《中國畫論答案》

1、解釋： zx 1、?宣和畫譜?P6是我國繪畫史上第一部系統(tǒng)品評宮廷藏畫的著作，此書并非一人之功，北宋宋徵宗趙佶宣和年間由官方主持編撰的，記錄宮廷所藏歷代畫家231人的作品共6396件，分為十門：道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果。分科很精細(xì)，在理論上肯定了前人對繪畫功能，作用，意義的一些根本認(rèn)識采取了許多以往的經(jīng)典論述，他乃是形神兼?zhèn)?，以形寫神的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。是一部畫家傳記較為完備的巨著。2、“六藝P5禮樂書數(shù)御射 藝指技藝，包括藝術(shù)，出自?周禮保氏?。3、吾道一以貫之P4出自孔子?論語·里仁篇?，字面意思是我的學(xué)說及思想是以一個根本思想貫穿始終的，即“用一理以統(tǒng)

2、天下萬事之理也。4、蓋古人必以圣賢形象，往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫者，要在指鑒賢愚，創(chuàng)造治亂。P10古人都以古代圣人、賢人的形象事跡以圖畫文書的形式記錄下來，意在作為鑒別賢者與愚人之間區(qū)別的參考，從而到達(dá)修身養(yǎng)性治國發(fā)刊詞 AA1月份1獰辶43234567890-7566543包庇。眜5、顧愷之P19字長康，小字虎頭，晉陵無錫人，東晉時(shí)期畫家，繪畫理論家，詩人，工詩賦、書法，尤精繪畫，有“才絕、畫絕、癡絕之稱。著有?論畫?、?摹拓妙法?、?畫云臺山記?等。繪畫作品?女史竹字頭，咸圖?洛神賦圖?列女仁智圖?等，他的繪畫理論針對人物畫和肖像畫而多，提出“以形寫神論。6、歷代名畫記P19-20共十

3、卷，內(nèi)容精詳，為中國最早的畫史著作。前三卷通論畫學(xué)，并記述長安、洛陽兩京和外州的寺觀壁畫，以及古書畫的跋尾押署、宮廷和私人的收藏印記等。后七卷系從軒轅時(shí)起至唐會昌元年間畫家共373人的小傳。表達(dá)簡要，除吸取前人評論外，亦參己見，并收錄假設(shè)干畫家畫論。涉及的內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了繪畫的全部領(lǐng)域，保存了不少至今已經(jīng)失傳的著名畫論篇章，作品反映的客觀物象必然帶有畫家的主觀情感因素，對藝術(shù)形象形成的過程簡要總結(jié)，揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的全部秘密，萬代而猶新，并為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理論的繼承。7、畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機(jī)。P22是指繪畫創(chuàng)作要超逸于世俗的社會功利之外而到達(dá)向“道的返璞歸真，要帶著內(nèi)心情

4、感對自然精神的領(lǐng)悟。8、南北宗P28中國書畫史上一種理論學(xué)說。明代畫家董其昌所創(chuàng)。他把李思訓(xùn)和王維視為“青緣和“水墨兩種子畫法風(fēng)格的始祖，并從此倡中國山水畫分“南北宗之說。北宗，指“院畫，南宗，指“文人畫。莫是龍?zhí)岢鲈谙龋洳岢鲈诤?，陳繼儒那么推波助瀾于其中，董其昌是代表人物，南宗指王摩詰始用渲淡，一變鉤所之法，北宗那么李思訓(xùn)父子著色山流傳而為宋之趙幹，趙伯駒等。9、然參禪而知無功之功P27是指在玄思冥想后悟到了超越世俗功用的功用10、圣人含道映物，賢者澄懷味象。P50出自南朝宗炳?畫山水序?，意思是在反映自然的時(shí)候，我們應(yīng)該有自己的并且完整的主觀境界，賢者胸?zé)o塵濁雜念，也就是莊子所謂的“

5、心齋?！?味象就是去觀察體會，品味物象，意思就是要心無念的去品味物象，感受自然。其實(shí)畫的技巧只是一種形式，而真正的靈魂是畫家的感悟，是以筆墨悟道。11、一畫P55-57 1.宇宙萬物生成的根本規(guī)律和法那么。2天地萬物存在和變化的根本規(guī)律和法那么。 3.審美創(chuàng)造的根本規(guī)律和法那么。 4繪畫造型筆墨技法的根本規(guī)律和法那么。12、解衣磅礴P105原意指解下衣服，箕踞而坐，一副神閑意定，不拘形跡的樣子。脫掉衣服裸體而畫，說明道家所奉行的人生態(tài)度，既要自然而自然，不受禮法束縛，不受外界干擾，在繪畫創(chuàng)作中，作者應(yīng)持有正確的心態(tài)，舒展胸襟，敞開懷抱，排除雜念，不受功名利祿或仁義禮智觀念因素困擾，保持一種自然

6、如真諦的精神狀態(tài)。13、“圖畫者，有圖之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。P68繪畫是治國的法寶，是治理亂世的根本，具有明顯的社會政治價(jià)值。張彥遠(yuǎn)?歷代名畫記?意指繪畫家要以國為重，注重修養(yǎng)，用美學(xué)繪畫來幫助人們修身養(yǎng)性，逐步地克服那些違背社會一切方面標(biāo)準(zhǔn)的思想、言論、行為。14、?林泉高致?又名?林泉高致集?，該書是我國畫論史上又一部系統(tǒng)，完整地探討山水畫創(chuàng)作的專門性論著，不僅對以往的山水畫創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)，而且代表當(dāng)時(shí)對山水畫的最高理論水準(zhǔn)。全書分六節(jié)，即序言、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。?林泉高致?涉及面很寬，有關(guān)山水畫的方方面面，從起源、功能到具體創(chuàng)作時(shí)構(gòu)思、構(gòu)圖、形象塑造、筆墨運(yùn)用

