西方文論自考復(fù)習(xí)資料

1、西方文論自考復(fù)習(xí)資料柏拉圖一、單項(xiàng)選擇題。1、伊安是哪位文論家的作品（D）A、亞里士多德B、賀拉斯C、王爾德D、柏拉圖2、會(huì)飲作者是（C）A、亞里士多德B、布瓦洛C、柏拉圖D、康德3、迷狂說(shuō)的提出者是（D）A、尼采B 、雨果C 、朗吉弩斯D 、柏拉圖二、多選 。柏拉圖的美學(xué)與文論作品有（A、B、C）。A、大希庇阿斯B、會(huì)飲C理想國(guó)D詩(shī)學(xué)E九卷書(shū)注意的問(wèn)題：1、柏拉圖在雅典城外建立了學(xué)園派。2、柏拉圖的著作有大希庇阿斯、伊安、高吉阿斯、會(huì)飲、斐得若、理想國(guó)、斐利布斯、法律等。三、名詞解釋：迷狂說(shuō)或（靈魂回憶說(shuō)）A 這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一

2、是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B、當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。C、迷狂說(shuō)（靈魂回憶說(shuō)）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。理念說(shuō)：這是柏拉圖在他的理想國(guó)中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿， 相對(duì)于理念， 文藝是模仿的模仿，與真理隔著三層， 如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是理念的影子，則文藝就是影子的影子。四、簡(jiǎn)答或論述。簡(jiǎn)述柏拉圖的迷狂說(shuō)與靈魂回憶說(shuō)。A 這是柏拉圖提出的命題。 他認(rèn)為，高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B、當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的

3、靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。C、迷狂說(shuō)（靈魂回憶說(shuō)）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。亞里士多德一、單項(xiàng)選擇題。1、提出凈化說(shuō)的是（D）A、柏拉圖B 、康德C、巴爾扎克D、亞里士多德2、亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖（B）A、完全一致B 、不一致C、相似D、在似與不似之間二、多項(xiàng)選擇題 。亞里士多德認(rèn)為悲劇的六要素是（ABCDE ）A、情節(jié)B 、性格 C 、言詞D 、形象E 、歌曲注意的問(wèn)題：悲劇六要素： 形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲與思想。三、名詞解釋：摹仿說(shuō)亞里士多德關(guān)于文學(xué)起源與創(chuàng)作的理論。亞氏認(rèn)為文藝起源于人的摹仿本能。因摹仿對(duì)象不同，于是分別產(chǎn)生

4、了悲劇和喜劇。因摹仿的方式不同，莪了哲學(xué)意義上的“可然律與必然律”。悲劇悲劇（亞里士多德）：悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格居第二，一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。四、判斷分析題。亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。（X）答：因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為悲劇六要素中情節(jié)最重要的，人物性格居第二，一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。五、簡(jiǎn)答或論述。簡(jiǎn)述亞里士多德的“悲劇”理論。悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，（ 2分）其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，（ 1分）悲

5、劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格居第二，一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。（2分）賀拉斯詩(shī)藝一、單項(xiàng)選擇題。1、賀拉斯寫(xiě)作了（B）A、詩(shī)學(xué)B、詩(shī)藝C、為詩(shī)辯護(hù)D、詩(shī)學(xué)界定2、賀拉斯是哪個(gè)時(shí)期的文論家（C）A、古希臘B 、文藝復(fù)興C 、羅馬D 、啟蒙時(shí)代3、提出“寓教于樂(lè)”主張的是（C）A、阿多爾諾B 、本雅明C 、賀拉斯D 、席勒二、名詞解釋：寓教于樂(lè)古羅馬文論家賀拉斯在他的 詩(shī)藝一文中提出的關(guān)于詩(shī)的美感和教化功能的命題。“樂(lè)”指詩(shī)在讀者心中產(chǎn)生的美感，“教”指詩(shī)人通過(guò)對(duì)讀者的教誨。賀拉斯說(shuō)，只有在“樂(lè)”中“教”才有效力， 沒(méi)有“教”的“樂(lè)”， 也是不會(huì)受到人們的歡迎的?！昂鲜健痹瓌t：是

