歷史必修三前三個(gè)單元的知識(shí)點(diǎn)梳理資料

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成考試說明孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的形成1、形成原因：中國社會(huì)重大變革生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸；“士”階層活躍和受重用；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2、含義：（諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，互相詰難、批駁形成“百家爭鳴”局面；又彼此吸收融合，逐步形成了中國傳統(tǒng)文化體系。3、代表：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派墨子；法家學(xué)派商鞅、韓非子。4、意義（1）是中國歷

2、史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，逐步形成中國傳統(tǒng)文化體系；（3）奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子創(chuàng)立儒家思想思想核心：是“仁”，“仁”就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。政治主張：“為政以德”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。包含了民本思想；教育思想：主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)， 打破了官府壟斷文化教育的局面。（學(xué)在官府學(xué)在民間）保守

3、思想：恢復(fù)周朝的禮儀制度，“克己復(fù)禮” ，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。評(píng)價(jià)：開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 問題1、如何看待孔子的“仁”和“德” ？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定3)在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的2、戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的發(fā)展孟子（亞圣）的思想主張 核心： 發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想； 君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想； 倫理觀：主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人

4、的善性。（2)評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。荀子的思想戰(zhàn)國時(shí)儒家思想的集大成者。 施政綱領(lǐng)： “仁義”和“王道”， “以德服人”；君民關(guān)系：提出君舟民水，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量巨大在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人。（禮法并用）哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想。三、道家和法家1、老子及道家 老子是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有道德經(jīng)，

5、充滿著哲理和東方智慧。(1)唯心：老子的思想核心是“道”?！暗馈笔翘斓厝f物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。(2)政治主張：主張“無為而治”，希望社會(huì)回到小國寡民的理想社會(huì)。(3) 辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，莊子(莊周)觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為：世間萬物都是相對(duì)的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂。（齊物論）莊子還認(rèn)為，人應(yīng)該順從自然。莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。逍遙游等（主張獲得精

6、神上的自由）3、戰(zhàn)國時(shí)期是法家學(xué)說的集大成者韓非子君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，對(duì)絕對(duì)權(quán)威來震懾臣民（法、術(shù)、勢(shì)），提出了系統(tǒng)的法治理論。把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。主張變革。儒、法、道三家的主張及聯(lián)系（1）主張：儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了

7、封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局。諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”“以德治國”法家的法治思想“依法治國”孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德

8、治國?！?第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考試說明“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施1、董仲舒的新儒學(xué)（1）董仲舒生平：漢代儒家代表。以天人三策受武帝重用，著有春秋繁露。（2）新儒學(xué)含義：董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。（3）新儒學(xué)特點(diǎn)： 新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家； 具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。（4）思想主張： 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。 認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要。 要維護(hù)政治統(tǒng)一，就必須實(shí)行思

9、想上的統(tǒng)一。 提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。 作用：適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，有利于解決王國問題。 為加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”， 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯要服從天子的統(tǒng)治。 天子無道，上天會(huì)降災(zāi)于他。 作用：神化并加強(qiáng)了君權(quán)。 針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)：提出“三綱五?！薄?三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是社會(huì)倫理。 五常：仁，義，禮，智，信，是個(gè)人品德。 作用：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。（5）目的：適應(yīng)統(tǒng)治的需要，維護(hù)封建統(tǒng)治。 給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制； 思想上

10、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。（6）新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：外儒內(nèi)法，維護(hù)專制中央集權(quán)統(tǒng)治的思想文化專制。2、漢武帝尊儒（1）原因  漢武帝加強(qiáng)專制中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。 董仲舒的思想主張，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)。 根本原因：儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想。（2）措施 思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，接受其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。 作用： 使儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 使士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。 教育方

11、面：興辦太學(xué)（打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官，大大提高了儒學(xué)的地位），還在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)（儒家在民間開始處于獨(dú)尊地位），使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。（3）影響 從此，教育為儒家所壟斷。 儒學(xué)地位大大提高。 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。 儒學(xué)獨(dú)尊，不利各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴，并且?guī)в猩駥W(xué)迷信色彩。第3課 宋明理學(xué)考試說明程朱理學(xué)；陸王心學(xué)一、兩宋：程朱理學(xué)1、理學(xué)含義：北宋時(shí)期，儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)

12、體系，稱之為“理學(xué)”。（1）“理”：是自然的普遍法則，人類社會(huì)的當(dāng)然原則，適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。（2）“理”：用“天人一理”的表達(dá)出儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想。2、理學(xué)代表：程顥、程頤、朱熹。代表生 平思 想觀 點(diǎn)程顥北宋儒學(xué)家。核心思想：“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。 把“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。主張通過“格物致知”的方法去把握“理”：把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，