7、，以及觀察方法等等，都有很好的說明。郭熙在?林泉高致?中提出山水畫家及山水畫創(chuàng)作必須注意的幾個重要理論，其中包括自身修養(yǎng)，藝術(shù)觀察，透視表現(xiàn)等方面，明確主張“兼學(xué)并覽，反對一己之學(xué)，提倡“心胸說，“境界論，一脈相承，并論述了筆墨問題，認(rèn)為書法與用筆相關(guān)聯(lián)，書法對繪畫有重要意義，指出“善書者善畫。他是山水畫走向成熟后的理論總結(jié)，他極大豐富了中國的古代畫論是中國畫論史上不可多得的珍貴財(cái)富。15、?畫山水序?P50作者南朝宋畫家宋炳，精書畫，工彈琴，此書為早期山水畫重要文獻(xiàn)之一。是關(guān)于中國山水畫藝術(shù)的重要文獻(xiàn)之一，是最早的一篇山水畫論，它把山水畫初步形成一種獨(dú)立畫科之狀貌，如實(shí)地反映了出處，并提出如

8、下幾個繪畫命題：1求真2求本3求心16、謝赫?畫品?P65謝赫南齊時(shí)人，在?畫品?序中論述繪畫功能和六法。?畫品?是我國第一部具有科學(xué)性，系統(tǒng)性的美術(shù)批評著作，成書于梁武帝大通四年至太清三年間，它是一部品評三國孫吳至蕭梁之百年間27位著名畫家藝術(shù)優(yōu)劣的專著，該書對姚最等人的續(xù)書起著重要的典范與啟示作用，在中國畫論史上具有極高的地位。17、?山水純?nèi)?P22韓拙，北宋畫家，字純?nèi)?，擅畫山水、窠石?山水純?nèi)?傳世刻本凡九篇，而序中稱有十篇，是中國北宋山水畫論著作。受?林泉高致?影響較大，作者注重對筆法，墨法和山水景致布局問題的探討，對習(xí)練山水者有一定的指導(dǎo)意義，另外書中還涉及繪畫的鑒賞方法問

9、題。18、姚最?續(xù)畫品?P66姚最，南朝陳繪畫評論家，本書是品評繪畫的著作。?續(xù)畫論?是謝赫?畫品?的續(xù)書，從書中可以看出姚最對繪畫批評的態(tài)度十分嚴(yán)肅，認(rèn)為對于時(shí)代久遠(yuǎn)有無原作保存下來的古代畫家的藝術(shù)，要準(zhǔn)確地批評是困難的而對于現(xiàn)有的作品，那么必須深入研究，不能任意批評，他直接挑戰(zhàn)“權(quán)威，對謝赫的批評予以“矯正。19、?貞觀公私畫錄?P703中國唐代繪畫著錄著作。唐高宗李治時(shí)人，所著?貞觀公私畫錄?又稱?貞觀公私畫史?，是我國現(xiàn)存最早的一部名畫著錄，足以考知貞觀以前名畫之存于世者，至堪珍貴。裴孝源撰。此書不但記錄了初唐卷軸畫的流傳收藏情況，而且也記載了當(dāng)時(shí)及其以前寺廟壁畫的創(chuàng)作情況，同時(shí)還保存

10、了已佚?梁太清目?的某些內(nèi)容，在繪畫史學(xué)和鑒定學(xué)上均有重要價(jià)值。對于唐代畫論和美學(xué)思想的研究，也有一定參考價(jià)值。20、王微?敘畫?P79王微字景玄，所著?敘畫?與宗炳?畫山水序?同為中國山水畫形成期的兩大文獻(xiàn)。區(qū)分了繪畫藝術(shù)與用做工具的地圖的不同，將山水畫的藝術(shù)地位提到了一定高度，它給我們提供了兩點(diǎn)認(rèn)識：1作為怡情悅性的山水畫藝術(shù)與圖經(jīng)，陰陽術(shù)不同，雖然二者曾經(jīng)長期并存2研究古代畫論將其放在特定的歷史時(shí)期不能以今天的眼光想當(dāng)然。21、外師造化，中得心源P1091. 出自唐朝的畫家張璪，是中國繪畫史上的不朽名句。造化是指大自然，泛指一切客觀事物。心源指的是內(nèi)心的感悟。意指畫家應(yīng)以大自然為師，再結(jié)

11、合內(nèi)心的感悟，然后才可創(chuàng)作出好的作品。這是對姚最學(xué)說的深化與開展2.他概括了從客觀物象到藝術(shù)意象，再到藝術(shù)形象創(chuàng)造形成的全過程，說明藝術(shù)美的真正來源是現(xiàn)實(shí)美，自然美3.由于畫家主觀能動性的作用繪畫高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)與畫家主觀情思熔鑄，鍛造的結(jié)晶，是二者有機(jī)統(tǒng)一。22、遷想妙得P106畫家作畫之前，先要觀察研究所描繪的對象，深入體會，揣測對象的思想感情。然后通過實(shí)踐，正確把握，理解客觀對象的性質(zhì)特征，經(jīng)過分析，提煉獲得生動的藝術(shù)構(gòu)思，做到胸中有數(shù)。1東晉，顧愷之?論畫?中推出的重要理論思想，指畫家創(chuàng)作過程中情感表達(dá)的方法。意指畫家將自己獨(dú)有的思想感情遷移入對象之中，與對象融合，通過畫家深刻的認(rèn)識、

12、充分的感情和豐富的想象，在作品晨表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性和典型性。2遷：指轉(zhuǎn)移，遷移。想：構(gòu)思。妙：契合，主客體完美結(jié)合。得：形象與情感的結(jié)合。3畫家的思想感情通過構(gòu)思，傳達(dá)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)形象中去，得到完美的作品。23、米家墨戲P98米家：北宋書法畫家米芾，米友仁父子。墨戲：寫意畫，隨性成畫，故名。24、十六家皴法P103皴法，中國畫技法名。古代畫家在藝術(shù)實(shí)踐中，根據(jù)各種山石的不同地質(zhì)結(jié)構(gòu)和樹皮表皮狀態(tài)，加以概括而創(chuàng)造出來的表現(xiàn)程式。其皴法種類都是以各自的形狀而命名。鄭績在?夢幻居畫學(xué)簡明.論皴?中將它列為十六家皴法，分別是：披麻、云頭、芝麻、亂麻、折帶、馬牙、斧劈、雨點(diǎn)、彈渦、骷髏、礬頭、荷葉、牛毛、解索、

