大的注意。(6)適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作。（7)在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。3述新型課程管理的建構(gòu)。答：（1）課堂管理目標(biāo)的確定，任何有效的課堂管理都是從明確目標(biāo)開始的。（2）課堂

10、管理的環(huán)境建設(shè)，課堂管理的環(huán)境建設(shè)包括有形的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和無(wú)形的心理環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面。（3）課堂管理手段的運(yùn)用溝通：溝通是信息的交換。良好的師生溝通是課堂管理產(chǎn)生效能的關(guān)鍵。教師要充分利用好溝通這一管理手段，采用簡(jiǎn)單、有效的圖像、符號(hào)等作為載體，使溝通貫穿于整個(gè)管理過程當(dāng)中；公平地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，保持一種真誠(chéng)、信任的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行溝通；此外，教師還要主動(dòng)積極地創(chuàng)造利于溝通的良好氣氛，并對(duì)學(xué)生的溝通行為做出及時(shí)的反饋。（4）課堂管理有效進(jìn)展的保證激勵(lì)：激勵(lì)的方式有利用物質(zhì)剌激作為鼓勵(lì)手段的物質(zhì)激勵(lì)；有利用精神因素作為鼓勵(lì)手段的精神激勵(lì)；也有利用人際間的情感聯(lián)系作為鼓勵(lì)手段的情感激勵(lì)。教師要善于綜合

11、利用這三種激勵(lì)方式，使其產(chǎn)生有效的效果。4.簡(jiǎn)述教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：現(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想政治素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。（1）思想政治素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行各種精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的特定品質(zhì)”。我國(guó)人民教師的思想政治素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅(jiān)定的政治主義信念，強(qiáng)烈的愛國(guó)之情以及勇于堅(jiān)持真理等內(nèi)容。（2）教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)主要包括精深的專業(yè)知識(shí)；廣博的文化修養(yǎng)；豐富的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)；健康的人格和良好的職業(yè)道德。（3）能力素養(yǎng)。教師應(yīng)具備如下基本能力：良好的表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力；運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力；教育教學(xué)能力；教育科研能力。二、論述題1.永恒

12、主義教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育改革的啟示（個(gè)人在回答中需要展開并闡述自己的觀點(diǎn)）。永恒主義教育是20世紀(jì)30年代自美國(guó)興起并波及西歐各國(guó)的新傳統(tǒng)教育流派。它以實(shí)在論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，提倡古典主義的教育傳統(tǒng)，猛烈抨擊進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。永恒主義教育流派試圖以古典文明、傳統(tǒng)文化構(gòu)筑資產(chǎn)階級(jí)的人文精神，以求扶正資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)膨脹與精神頹廢的社會(huì)失衡，其影響深刻且久遠(yuǎn)。從該派教育思想對(duì)重塑傳統(tǒng)文明、構(gòu)建新時(shí)代人文精神的價(jià)值視角出發(fā)，闡明其思想及其發(fā)展，以期從中探尋對(duì)我們的教育在新世紀(jì)人文精神建設(shè)的有益啟發(fā)，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。一、永恒理性：目的論旨向人文精神 永恒主義教育代表認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，理性是人類

13、共同永恒不變的特性。教育的終極目的就是發(fā)展人的理性，培養(yǎng)人的永恒“理性”是教育的永恒性原則。永恒主義教育的倡導(dǎo)者赫欽斯（R.M.Hutchis1899）明言指出，教育的目的就是要引導(dǎo)出人性的共同要素，為培養(yǎng)永恒的人性服務(wù)。該教育流派的另外一個(gè)代表艾德勒說：“如果說人是理性的動(dòng)物，在全部歷史時(shí)代其性質(zhì)都是永恒不變的，那么不管是什么文化或什么時(shí)代，在任何健全的教育方案中都必須有某種永恒的特色，”1永恒主義教育哲學(xué)極力強(qiáng)調(diào)的永恒性，這是該教育流派得其名的由來(lái)。那么，他們所崇尚的教育的永恒的因素歸根結(jié)底是什么？永恒主義代表者在批判實(shí)用主義教育時(shí)，指責(zé)該教育思想只注重眼前得失和學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的一味適應(yīng)，而忽