13、達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。程頤北宋儒學(xué)家。朱熹南宋儒學(xué)家。理學(xué)集大成者。（1）強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”：理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。（2）深化“格物致知”：“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。3、理學(xué)影響：（1）適應(yīng)統(tǒng)治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；（2）有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；（3）綱常名教，束縛了人們的思想，扼殺了人的自然需求；（4）四書章句集注（朱熹編），成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；（5）朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日

14、本、朝鮮乃至歐洲。二、宋明：陸王心學(xué)1、陸九淵心學(xué)（1）生平：南宋儒學(xué)家，號(hào)“象山先生”。（2）觀點(diǎn)：“心”是萬物的本源，“心”就是“理”。 強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地萬物都在心中。 認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。2、王陽明心學(xué)： （1）歷史背景： 明中期后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。 王陽明認(rèn)為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。（2）生平概況：號(hào)陽明先生，繼承發(fā)展陸九淵學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。形成“陸王心學(xué)”。（3）主要觀點(diǎn)：觀 點(diǎn)概 況備 注心即理吸取佛教“心外無佛，即心是佛”思想都強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的

15、命題認(rèn)識(shí)論致良知認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但易被私欲侵蝕。主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知的本性。知行合一認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。無法科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。4、傳播概況：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。5、影響：形成“心學(xué)”，完全成為君主專制統(tǒng)治的精神工具；明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特點(diǎn)：在進(jìn)一步發(fā)揮儒家“仁”的思想的基礎(chǔ)上，更多地吸收佛教禪宗的思想。實(shí)質(zhì)：是主觀唯物主義，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)內(nèi)心固有的封建道德觀，忍受封建統(tǒng)治的壓迫，反映出理學(xué)已走向極端。三、知識(shí)

16、總結(jié)1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同比較。（1）相同： 都屬于理學(xué)范疇。 都是唯心主義哲學(xué)。 都強(qiáng)調(diào)“倫理道德”的重要性。 都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。（2）不同： 哲學(xué)角度：程朱理學(xué)是客觀唯心主義；陸王心學(xué)是主觀唯心主義。 道德角度：程朱理學(xué)主張以外在的“天理”為行為規(guī)范；陸王心學(xué)主張以人的“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。2、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)（1）理學(xué)是宋明儒學(xué)的主流，對(duì)政治生活、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）理學(xué)重視意志力量，注重氣節(jié)、品德等，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。（3）理學(xué)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。3、宋明理學(xué)的特點(diǎn)（1）

17、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。理學(xué)家們借鑒佛、道在哲學(xué)本體論方面的成果，經(jīng)過改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。（2）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。（3）更多吸收了，佛、道因素。把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，提出“存天理，滅人欲”。我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？積極：宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。第4課 明清之際活躍的儒家思想考試說明李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、李贄：離經(jīng)叛道的“異端”思想1、李贄思想產(chǎn)生的歷史背景（1）明朝后期，社會(huì)矛盾空前尖銳。（2

18、）江南工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民階層實(shí)力增強(qiáng)。（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，統(tǒng)治黑暗。（4）程朱理學(xué)鼓吹神圣不侵犯的理學(xué)經(jīng)典，嚴(yán)重束縛了人們的思想。2、李贄思想主張（1）否定孔子權(quán)威。 指出孔子非天生圣人，儒家經(jīng)典非神圣不可侵犯的理論。 認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（2）挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本物質(zhì)生活去空談仁義道德。3、李贄思想的評(píng)價(jià)（1）李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建思想的先驅(qū)。（2）李贄的思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，

19、帶有民主色彩。二、明清之際進(jìn)步思想家 背景（1）政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙（3）階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大（4）思想：宋明理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。 黃宗羲：抨擊君主專制1、主要觀點(diǎn)：（1）政治方面：猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害。（2）思想方面：繼承民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想。 強(qiáng)調(diào)治亂標(biāo)準(zhǔn)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之

20、憂樂”。 提倡“法治”：“以天下之法”取代皇帝的“一家之法”。 改革君主專制：主張限制君權(quán)，提出君民共治天下，保證人民的基本權(quán)利。（3）經(jīng)濟(jì)方面：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的思想；2、基本評(píng)價(jià)：（1）其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對(duì)后世反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。（2）黃守羲的思想震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起有一定的影響 ；（3）“工商皆本”的思想，反映了工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽的要求，有時(shí)代特征； 顧炎武：“經(jīng)世致用”思想1、主要觀點(diǎn)：（1）政治方面：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別。日知錄說：亡國改朝換代，亡天下整個(gè)民族的淪亡。“保國者，其君其臣，肉