13、鬼皮、亂柴。25、畫法P145指用筆，用墨，設(shè)色，臨摹等技法。26、畫理P146指畫家對所有描繪的事物，深刻研究它的本質(zhì)，特點(diǎn)，典型，開展規(guī)律，然后在畫上表現(xiàn)出來。畫理是和物理相通。黃公望?寫山水訣?說：“作畫只是個理字最緊要。27、畫趣P146指畫面上表現(xiàn)的情趣。盛大士?溪山臥游錄?說：“畫有三到，就是畫理，氣韻和畫趣三個方面。28、氣韻生動P156作品形象所呈現(xiàn)出來的感動人的一種力量，同還指形象所表現(xiàn)出和諧節(jié)奏與悅?cè)孙L(fēng)致。29、骨法用筆P156此為繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題，即如何運(yùn)用線描到達(dá)表達(dá)對象形體的重要技法。是六法中的第二法，是對顧愷之以“骨論畫思想的繼承與開展，“骨法即用筆要肯定有

14、力，它是書法用筆的一個重要特征，“骨法用筆在力度之外尚有以描繪人物的筆墨線條去表現(xiàn)俊朗，硬鋒神氣的意思。30、五彩彰施P168五彩即五色。指青，黃，赤，白，黑。舊時(shí)把這五種顏色作為主要的顏色。?書經(jīng)。益稷?：“以五彩彰施于五色，作服，汝名。31、書家八體P170八體秦代統(tǒng)一文字，廢除不符合秦文的六國文字，定書體為八種：“大篆，小篆，刻符，蟲書，摹印，署書，殳書，隸書。32、以形寫神P209用外在逼真的形象來襯托內(nèi)在的精神本質(zhì)“神以“形為依據(jù)，畫家在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)不反映追求外在的形象逼真，而應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)。33、“論畫以形似，見與兒童鄰。P191出自北宋，蘇軾?書鄢陵王主簿所畫折枝二首?之一，

15、意為如果評論畫好與不好以形態(tài)相似度為標(biāo)準(zhǔn)的話，其見地與小孩子差不多。目光短淺，缺少見識。34、逸筆P194出自倪瓚的"逸筆草草，不求形似"，指輕松自如、簡潔精練的用筆技法。表達(dá)胸中逸氣的手段。35、逸氣P194指追求心靈的解放，用于繪畫中指對畫中主觀意境的締造，表現(xiàn)出來的特有的強(qiáng)烈的主觀意識，都是文人畫的精髓。胸中的磊落，繪畫時(shí)將內(nèi)心的情感揮發(fā)出來。36、氣韻P231氣質(zhì)，神韻，是很抽象的概念，指優(yōu)秀的氣質(zhì)，氣息精神狀貌。氣韻"是中國美學(xué)最有代表性的范疇之一,它的哲學(xué)根底是中國古代哲學(xué)的"氣"本體論. 氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對

16、客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。37、生氣P239顧愷之?論畫?活力，生命力。38、神氣P239顧愷之?畫云臺山記?，意指1、神情氣息、精神氣息；2、繪畫形象所反映出來的精神；3、內(nèi)在神態(tài)特征。39、真氣P242指元?dú)?，在韓拙?山水純?nèi)?中提到。40、士氣P242舊指讀書人的氣概。41、靈氣P244古謂一種細(xì)微的精靈之氣。?管子。內(nèi)業(yè)?：“靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。42、意境P259最核心的是神采氣韻，它能僅供參考給人如

17、臨其境，如聞其聲的親切感受。它不同于自然主義的摹寫或單的自然忠實(shí)，也不同于抽象主義的不拍表現(xiàn)，而是寓情于景，景因情設(shè)，情因景生，從而產(chǎn)出形象有限而意象無窮的藝術(shù)境界。43、實(shí)境P261指那些描繪實(shí)景的意境。44、混沌P262亦作渾沌。古人想象中的世界開辟前的狀態(tài)。45、南北宗P300中國書畫史上一種理論學(xué)說。明代畫家董其昌所創(chuàng)。他把李思訓(xùn)和王維視為“青緣和“水墨兩種子畫法風(fēng)格的始祖，并從此倡中國山水畫分“南北宗之說。北宗，指“院畫，南宗，指“文人畫。莫是龍?zhí)岢鲈谙龋洳岢鲈诤螅惱^儒那么推波助瀾于其中，董其昌是代表人物，南宗指王摩詰始用渲淡，一變鉤所之法，北宗那么李思訓(xùn)父子著色山流傳而為宋

18、之趙幹，趙伯駒等。46、文人畫P299亦稱“士夫畫，中國繪畫史上最大的一個畫派。泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，以別于民間和宮廷畫院的繪畫，他們標(biāo)舉“士氣、“逸品講求筆墨情趣、脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，并重視文學(xué)修養(yǎng)，對畫中意境的表達(dá)以及水墨、寫意等技法的開展，有相當(dāng)影響。文人與畫家身份的雙重性質(zhì)，文人氣質(zhì)被視為繪畫的正宗與主流，它不但影響著繪畫的創(chuàng)作走向，還改變著人們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)繪畫的文化內(nèi)涵，將書法，詩詞融入繪畫當(dāng)中，代表人物：蘇軾，米芾，黃庭堅(jiān)，強(qiáng)調(diào)書與畫結(jié)合，對畫家的詩詞等文化修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，對“逸氣的追求。47、置陳布勢是一構(gòu)圖原那么，但后世多用謝赫“六法中的“經(jīng)營位置一詞。后者

19、雖明確是指構(gòu)圖以及構(gòu)圖需要“經(jīng)營，但沒有說經(jīng)營還有什么要點(diǎn)。而前者提出“布勢這一要求。在顧愷之自己的文章中提到“勢字的還有多處，可見在人物畫和山水畫的構(gòu)圖中，布勢或取勢都極為重要，能加強(qiáng)人物的生動情態(tài)和山水的雄偉氣象與節(jié)奏變化，比“經(jīng)營位置這一名詞的含義要更深入一層。48、意在筆先在落筆之前要初步形成的意象，用意是用筆成敗的關(guān)鍵。49、郭氏“三遠(yuǎn)法 宋代郭熙在?林泉高致?里提出了山水畫的“三遠(yuǎn)論： 1.自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)2.自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)3.自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)（一） 畫道論1、*論述中國古典畫論認(rèn)為藝與道有內(nèi)在的相互聯(lián)系。P1P4 答：“道指上層的思想、道理、認(rèn)識。儒學(xué)認(rèn)為“道