14、視了教育對(duì)人類寶貴精神遺產(chǎn)進(jìn)行傳遞的使命。永恒主義教育流派在他們的課程論中，將古典人文知識(shí)、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)幾乎置于至高無(wú)上的圣座，并認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了人類精神文明的精華，這是教育所要培養(yǎng)的永恒“理性”的源泉或途徑。那些歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)風(fēng)雨而殘骸猶存的中世紀(jì)古典文明，也恰是永恒主義所膜拜的永恒人性。培養(yǎng)人的人文精神是永恒主義教育目的論的另外一種表述。換言之，以傳統(tǒng)的文明移植于現(xiàn)代人的身上，這就是教育的永恒性質(zhì)的體現(xiàn)。永恒主義的理性培養(yǎng)論是有其深刻的社會(huì)背景的。20世紀(jì)之初，伴隨資本主義的發(fā)展，在西方歐美國(guó)家，風(fēng)起云涌的工業(yè)革命帶來(lái)前所未有的物質(zhì)繁榮和自然科學(xué)知識(shí)的大爆炸，卻導(dǎo)致了人們精神世界的空虛與人文知識(shí)

15、的日益膚淺和庸俗。物質(zhì)與精神的不平衡，暴露了資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過渡中的幼稚和不成熟與資產(chǎn)階級(jí)的自私、貪婪的本性。人們開始懷念那些曾經(jīng)放射出燦爛文化光芒的古典文明，渴望以傳統(tǒng)文化來(lái)滋潤(rùn)干枯的現(xiàn)代工業(yè)文明。于是20世紀(jì)后期，資本主義第一次遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)蕭條、政局不穩(wěn)，社會(huì)矛盾加劇的混亂，作為與社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的教育自然成為人們進(jìn)行反省時(shí)所關(guān)注的焦點(diǎn)，一直占傳統(tǒng)地位的進(jìn)步主義教育所暴露出的種種弊端使之即刻成為眾矢之的。這樣，一些人文主義者帶著對(duì)舊日“美好”生活的向往和對(duì)中世紀(jì)以來(lái)曾長(zhǎng)期輝煌的古典文明教育的懷念，尋得古典實(shí)在論為其自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，將人性視為人類永恒不變的屬性，將培

16、養(yǎng)永恒理性歸結(jié)為教育的根本目的，高舉古典文明教育回歸的大旗，向只重視實(shí)科教育而忽視文科教育、只強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽略作為共性的人性的進(jìn)步主義教育提出挑戰(zhàn)。永恒主義教育流派作為反進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的新傳統(tǒng)教育中的生力軍，應(yīng)運(yùn)而生。新傳統(tǒng)教育流派重視教育在促進(jìn)學(xué)術(shù)界的統(tǒng)一、民族的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一中的支撐作用。作為新傳統(tǒng)教育的一個(gè)分支，永恒主義教育把該作用發(fā)揮的著眼點(diǎn)放在了所謂的培養(yǎng)永恒理性上面。永恒主義教育批評(píng)進(jìn)步主義的職業(yè)教育泛濫損壞了文化的統(tǒng)一、理性的統(tǒng)一、人與人的統(tǒng)一，同時(shí)永恒主義教育在對(duì)人的永恒性與功用性、文雅與職業(yè)、閑暇與工作的關(guān)系處理上，一貫堅(jiān)持前者的統(tǒng)一，并認(rèn)為這樣處理是培養(yǎng)真正的理性，是培養(yǎng)

17、通才并在將來(lái)成為專才的基礎(chǔ)。永恒主義的這些觀點(diǎn)無(wú)不放射出智慧的光芒。永恒主義教育者堅(jiān)持教育的永恒性原則，培養(yǎng)那些在他們看來(lái)是永恒的理智、永恒的文化、永恒的精神，其意欲匡正整個(gè)資本主義社會(huì)物質(zhì)與精神的傾斜和促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展的良好初衷為世人可鑒，然而不可否認(rèn)它也走向了將人類的精神傳統(tǒng)凝固化、靜止化的泥沼而不能自拔，或許這是永恒主義教育加大向?qū)嵱弥髁x過分追求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的抨擊力度的手段，卻付出了自身陷入極端化誤區(qū)的代價(jià)。也正是在于此，永恒主義教育的永恒理性論成為人們不愿茍同的觀點(diǎn)。第三次作業(yè)一、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀及其對(duì)教育的影響。答：經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，在知識(shí)論上主持如下主張：感覺是人們認(rèn)識(shí)的

