《青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描》閱讀答案

1、青春心態(tài)： “五四”文學(xué)審美心理素描這個(gè)概括來源于徐志摩， 默境中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。這里青春、 歡樂、 光明是三位一體的， “五四” 作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的 “青春教” 。 “五四” 作家不是將歡樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來對待的， “五四”作家不是簡單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)“青春”之中， “五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如此， “五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審

2、美戰(zhàn)線以反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)?！拔逅摹?新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè) “五四”青春型文化的。 1915 年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦新青年雜志（第一卷名（ 青年雜志 ，第二卷起改名新青年 ） ，在其發(fā)刊詞敬告青年中竭力贊美青年。 新青年雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職； 1916 年李大釗在新青年 2 卷 1 號上發(fā)表青春一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首乏歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史” 。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場青年文化運(yùn)動(dòng)， 它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是

3、與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。“五四” 新文學(xué)作家主體是青年， 從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說， 將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以 1918 年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗 29歲，周作人33 歲，錢玄同 31 歲，劉半農(nóng)28 歲，沈伊默35 歲，胡適 27 歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只 20 出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。 以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)， 中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常

4、常是從載道或消閑的角度出發(fā)。 “五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可 算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄” ， 一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣。1900 年他在少年中國說中表現(xiàn)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，前文所及李大釗青春一文與上文有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若也說， “五四” 以后的中國在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘， 是“年輕的祖國”， “五四”作家的青春

5、氣息是如此地富有感染力量， 主體的氣息投擲于對象的身上， 使得對象也變成青春勃發(fā)的了。 祖國在更生， 是年輕的祖國； 時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。 這種整體的青春氣息在 “五四” 時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出， 新青年 、 新潮流 、 少年中國 、 猛進(jìn) 、 創(chuàng)造 、 狂飆等等都是一種青春風(fēng)格的命名。 “五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。 “五四”作家的憂郁是青春的憂郁， “五四”作家的幻想是青春的幻想，他們對于青春的迷戀已經(jīng)到了走極端的程度， 錢玄同甚至說過不可理喻的話 “人過四十該槍斃” 。 （摘編自葛紅兵正午的詩學(xué) ）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

6、3 分）A. “五四”作家的宗教是青春、歡樂與光明三位一體的“青春教” ，由于他們將歡樂與光明融合在個(gè)體的生命形態(tài)之中， 所以 “五四” 作家的青春教又是光明教和歡樂教。B “五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向是指以自虐、黑暗、老年心態(tài)為特征的封建文學(xué)向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的“五四”青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。C. “五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它終結(jié)了中國傳統(tǒng)的長老型文化， 催生了中國現(xiàn)代的青春型文化， 是一場具有里程碑意義的文化運(yùn)動(dòng)。D. “五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是憑空產(chǎn)生的，而是具有歷史和時(shí)代生活基礎(chǔ)的， 梁啟超、 李大釗和郭沫若等為青春型審美心理特征的形成做出了貢獻(xiàn)。2下

7、列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A.文章開篇引用徐志摩默境中的詩句，為論述“五四”文學(xué)的鮮明特征奠定了昂揚(yáng)、歡樂的基調(diào)。B. 文章第二段中的“宗教”其實(shí)是指“五四”作家的追求和向往，這里運(yùn)用了比喻的論證方式。C.文章第三段先以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的新青年為例，然后以李大釗的文章為例， 集中論述了青年一代在“五四”時(shí)期的重要作用。D.文章四、五兩段的論證思路是相同的，一開始就提出論點(diǎn)，然后列舉事實(shí)加 以佐證，很有邏輯力量。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3 分）A.作者開篇引述徐志摩的詩句，主要目的是為了引出青春、歡樂與光明這個(gè)話 題，為論述“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美這一主旨服務(wù)。B. 一個(gè)時(shí)代的作家主體特性往往決定一個(gè)時(shí)代的文學(xué)性質(zhì)，中國封建時(shí)代的作 家群以士大夫?yàn)橹黧w， 體現(xiàn)出一種老年心態(tài)， 因此李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史。C “五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是平等并列的兩個(gè)不同的概念，在從封建文化向新文化轉(zhuǎn)變的背景中，前者與后者是相應(yīng)和的。D “五四”新文學(xué)的創(chuàng)作主體是青年， “五四” 文學(xué)是青年的文學(xué)， 那么， “五四”新文學(xué)的讀者群自然是青年，他們的青春氣息使祖國成為年輕的祖國。閱讀答案：1. D（ 3 分）