20、即是人道，表現(xiàn)為禮、樂；道學(xué)認(rèn)為“道即是天地自然變化的規(guī)律，表為陰、陽兩極的關(guān)系；禪學(xué)認(rèn)為“道即是萬物最原始“混的狀態(tài)，表現(xiàn)為悟。 “藝指下層的形態(tài)、技術(shù)、方法。儒學(xué)指“六藝；道學(xué)指精神境界的自由發(fā)揮；禪學(xué)指自我完善的修行方法。 “道與“藝的相互關(guān)系：統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！拔岬酪灰载炛?“藝即是道，道即是藝。 道與藝的辯證關(guān)系，成為中國古典畫論的哲學(xué)核心思想根底。 例舉各家論畫學(xué)說：藝與道的概念，早在春秋時(shí)代，就由孔子加以提倡。漢魏晉唐以來的畫家都曾從不同的角度探討繪畫藝術(shù)的道，藝關(guān)系，但大多著重于行，神，理，法關(guān)系的闡述。蘇軾提出“有道有藝的著名論點(diǎn)，把“道與“藝確立為繪畫的兩大原那么，重視它們

21、之間的統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并加以理論上的說明，這是蘇軾在繪畫理論方面做出的很重要的奉獻(xiàn)。他在繪畫方面所說的“道，除了儒家傳統(tǒng)的“大道的含義外，根本上接近于今天所說的思想性.所說的“藝，根本上接近今天所說的技巧性。這個論點(diǎn)，反映了蘇軾對繪畫藝術(shù)的思想性和技巧性是并重的，統(tǒng)一的。2、*為什么說“中國畫論的哲學(xué)核心思想是道。P3P4 答：畫即是道，反映出中國畫特有的內(nèi)外在內(nèi)容與形式本質(zhì)特征，也是中國畫形式美的內(nèi)在依據(jù)。中國畫論的哲學(xué)核心思想“道，取自古代“老、莊哲學(xué)思想和?周易?。主要以事物發(fā)生、變化、開展認(rèn)識過程的對立統(tǒng)一辯證思想為依據(jù)。P3 “吾道一以貫之P4，“道包含了認(rèn)識事物的所有道理。 各家論

22、畫學(xué)說：1南朝宋宗炳?畫 山水序?“圣人含道映物，賢者澄懷味像2北宋?宣和畫譜?“志于道，據(jù)于德，依于任，游于藝3、簡述中國畫與“儒教所言的“道關(guān)系。P2答：“吾道一以貫之。即用一理以統(tǒng)天下萬事之理的意思。包括繪畫。P4“藝即是道，道即是藝，豈惟二物。P7 “儒教所言的“道，指的是“人道，即“仁與“禮；P6繪畫恰恰將此道理形象化，起到推行禮教的作用?！胺虍嬚撸撼山袒?，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)與天然，非繇述作。P67 強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)所能到達(dá)的完美境界：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。P64、簡述中國畫與“道教所言的“道關(guān)系。 P1 答：道學(xué)所指的“道即是天道。指天地周而復(fù)始

23、的運(yùn)動，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。老子曰：“道生一，一生二，三生萬物。 P53此道與畫道相通，“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機(jī)。P22 “道法自然，P1即反映了道學(xué)“任自然，順應(yīng)自然規(guī)律的認(rèn)識觀。古典繪畫強(qiáng)調(diào)“解衣磅礴P105和“外師造化P86，充分表達(dá)了“道的這一理念 古典繪畫所反映出的道學(xué)思想，是其認(rèn)識萬物世界的辯證統(tǒng)一思想。“妙悟自然，物我兩忘。P195、簡述中國畫與“禪所言的“道關(guān)系。 P2 答： 禪學(xué)所謂的“道，即為個體對自然萬物千變?nèi)f化的自我感悟，并由此感悟而到達(dá)完善自我的修身境界。此道反映在繪畫方面，那么表達(dá)為個體對畫理的感悟和表現(xiàn)。“畫論理不管體，理明而體從之。P4

24、9“圣人含道映物，賢者澄懷味象。P59“我之為我，自有我在。P4“P52 以禪論畫理?！敖^處逢生，禪機(jī)妙用。P48“實(shí)處皆空，空處皆實(shí)，通之于禪理。P49 以禪論畫法?！胺虍嬚撸瑥挠谛恼咭??！胺o障，障無法?！盁o法而法。P4“P486、簡釋?論語?：“吾道一以貫之。P4用一理以統(tǒng)天下萬物之理的意思7、簡釋?論語?：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。P4P5 答：出自朱熹?集注?：“蓋學(xué)莫先于立志，志道那么心存于正而不他，據(jù)德那么道得于心而不失，依仁那么德性常用而物欲不行，游藝那么小物不遺而動息有養(yǎng)。志：志向，意志。道是中國哲學(xué)最根本的范疇之一。德：是孔子人道思想在道德實(shí)踐方面的概括。所謂

25、德，就是人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐道而得于己、存于己的思想品德。仁是孔子最高道德標(biāo)準(zhǔn)。藝：指古代的禮、樂、射、御、書、數(shù)，藝指技藝，包括藝術(shù)，出自?周禮保氏?。8、簡述石濤“一畫的含義。 答：指宇宙萬物生成的根本規(guī)律與法那么；P55 指天地萬物存在和變化的根本規(guī)律與法那么；P56 指繪畫造型筆墨技法的根本規(guī)律與法那么；P57 4 .審美創(chuàng)造的根本規(guī)律和法那么。二、功能論9、*論述古典論中關(guān)于繪畫的審美作用。答：繪畫是社會生活的現(xiàn)實(shí)反映，任何一種藝術(shù)都擺脫不了社會現(xiàn)實(shí)的影響，并以“明勸戒的作用效勞于社會。P65 中國古典繪畫的審美功能包括：認(rèn)識功能、教育功能、娛樂功能、心理調(diào)劑功能；P61 用辯證的方法分

26、析繪畫與社會生活的關(guān)系。 作為反映思想意識形態(tài)的繪畫藝術(shù)，一方面，以“存形的特殊方式反映社會生活，具有很重要的社會功能；另一方面，有史以來社會政治、社會生活都離不開藝術(shù)、離不開繪畫藝術(shù)的審美作用；社會生活因藝術(shù)而豐富多彩，藝術(shù)為反映社會生活而不斷開展。 ?左傳?的“使民知神奸，?歷代名畫記?的“窮神變，測幽微，?林泉高致?“令人識萬世禮樂等即指繪畫的審美認(rèn)識功能；所謂的?魯靈光殿賦?“惡以誡世，善以示后，?畫品序?的“明勸解，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒等即指繪畫的審美教育功能；所謂的?畫山水序?的“暢神，?續(xù)畫品?的“悅情?歷代名畫記?的“怡悅情性等即指繪畫的審美娛樂功能；所謂?東莊論畫?的“