21、食者謀之”?！氨Ｌ煜抡撸シ蛑v與有責(zé)焉耳矣。”后概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）學(xué)術(shù)思想：倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想。 主張走出家門，在實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。天下郡國利病書：記述山川形勢(shì)，物產(chǎn)風(fēng)俗，民生利弊。2、基本評(píng)價(jià)：（1）以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)，鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。（2）經(jīng)世致用思想為近代新思潮的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。 王夫之：唯物思想1、主要觀點(diǎn)：（1）唯物論：認(rèn)為“天下惟器”。 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。 物質(zhì)是發(fā)展變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（2）認(rèn)識(shí)論：客觀對(duì)象引起主觀認(rèn)識(shí)，一切事物通過考察研究都是可認(rèn)識(shí)的。（3）辯證法：提出：

22、“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)，靜止是相對(duì)。（4）發(fā)展觀：提出在政治上要“趨時(shí)更新”，閃爍著革新的思想光芒。2、基本評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 思想總評(píng)：（1）明清之際進(jìn)步思想家，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。（2）進(jìn)步思想家的思想，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天

23、理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。 思辯：明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象的原因。（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課 西方人文主義思想的起源考試說明古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。人文主義含義：歐洲始于古希臘的一

24、種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。1、智者學(xué)派：研究主題是人和人類社會(huì)，研究人類，反思人類自己。以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，他們關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。普羅泰戈拉是智者學(xué)派的代表人物，提出 “人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)，突出了人的地位和作用。智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。但又過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)

25、的共性，否定了事物的客觀性容易陷入主觀唯心主義的困境。2、蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述（1）蘇格拉底：A“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹的城邦制度；B“美德即知識(shí)”；“知德合一”；C善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”。柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，在理想國中依據(jù)智慧品德把人分為幾等，各盡其責(zé)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中人類是最高級(jí)的。古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？代表重要主張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底“有思

26、想力的人是萬物的尺度”； “美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。相同：都以人和人類社會(huì)為探索的主題。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德。蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育。對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。2.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。4.是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。5.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問?？鬃优c蘇格拉底主張的異同

27、：同都關(guān)注人、人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。異目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。第6課 文藝復(fù)興和宗教改革考試說明但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、文藝復(fù)興1、經(jīng)濟(jì)根源：資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)3、核心：人文主義4、成就：文學(xué)三杰主要作品人文主義體現(xiàn)但丁神曲率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡薄伽丘十日談抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性彼特拉克歌集最早提出“人的學(xué)問”代替“神

28、的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”5、評(píng)價(jià)：解放了人們的思想，促進(jìn)人意識(shí)的覺醒。促進(jìn)了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。局限性:對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 二、宗教改革1、實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭。 2、馬丁·路德的主要思想發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革序幕。認(rèn)為“因信稱義”，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威；每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。宗教改革實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭，進(jìn)一步傳播了人

29、文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。3、意義：打破了對(duì)羅馬天主教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。4、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義A、文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛，解放人們的思想。B、宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)羅馬教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。第7課

30、 啟蒙運(yùn)動(dòng)考試說明啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。含義：啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭矛頭有何不同？“文藝復(fù)興”針對(duì)天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)；“啟蒙運(yùn)動(dòng)”不僅反教會(huì)神權(quán)，更反君權(quán)（天主教會(huì)和封建制度）。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)時(shí)期國家代表人物主要思想主張代表著作高潮時(shí)期法國伏爾泰A抨擊天主教會(huì)；B反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；C提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；D法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等

31、。哲學(xué)通信路易十四時(shí)代孟德斯鳩反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；提出“三權(quán)分立”學(xué)說；國家的法律不能違背人的理性，應(yīng)是理性體現(xiàn)。論法的精神盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”；人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有社會(huì)契約論擴(kuò)展時(shí)期德意志康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人；相信主權(quán)屬于人民，自由平等是天賦人權(quán)，但要自律，不能妨礙他人且只能在法律范圍之內(nèi)純粹理性批判相似點(diǎn)：反對(duì)“君主專制”,否定“教權(quán)主義”； 主張“天賦人權(quán)”“自由平等”；倡導(dǎo)建立更加 “ 理性”、“人性”化的社會(huì)。(資本主義社會(huì))啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是理性（指人自己思考,運(yùn)用自己

32、的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力）。抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等；號(hào)召人們用理性的力量構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的的重要意義：1.是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治；2.影響了法國大革命；3.鼓舞了殖民地和

33、半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭；4.啟蒙思想成為人類追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物主要反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果對(duì)世俗的君主專制制度提出了批評(píng)提倡“理性”，旨在反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)。打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程1.人文精神的產(chǎn)生（ 古希臘）智者學(xué)派、蘇