18、起點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義者一般否認(rèn)先驗(yàn)的原則，不承認(rèn)有普遍的必然的理性原則。在認(rèn)識(shí)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義者只承認(rèn)心靈的被動(dòng)性，否認(rèn)主動(dòng)性。經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教育的影響如下：第一，經(jīng)驗(yàn)主義者把知識(shí)看作經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因而特別看重教育的效能。第二，經(jīng)驗(yàn)主義者否認(rèn)先驗(yàn)的理性，不承認(rèn)有超經(jīng)驗(yàn)的一般原則，因而也就不崇拜權(quán)威。第三，由于經(jīng)驗(yàn)主義者重視感覺經(jīng)驗(yàn)，便重視感官訓(xùn)練和直覺教學(xué)。2.“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)信條對(duì)教育實(shí)踐行為的影響。答：“存在先于本質(zhì) ”是存在主義哲學(xué)的中心命題。它所講的 “存在”是指 個(gè) 人 的 存在 “本質(zhì) ” 是指?jìng)€(gè)人的特殊本質(zhì)?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”就是說個(gè)人的本質(zhì)是由個(gè)人的存在自由選擇決定的。(1)在教育目的

19、上。(2)在師生關(guān)系上。(3)對(duì)于知識(shí)的看法 (4)在道德教育方面3.簡(jiǎn)述學(xué)記中所涉及的教育教學(xué)原則。答：學(xué)記是禮記中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。(2)及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。否則就會(huì)“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。(3)循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。(4)學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)。(5)長(zhǎng)善救失原則

20、：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。(6)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。(7)藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛。4.簡(jiǎn)述班主任的教育機(jī)智。答：班主任的教育機(jī)智，是指班主任在日常教育實(shí)踐中，面對(duì)突發(fā)情況，能夠透過紛繁的表面現(xiàn)象抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，正確而迅速地作出判斷，隨機(jī)應(yīng)變地采取恰當(dāng)而有效的教育手段，解決問題的能力。班主任的教育機(jī)智，歸結(jié)起來(lái)，有如下三個(gè)方面的特點(diǎn)： 一是其綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到嫻熟地步的表現(xiàn)，是智慧、理智、膽

21、識(shí)和意志四者的獨(dú)特結(jié)合和巧妙運(yùn)用。二是對(duì)平時(shí)積累的教育經(jīng)驗(yàn)深思熟慮的結(jié)果。如果沒有對(duì)學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特征的長(zhǎng)期而深刻的了解，如果沒有把握所帶班級(jí)學(xué)生的心理脈搏，班主任就不可能當(dāng)機(jī)立斷地采取有效的教育手段。三是其職業(yè)的特殊要求。一個(gè)班主任必須具有高度健康而穩(wěn)定的情緒，他應(yīng)當(dāng)有能力把自己個(gè)人不健康的情緒消除在情感之外，他必須高度重視自己言行的后果。因而，講求“教育分寸”并做到恰如其分，是教育機(jī)智能否得以有效發(fā)揮的關(guān)鍵。二、 論述題1、結(jié)合現(xiàn)實(shí)試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響。答：可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育觀包括：教育自身的可持續(xù)發(fā)展、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展與為學(xué)生的可持

22、續(xù)發(fā)展而教育三層。通過教育立法促進(jìn)教育自身的可持續(xù)發(fā)展這主要是通過教育立法，促進(jìn)教育持續(xù)、穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。包括完成教育立法、制定科學(xué)的教育發(fā)展規(guī)劃、選擇科學(xué)的教育指導(dǎo)思想、確定可行的教育培養(yǎng)目標(biāo)、建構(gòu)合理的建議結(jié)構(gòu)體系、安排合理的教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育過程的優(yōu)化、建立可持續(xù)發(fā)展的教師隊(duì)伍、教育過程實(shí)施依法治教等方面。學(xué)校要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育-為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，具有要圍繞學(xué)生的發(fā)展而進(jìn)行設(shè)計(jì)，以人為本，以學(xué)生為中軸，根據(jù)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應(yīng)的教育，特別是使得學(xué)生能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)享受、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)做事；通過教育使得學(xué)生成為自我發(fā)展的主體，能夠根

23、據(jù)自己的需要主動(dòng)地發(fā)展自己；為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下全面的發(fā)展基礎(chǔ)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹立終身教育觀念，使得學(xué)生能夠?yàn)檫m應(yīng)職業(yè)的需要、享受生活的需要而不斷地學(xué)習(xí)。社會(huì)要個(gè)體可持續(xù)發(fā)展而推進(jìn)教育終身化，學(xué)校教育的時(shí)間是有限的，通過終身教育、終身學(xué)習(xí)才是促進(jìn)人類個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的保證。第四次作業(yè)答案1、制定教育目的的基本原則是什么?答：(1)教育目的的制定受制于特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景；(2)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；(3)我國(guó)教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上的2、評(píng)價(jià)分析哲學(xué)的局限性。答：（1）、分析哲學(xué)由于它重在方法，不考慮哲學(xué)思想體系問題，這樣必然使方法分析有時(shí)陷于困境，不僅