27、可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣即指繪畫的審美心理調(diào)劑功能。P628410、分別簡述古典畫論中關(guān)于不同繪畫題材相應(yīng)的社會審美作用。P62 答：人物、道釋神仙畫所起的社會審美作用，是它的認(rèn)識功能、教育功能； 花鳥畫、山水畫所起的社會審美作用，是它的娛樂功能、心理調(diào)劑功能； 分別舉例說明；?左傳?的“使民知神奸，?歷代名畫記?的“窮神變，測幽微，?林泉高致?“令人識萬世禮樂等即指繪畫的審美認(rèn)識功能；所謂的?魯靈光殿賦?“惡以誡世，善以示后，?畫品序?的“明勸解，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒等即指繪畫的審美教育功能；所謂的?畫山水序?的“暢神，?續(xù)畫品?的“悅情?歷代名畫記?的“怡悅情性等即指繪畫的審

28、美娛樂功能；所謂?東莊論畫?的“可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣即指繪畫的審美心理調(diào)劑功能。P628411、簡述古典畫論中關(guān)于繪畫的社會審美認(rèn)識作用。 答：通過繪畫認(rèn)識善惡，例舉：P62昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。 通過繪畫認(rèn)識歷史，例舉：P70蓋古人必以圣賢形象，往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫者，要在指鑒賢愚，創(chuàng)造治亂。故魯?shù)罴o(jì)興廢之事，麟閣繪勛業(yè)之臣。跡曠代之幽潛，托無窮之炳煥。 通過繪畫認(rèn)識社會，例舉：P72古人圖畫，無非勸戒。今人撰?明皇幸興慶圖?，無非奢麗；?吳王避暑圖?，重樓平閣，徒動人侈心。12、簡述古典畫論中關(guān)于繪畫的社會審美教育作用。

29、答：通過繪畫起到政治教育作用。例舉：P68圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。 通過繪畫起到思想教育作用。例舉：P64宣帝之時(shí)，畫圖漢烈士，或不在畫上者，子孫恥之，何那么？父祖不賢，故不畫圖也。 通過繪畫起到道德教育作用。例舉：P76古圖畫多圣賢與貞妃烈婦事跡，可以補(bǔ)世道者。后世始流為山水，禽魚，草木之類，而古意蕩然。13、簡述古典畫論中關(guān)于繪畫的社會審美娛樂作用。 答：優(yōu)秀的繪畫作品能使人的心情、精神感到非常愉快和滿足，給人享受。通過繪畫起到賞心悅目作用。南朝宋王微?敘畫? 通過繪畫起到陶冶情操作用。南朝陳姚最?續(xù)畫品?“賦彩鮮麗，觀者悅情通過繪畫起到暢神怡情作用。“14、簡述古典畫論中關(guān)于繪畫

30、的社會審美調(diào)劑作用。 答：繪畫作品可以起到修身作用?！傲秩荆瑹熛贾競H，夢寐在焉，耳目斷絕?！按素M不快人意。實(shí)獲我心哉？繪畫作品可以起到養(yǎng)性作用。南朝宋王微?敘畫?“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。繪畫作品可以起到靜心作用?！皩W(xué)畫所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。清王昱?東莊論畫?。三、創(chuàng)作論15、*論述古典畫論中關(guān)于繪畫創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。 答：東晉顧愷之提出的“遷想妙得，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的“移情作用，以到達(dá)創(chuàng)作主客體的完美統(tǒng)一。例“解衣般礴莊子。田方子P105 唐張璪提出的“外師造化，中得心源，主張藝術(shù)創(chuàng)作取材生活。例范寬，“與其師人，不假設(shè)師諸造化造化P91。石濤：“搜盡奇峰打草

31、稿。P116 創(chuàng)作表現(xiàn)方面，倡導(dǎo)從“有法到“無法、法隨自然的法那么。 A、常以比、興的手法，寄情于畫。P121、P122 B、作畫要求“成竹在胸，“意在筆先。P118 C、觀察、寫生重視取舍與夸張。P121 D、塑造藝術(shù)形象追求“神似。P140 表現(xiàn)手法力求創(chuàng)新，提倡“變法，“無法而法，乃為至法P143 創(chuàng)作態(tài)度要求聚精會神，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，深思熟慮。P14716、例舉歷代畫論中關(guān)于“外師造化的論述。 答16、例舉歷代畫論中關(guān)于“外師造化的論述。 答：南朝陳姚最?續(xù)畫品??！跋鏂|殿下學(xué)窮性表，新師造化，非復(fù)景行，所能希涉。 唐李嗣真?續(xù)畫品錄?“顧生思侔造化，得妙悟于神會。 北宋郭熙、郭思?林泉高致

32、?“畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，那么花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上， 那么竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，那么山水之意度見矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融， 夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，那么云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡 而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，那么煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯縱起止之勢，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明 晦隱見之跡。90 北宋范寬語，見?宣和畫譜?卷

33、十一“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其于人者，未假設(shè)師諸物也。吾與其師于物者，未假設(shè)師諸心。17、例舉歷代畫論中關(guān)于“遷想妙得形象思維的論述。 答：東晉顧愷之?論畫??！胺伯嫞喝俗铍y，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。南朝宋宗炳?畫山水序??！胺蛞詰?yīng)目會心為理者，類之成巧，那么目亦同應(yīng)，心亦俱會。北宋郭熙?林泉高致?“欲奪其造化，那么莫神于好，莫精于勤，北宋蘇軾?文與可畫竹記?P110“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自綢蟲字旁蝮蛇蚹，以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振

34、筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱那么逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。 明代王履?華山圖序?P115俗情喜同不喜異，藏諸家，或偶見焉，以為乖于諸體也，怪問何師？余應(yīng)之曰：“吾師心，心師目，目師華山。18、例舉歷代畫論中關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)手法的論述。 答：1元代黃公望?寫山水訣?皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見樹有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有發(fā)生之意。 2 明代董其昌?畫旨?每朝看云氣變幻，絕近畫中山。山行時(shí)見奇樹，須四面約略取之，有左看不入畫而右看入畫者，前后亦爾，看得熟，自然傳神。 3 明代戴熙?習(xí)苦齋花絮?春山如美人