34、格拉底等的思想。 智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。蘇格拉底提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。2.人文主義的興起與發(fā)展（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興和宗教改革 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。3.人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)（17-18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)則在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制

35、度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。(啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展）第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)考試說明四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次革命。隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋代是雕版印刷的的黃金時(shí)代，人們已使用了彩色套印技術(shù)，11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，它既經(jīng)濟(jì)又便捷，是印印刷業(yè)的一大

36、革新。唐末火藥開始用于軍事，最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明的“司南”。北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海。貢獻(xiàn)：對(duì)中國：推動(dòng)了我國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了我國古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，奠定了中國古代文明的世界領(lǐng)先的位。對(duì)世界其他地區(qū)：造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚幗?jīng)傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。 歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想解放和社會(huì)的進(jìn)步。這些因素促進(jìn)

37、了歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而三大發(fā)明沒有使中國產(chǎn)生如歐洲一樣的變化，根本原因在于社會(huì)環(huán)境的差異。中國古代沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因？政治：當(dāng)時(shí)中國腐朽的封建制度阻礙了中國現(xiàn)代科技的產(chǎn)生。A 中國封建統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。 B 明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制，禁錮了思想，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。 C “閉關(guān)”政策阻礙了東西方文化的正常交流。 經(jīng)濟(jì)：明清時(shí)期，封建的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對(duì)科技的發(fā)展提出迫切要求和推動(dòng)力。 科技結(jié)構(gòu)自身的缺陷制約著中國科技的發(fā)展。對(duì)西方而言 A、新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力，工

38、業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展。 B、文藝復(fù)興和啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。C、資產(chǎn)階級(jí)革命不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級(jí)文化，而且為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。 歷史啟示： 科技的發(fā)展受政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技工作者的努力等多方面因素的影響；科技是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步必然推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或轉(zhuǎn)化程度取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。中國古代科技的特點(diǎn)：中國古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要；中國古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性；中國古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)

39、化為普遍的生產(chǎn)力。 第9課 輝煌燦爛的文學(xué)考試說明詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說的成就；中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色1、詩經(jīng)： 春秋末年出現(xiàn)，是中國第一部詩歌總集。匯集了西周至春秋中期的詩歌。內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，特點(diǎn)：以四言為主，多采用重章疊句，語言豐富,內(nèi)容古樸,現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。地位：經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世儒家奉為儒家經(jīng)典。2、楚辭（又稱騷體）：戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁楚辭。特點(diǎn)：采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。屈原的抒情長詩離騷想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。文學(xué)史上人

40、們常以“風(fēng)”“騷”并舉，“風(fēng)”指詩經(jīng)，“騷”指楚辭。3、漢賦：是在楚辭的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體。賦詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。代表作有西漢司馬相如的子虛賦上林賦，東漢張衡二京賦。4、唐詩：唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，作品內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。唐詩繁榮的原因：開放的社會(huì)環(huán)境與繁榮的經(jīng)濟(jì)；科舉考試內(nèi)容以詩賦為主。代表人物：初唐王勃、陳子昂等。盛唐高適、岑參邊塞詩；孟浩然、王維的山水詩。李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義詩人的“詩史”，被譽(yù)為“詩圣”。中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，歌

41、詩合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊的諷喻詩。5、宋詞詞是詩的另一種形式，起源于唐代。詞的句子長短不齊，更便于抒發(fā)感情。宋詞繁榮的原因： 兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。 市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活。能夠歌唱的詞和表演的曲，更適應(yīng)了市井生活的需要。 兩宋社會(huì)矛盾和民族矛盾尖銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想情感。詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。著名的詞作家婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾等。6、元曲：宋代民間興起的一種新的詩歌形式即散曲。散曲題材廣泛，可雅可俗，抒情敘事兼長，更為生動(dòng)活潑。到元代，散曲創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲大多通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。7、明清小說（1）中國小說發(fā)展過程：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)志怪小說。唐朝出現(xiàn)情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇。宋代說書人的話本創(chuàng)作，把中國小說的發(fā)展推到一個(gè)新的階段。明清時(shí)期，小說發(fā)展呈現(xiàn)空前繁榮局面。（2）明清小說原因、特點(diǎn)及成就原因：A專制主義中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段；B手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮,資本主義萌芽；C市民階層擴(kuò)大,為小說創(chuàng)作提供豐富素材。特點(diǎn)：A數(shù)量繁多，體裁多樣；B表現(xiàn)手法豐富；C反映社會(huì)的深度和廣度；D性格塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語言的運(yùn)用超越前代。成就：書 名作 者成書時(shí)間內(nèi) 容價(jià) 值三國演