24、無(wú)法回答教育哲學(xué)中的根本問題，甚至對(duì)一些教育概念和術(shù)語(yǔ)也很難分析清楚。（2）、分析哲學(xué)不僅反對(duì)建立本體論、認(rèn)識(shí)論的體系，而且反對(duì)回答人生觀，倫理觀和價(jià)值觀等問題，因而價(jià)值問題和道德問題在分析哲學(xué)中是沒有地位的。（3）、由于分析哲學(xué)只重視對(duì)問題進(jìn)行邏輯的和語(yǔ)言的分析，其結(jié)果常常是走向支離破碎或咬文嚼字，成為煩瑣哲學(xué)的一種形式。3、簡(jiǎn)述教育屬性的內(nèi)容。答：人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對(duì)性。第六、教育的長(zhǎng)期性。第七、教育的民族性。此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。4、簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的

25、特點(diǎn)。答：（1）勞動(dòng)任務(wù)的綜合性。首先教師需要同時(shí)完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)上。其次在每一學(xué)科的教師都有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來(lái)自家庭、社會(huì)等方面的教育影響，以指導(dǎo)學(xué)生良好發(fā)展。（2）勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性。首先表現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的自主性和能動(dòng)性。其次在教育過程中學(xué)生主體意識(shí)的參與客觀上影響并改變著教師的教育方法和手段。（3）勞動(dòng)手段的主體性。首先教師的勞動(dòng)手段一方面是由人類智慧結(jié)晶的教材來(lái)充任，另一方面是由教師自身的學(xué)識(shí)、能力、人格來(lái)施行。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動(dòng)的主體性。（4）勞動(dòng)過程的創(chuàng)造性。

26、教師要有極強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)完善學(xué)生個(gè)體，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都需要教師靈活的運(yùn)用其智力水平。（5）教師勞動(dòng)的長(zhǎng)效性。首先從人的整體發(fā)展來(lái)看，人才的成長(zhǎng)不是一朝一夕的事。其次就學(xué)生某一具體、局部的發(fā)展來(lái)看，也往往要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的過程。二、論述題 1、結(jié)合我國(guó)進(jìn)行的新課程改革評(píng)價(jià)實(shí)用主義知識(shí)觀（個(gè)人在回答中需要結(jié)合新課程改革的現(xiàn)實(shí)展開并闡述自己的觀點(diǎn)）。答：杜威實(shí)用主義教育思想在我國(guó)曾一度大行其道，引來(lái)了許多崇拜者和追隨者。對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育實(shí)踐產(chǎn)生過直接滲透，且深刻影響了中國(guó)教育學(xué)術(shù)的理論建設(shè)。但是，杜威實(shí)用主義教育思想本質(zhì)上乃是美

27、國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，顯然不可以拿來(lái)直接套用，而要求結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行理論再創(chuàng)造。這方面我國(guó)近現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)本次新課程改革應(yīng)該是具有很實(shí)用的啟發(fā)意義的。其一，引進(jìn)外來(lái)理論要準(zhǔn)確理解其體系，不可無(wú)原則地“照單全收”，盲目崇外。杜威教育思想是一個(gè)完整的實(shí)用主義理論體系，這一理論體系本身并非盡善盡美。且不論它在理論上的一些致命缺陷(如期望通過教育改良社會(huì)這一內(nèi)涵與馬克思主義理論存在質(zhì)的區(qū)別等)，也不論其教育無(wú)目的在表述上的難以自圓其說，只看它實(shí)際上是社會(huì)改良派卻被理解為“兒童中心論者”這一點(diǎn)所產(chǎn)生的危害就已經(jīng)很嚴(yán)重了。從這個(gè)意義上說，如果不加評(píng)判地將杜威教育思想奉為行動(dòng)指南，必然在實(shí)踐上造成混亂，同時(shí)也不利于學(xué)理上的再創(chuàng)造。其二，引進(jìn)外來(lái)理論要結(jié)合本國(guó)國(guó)情，服從和服務(wù)于本國(guó)的實(shí)際需要。任何一種文化教育思想都是特定社會(huì)條件的產(chǎn)物，實(shí)用主義教育思想在很大程度上適應(yīng)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)資本主義工商業(yè)迅猛發(fā)展的需要，有其存在的合理性。這一思想對(duì)于推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要價(jià)值。