35、，夏山如猛將，秋山如高人，冬山如老衲，各不相勝，各不相襲。 4 清代鄭板橋?鄭板橋集?凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。雷停雨止斜陽出，一片新篁旋剪裁；影落碧紗窗子上，變拈毫素寫將來。 5 清代李方膺題畫梅詩 詩中“花前落墨遲即強(qiáng)調(diào)意在筆先，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，從觸目橫斜千萬朵梅花中，捕捉最使人賞心的兩三支，經(jīng)過剪裁加工，創(chuàng)造出比自然梅花更美更典型的藝術(shù)形象。19、例舉歷代畫論中關(guān)于“神似的論述。 答：1 北宋劉道醇?圣朝名畫評?善觀畫馬者，必求其精神筋力，精神完那么意出，筋力勁那么勢在。 2 明代王紱?書畫傳習(xí)錄?東坡此詩按指“論畫以形似之詩，“蓋言學(xué)者不當(dāng)刻舟求劍，膠柱而鼓瑟也。然

36、必神游象外，方能意到圜中?！敖袢嘶蛄攘葦?shù)筆，自矜高簡，或重床疊屋，一味顢頇，動曰不求形似，豈知古人所云不求形似者，不似之似也，彼繁簡失宜者烏可同年語哉？ 3 明代魯?shù)弥?魯氏墨君題語?眉公嘗謂余曰：“寫梅取骨，寫蘭去姿，寫竹直以氣勝。余復(fù)曰：“無骨不勁，無枝不秀，無氣不生。惟寫竹兼之。能者自得，無一成法。眉老亦深然之。 4 清代石濤?大滌子題畫詩跋?名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜。心與峰期眼乍飛，筆游理斗使無礙。昔時(shí)曾踏最高巔，至今未了無聲債。 5 清代鄭板橋?陶風(fēng)樓藏書畫目?石濤畫蘭不似蘭，蓋其化也；板橋畫蘭酷似蘭，猶未化也。蓋將以吾之似，學(xué)古人之不似，嘻，難

37、言矣。20、例舉歷代畫論中關(guān)于“變法的論述。 答：南齊謝赫?畫品?P132 唐代嚴(yán)悰cong?后畫錄?P132 明代王世貞?藝苑卮zhi言?P134 清代鄭績?夢幻居畫學(xué)簡明?P146 清代惲壽平?南田畫跋?P14121、例舉歷代畫論中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度的論述。 答：北宋郭熙?林泉高致?P147 清代石濤?大滌子題畫詩跋?P148 清代王原祁?麓臺題畫稿?P148 清代鄭燮?鄭板橋集?P149 清代華琳?南宗抉秘?P149四、品評論22、簡述南齊謝赫品畫“六法。 答：P156一：所謂“六法指1氣韻生動：把對象的精神生動地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。2骨法用筆：此為繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題。即

38、如何運(yùn)用線描到達(dá)表達(dá)對象形體的重要技法。3應(yīng)物象形：就是要準(zhǔn)確地描繪對象的形狀。4隨類賦彩：隨對象之類，在形象上賦予概括性的色彩表現(xiàn)。5經(jīng)營位置：指構(gòu)思構(gòu)圖。6傳移模寫：臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。二：謝赫的“六法，向?yàn)闅v代畫家，評論家，鑒賞家所推崇。確是中國古代繪畫史上最先提出來的比擬科學(xué)而有系統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作，批評準(zhǔn)那么。為后世所重視，對于今天來說仍有鑒賞意義。是在系統(tǒng)地總結(jié)了前人及當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論的根底上提出來的。23、簡述五代荊浩品畫“六要。 答：P161一：所謂“六要指1氣者，心隨筆韻，取象不敢：心靈手敏，意到筆隨，一氣呵成，筆無凝滯。專指畫家用筆的氣。2韻者，隱跡立形，備怡不

39、俗：隱去筆墨痕跡，突出物體形狀，所畫雖甚完備而還能不瑣碎庸俗。3思者，刪撥大要，凝想形物：刪其繁冗，求其主要，凝想物形，宛然目前。4景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真：制度不同，隨時(shí)變更，搜其妙處，創(chuàng)為真畫。5筆者，雖依法那么，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如行：筆法熟練，入乎法中，出乎法外，精熟之后，自由變通，不專顧實(shí)質(zhì)，也不專顧外形，生動活潑，毫不死板。6墨者，上下暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆：筆所以鉤輪廓，墨所以顯體積，表遠(yuǎn)近。墨華淹潤，文彩自然，要不見用筆痕跡。二：自謝畫赫以后，到了唐末五代初年，道釋人物逐漸過渡到山水，“六法適應(yīng)這種需要，也就不能不有所變更，于是，荊浩又總結(jié)了山水畫的經(jīng)驗(yàn)，提出

40、了“六要?！傲彩恰傲ǖ拈_展，它保存了“六法的精神，定出切合于山水畫實(shí)際應(yīng)用的條文，它的價(jià)值，實(shí)不在“六法之下。但是后來無論學(xué)畫和論畫的人，卻只注意“六法而不注意“六要。24、簡述北宋劉道醇評畫“六要、“六長。 答：P162、P164所謂“六要：1氣韻兼力：氣和韻都要兼到，即謝赫“六法中的“氣韻生動2格制俱老：格局即樣式體制體裁，風(fēng)格都要老到3變異合理：變化要合于規(guī)律4彩繪有澤：色彩要潤澤調(diào)和5去來自然：畫面上的來龍去脈要自然6師學(xué)舍短：師法古人要取其所長，去其所短。二：所謂“六長1粗鹵求筆：意謂在粗狂放縱的風(fēng)格中要求有筆法可尋2僻澀求才：雖然冷僻奇峭，但要有規(guī)矩法度3細(xì)巧求力：畫得工細(xì)巧

41、妙而筆法有力4狂怪求理：構(gòu)圖，筆墨顯得狂怪，但描寫的景物情趣，很合畫理5無墨求染：即虛中求實(shí)，實(shí)中求虛6平畫求長：平淡中要求意味深長。三：劉道醇的“六要，其實(shí)就是“六法的變相，也就是“六法的另一種說法。它們兩者的次序也完全相同，所不同者在每一種中都指出它的優(yōu)點(diǎn)，以防止發(fā)生偏向。不但適用于看畫，也適用于學(xué)畫，所謂“六長，實(shí)質(zhì)六短，是短中有長。只有粗鹵，僻澀，細(xì)巧，狂怪，無墨，平畫那么是六種缺點(diǎn)；必須有筆，有才，有理，有染，有長，才能使矛盾的對立統(tǒng)一起來，把缺點(diǎn)變成優(yōu)點(diǎn)。25、簡述清代鄒一桂的評畫“八法。 答：P165、P168“八法指的是章法，筆法，墨法，設(shè)色法，點(diǎn)染法，烘暈法，樹石法，苔襯法。

42、鄒氏定出八法，實(shí)行他以經(jīng)營位置為第一的主張，是完全為畫花卉而設(shè)的，其實(shí)，點(diǎn)染，烘暈，樹石，苔襯都應(yīng)包括在章法，筆法，墨法，設(shè)色法之中，不必另列。因?yàn)橹鲝垖懮?，所以不談傳移模寫。而又認(rèn)為“氣韻那么畫成后得之，故未列入“八法之中。其“八法似作為謝赫“六法的補(bǔ)充26、簡述唐代張彥遠(yuǎn)?歷代名畫記?評畫“四品。 答：P171一：所謂“四品:精品，妙品，神品，逸品。二：張彥遠(yuǎn)五等中之“精實(shí)等于張懷孉孉王字旁三品中之“能;其“謹(jǐn)而細(xì)者，乃“精之為病，實(shí)同于“能品中之劣者；除“自然而外，彥遠(yuǎn)實(shí)亦等于以神，妙，能分品。他以“自然為“上品之上，實(shí)同于北宋。黃休復(fù)列“逸格于神，妙，能三格之上。彥遠(yuǎn)在黃休復(fù)前約百年，

43、故畫中首推逸品，不始于黃休復(fù)，而實(shí)始于張彥遠(yuǎn)。27、簡述唐代朱景玄?唐朝名畫錄?評畫“四品。 答：P155、P171收錄唐畫家吳道子等一百二十余人，分為神妙能逸四品，除逸品外，每品又分為上中下三個等格。先在目錄中注明每家所擅畫科，次立小傳，略敘事跡，評論畫藝。記載雖間有有誤，但保存了不少史料。28、簡述北宋黃休復(fù)?益州名畫錄?評畫“四格。 答：P173 一:1逸格,大抵是出于自然，不拘形似，筆簡意繁，有意外之趣，不可模仿的作品。2神格：大抵是指形神兼?zhèn)?，妙合自然，能到達(dá)化境獨(dú)成一格的作品。3妙格：大抵是指筆精墨妙，技巧純熟，符合規(guī)矩法度的作品。4能格是指能表現(xiàn)對象形似的作品二：黃休復(fù)用“四格說

44、評論唐乾至宋乾德年間在四川的58位畫家的作品，把逸格轉(zhuǎn)移在首位，歷代多沿為評畫標(biāo)準(zhǔn)。29、簡述清代黃鉞yue?二十四畫品? 答：P197氣韻， 神妙，高古，蒼潤， 沉雄 ，沖和淡遠(yuǎn)，樸拙， 超脫，奇辟，縱橫，淋漓，荒寒， 清曠，性靈， 圓渾，幽邃，明凈，健拔，簡潔，精謹(jǐn)，雋爽，空靈，韶秀。?二十四畫品?仿唐司空表圣?詩品?之例，定為二十四品。此二十四品措詞典雅清新，斐然可誦。畫品之作，宋以后，甚少繼作，?二十四畫品?已與古代畫品不同，似多指風(fēng)格而言。30、簡述明代李士達(dá)語山水畫“五美。 答：P180答“五美出自明代李士達(dá)語，見?無聲詩史?：山水有五美：蒼也，逸也，奇也，圓也，韻也。1、蒼：青色

45、，灰白色，蒼莽，郊野或天空一碧無際貌。2、奇：特殊的，罕見的,出人意料，變幻莫測，如出奇制勝。3、圓：圓滿，完整。4、韻：風(fēng)度，風(fēng)致，情趣，意味，和諧而有節(jié)奏五、形神論31、*試述你對中國歷代畫論中關(guān)于“寫神論的理解。 答：顧愷之提出“傳神寫照的論點(diǎn)。指精神面貌、性格特征。主張“以形寫神。P195、P209 謝赫“氣韻生動對神韻的認(rèn)識。指氣度、神韻。P156 蘇軾?傳神記??！皞魃衽c相一道，指觀察、捕捉對象神態(tài)對塑造形象的重要作用。P191、P197 陳郁?論寫心??！吧w寫形不難，寫心惟難，寫之人尤難也。指寫神更要寫心。P199200 32、*論述“形與神的辯證關(guān)系在中國畫形象塑造上的表達(dá)。

46、答：顧愷之提出“以形寫神主張。界定了中國畫形象塑造以“寫神為目的的重要特征。P208222 “形的解釋。P186、形是揭示事物外延的，因此說他是外在的，表象的，具體的，可視的P187194 “神的解釋。神是揭示事物內(nèi)涵的，因此說他是內(nèi)在的，本質(zhì)的，抽象的，隱含的。P186、P195207 “形與神的內(nèi)在關(guān)系。他們是對立統(tǒng)一的，形是神賴以存在的軀殼，形無神不活；神是形賦予生命的靈魂，神無形不存。行不等于神，但作者對形的嚴(yán)格要求，目的是為了更好的傳神。顧愷之在追求神似的過程中，對于形似的重視。他的“以形寫神的論點(diǎn)是具有現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)意義的。P186、P208222 “形與神的辯證關(guān)系。P187在形與

47、神矛盾著的對立面兩個方面，神是主要的，起主導(dǎo)作用方面，中國肖像畫不叫寫形，寫貌，而稱傳神，寫真，寫心，就是這個道理。因此，歷代的繪畫批評家無不以神似作為繪畫的最高要求。蘇軾“論畫以形似，見與兒童鄰的理論，對當(dāng)時(shí)和后人以很大影響。他們認(rèn)為一幅畫“不止于求其形似“當(dāng)不惟其形，惟其神也“貴其神也。在藝術(shù)上，所以不滿足于“形似而強(qiáng)調(diào)“神似主要因?yàn)椤吧袼频淖髌纺苌羁探沂疚锵蟮谋举|(zhì)特征，塑造出感人的藝術(shù)形象33、例舉中國歷代畫論關(guān)于“寫形的論述。 答：戰(zhàn)國韓非?韓非子?。P187 西漢劉安?淮南子?。P188 唐代裴孝源?貞觀公私畫錄序?P188 元代倪瓚?清閟閣全集?P193 清代石濤?大滌子題畫詩跋?

48、P19434、例舉中國歷代畫論關(guān)于“寫神的論述。 答：東晉顧愷之?晉書·顧愷之傳?P195 北宋劉道醇?圣朝名畫評?P198 南宋陳郁?藏一話腴yu?P200 清代笪da重光?畫筌?P204 清代謝堃kun?書畫所見錄?P20635、例舉中國歷代畫論關(guān)于“形與神關(guān)系的論述。 答：戰(zhàn)國荀況?荀子?。P208 東晉顧愷之?摹拓妙法?。P209 明代高濂?燕閑清賞箋jian?。P217 明代莫是龍?畫說?。P218 清代沈宗騫qian?芥舟學(xué)畫篇?。P221六、氣韻論36、*試述謝赫“氣韻的含義。P228 答：謝赫的評畫標(biāo)準(zhǔn)“六法中的“氣韻生動是最重要的一法。由于謝赫時(shí)代的繪畫主要是人物畫

49、，而人物精神、性格、“風(fēng)氣韻度的表現(xiàn)顯得是重要，因此，謝赫把“氣韻生動作為“六法中的第一法。P229 氣、韻分舉。P243 “氣所指的含義。是指自然宇宙生生不息的生命力P239-P246 “韻所指的含義。指事物所具有的某種情態(tài)P246-P248 “氣韻的含義。南朝畫家謝赫在?古畫品錄?中提出繪畫“六法，第一即是“氣韻。 氣和韻都和“神相關(guān)，故有神氣，神韻之說。藝術(shù)作品神形兼?zhèn)?，即為“氣韻。氣韻，隱藏在性的背后，無法用感官感知，是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的靈魂，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的最高境界。P23637、*例舉歷代畫論中“氣韻生動對漢魏以來人物畫的影響。P228 答：東晉顧愷之?畫云臺山記?P239 南

50、齊謝赫?畫品?P246 唐代竇蒙?畫拾遺錄?P240 北宋郭假設(shè)虛?圖畫見聞志?P240 北宋?宣和畫譜?卷五P24738、例舉顧愷之論“神氣。 答：“神人物的精神面貌P228 東晉、顧愷之?畫云臺山記?“天師獸形而神氣遠(yuǎn)。中的“神氣意為神情氣概；精神氣息。P239 “傳神的關(guān)鍵：1、對人物眼睛的處理；2、人物與環(huán)境關(guān)系的刻畫描繪；3、“骨氣的表現(xiàn)。39、簡答謝赫的“氣韻生動與顧愷之“傳神的異同。 答：顧愷之“傳神觀先于謝赫提出 “氣韻生動的“六法論。P229 顧愷之“傳神描繪對象的內(nèi)在精神。P239 謝赫的“氣韻生動指對象的“風(fēng)氣韻度。P246 謝赫的“氣韻生動主要針對品評人物畫，指精神、性

51、格、氣度等。P229 顧愷之“傳神主要針對人物畫的表現(xiàn)。P23940、簡要例舉歷代評論家對謝赫的“氣韻生動一語的發(fā)揮與應(yīng)用。P229 答：北宋郭假設(shè)虛?圖畫見聞志?把“氣韻生動說得很神秘，認(rèn)為是“生而知之的，“不可能學(xué)的，這就陷入了唯心主義的泥坑。P231 北宋韓拙?山水純?nèi)?P232 元代揚(yáng)維楨?圖繪寶鑒序?P233 明董其昌?畫禪室隨筆?雖然與北宋郭假設(shè)虛有同樣的見解，不過，他認(rèn)為“也有學(xué)得處，只要“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫來，皆為山水傳神矣。即由畫家主觀的修養(yǎng)發(fā)而為客觀的表現(xiàn)，做到主客觀的統(tǒng)一，也就是畫家的氣韻、對象的氣韻與畫上的氣韻三者的統(tǒng)一。

52、P234 清代鄒一桂?小山畫譜?236 今天的繪畫，仍然強(qiáng)調(diào)要有氣韻，茍無氣韻，即無生命，絕不能成為一幅好作品。七、意境論41、*論述“意境是我國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的一個重要范疇。P251、252 答：它是構(gòu)成繪畫藝術(shù)審美不可缺少的因素。 A、“情與“景P266情是指藝術(shù)家的主觀的思想情趣；景不單是自然風(fēng)景，而是指一切生活景象而言。情和景的統(tǒng)一，即虛和實(shí)，無限和有限的統(tǒng)一。唯有二者的和諧統(tǒng)一，情景相生，情景交融，才能有意境，才能有藝術(shù)的美。B、“意與“境p263 它是表達(dá)畫家藝術(shù)精神最高理想的境界 A、以意“造境 造境，即作家按自己的理想所描繪出來的生活圖景，這是現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的，或少有的，只是作

53、家所希望有的。p260B、以境“寫境 寫境，繪畫作品中環(huán)境描寫P256 C、以詩“取境 取境，謂因客觀事物的作用而產(chǎn)生某種意境P259 它是塑造繪畫藝術(shù)形象創(chuàng)作思維的途徑 A、“意造境生p268 B、“寫貌物情P257 C、“不盡之意P26042、*試述歷代關(guān)于“意境的論說。P251 答：南朝宋宗炳?畫山水序?P253“旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。 北宋郭熙?林泉高致?P255“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品;但可行可望不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處

54、故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之。此之謂不失其本意。?山水訓(xùn)?“真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明鏡而如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意，而不為刻畫之跡，那么煙嵐之景象正矣。?山水訓(xùn)?“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵?，如將真即其處，此畫之意外妙也。?山水訓(xùn)?“寫貌物情，攄發(fā)人思。詩是無形畫，畫是有形詩。境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源?！?畫意? 明代董其昌?畫禪室隨筆?P258“范寬山水渾厚，有河塑氣象，瑞雪滿山，動有千里之遠(yuǎn)。寒林孤秀，挺然自立，物態(tài)嚴(yán)凝，儼然三冬在目。 清代笪da重光?畫筌?P262“山之厚處即深