6、古羅馬文論家賀拉斯在他的 詩(shī)藝一文中提出的，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)講求“合式”，即要合情合理， 人物的語(yǔ)言應(yīng)與他的身份相符合， 人物的年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。朗吉弩斯論崇高一、單項(xiàng)選擇題。朗吉弩斯崇高語(yǔ)言的來(lái)源有（D）A、一個(gè)B、三個(gè)C、六個(gè)D、五個(gè)二、名詞解釋：論崇高 ：是古羅馬時(shí)期朗吉弩斯寫(xiě)作的一篇文論文章， （1分）主要論文章崇高風(fēng)格的構(gòu)成要素、以及崇高風(fēng)格形成的社會(huì)文化背景。（ 1分）崇高語(yǔ)言的五個(gè)要素朗吉弩斯在論崇高 一文中提出的文學(xué)理論思想， 他認(rèn)為文學(xué)的崇高語(yǔ)言有五個(gè)來(lái)源（或原因）：莊嚴(yán)偉大的思想。強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。運(yùn)用藻飾的技術(shù)。高雅的措辭。 結(jié)構(gòu)的堂皇超越。 這五個(gè)來(lái)源有一個(gè)

7、共同的先覺(jué)條件，即文學(xué)家應(yīng)掌握語(yǔ)言的才能。自考西方文論選讀歷年試題及答案復(fù)習(xí)筆記自學(xué)考試資料高等教育自學(xué)考試西方文論選讀試題(課程代碼0815)一、單項(xiàng)選擇題 (本大題共 20 小題，每小題 1 分，共 20 分 ) 1、伊安是哪位文論家的作品 (4) 亞里士多德賀拉斯王爾德柏拉圖2、賀拉斯寫(xiě)作了(2)詩(shī)學(xué)詩(shī)藝為詩(shī)辯護(hù)詩(shī)學(xué)界定3、朗吉弩斯崇高語(yǔ)言的來(lái)源有(4)一個(gè)三個(gè)六個(gè)五個(gè)4、認(rèn)為詩(shī)高于其它學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父的是哪一位文論家?(4)海涅雪萊華滋華思錫德尼5、萊辛論詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別時(shí)他主要想說(shuō)的意思是(3)詩(shī)歌的節(jié)奏感優(yōu)于繪畫(huà)繪畫(huà)的表現(xiàn)力優(yōu)于詩(shī)歌詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫(huà)詩(shī)與畫(huà)二者無(wú)所謂誰(shuí)

8、更優(yōu)越6、是誰(shuí)說(shuō)詩(shī)性智慧是人類各種文化產(chǎn)生的根源?(3)夏多勃里昂波德萊爾維柯但丁7、 悲劇的本質(zhì) 為酒神陶醉的夢(mèng)境 是哪位文論家說(shuō)的?(2)亞里士多德尼采叔本華杜夫海納8、弗洛伊德認(rèn)為(3)白日夢(mèng)與夜夢(mèng)沒(méi)有什么區(qū)別白日夢(mèng)是夢(mèng)，而不是幻想白日夢(mèng)是幻想，與夢(mèng)有相似之處詩(shī)人的創(chuàng)作與童年游戲無(wú)關(guān)9、黑格爾斷言(1)最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新10、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系是一篇(2)深刻闡釋浪漫主義美學(xué)的文獻(xiàn)深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章關(guān)于自然主義美學(xué)的文章討論表現(xiàn)主義美學(xué)文體的文獻(xiàn)11、秦納是 (2)英國(guó)文論家法國(guó)美學(xué)家德國(guó)藝術(shù)理論

9、家美國(guó)文學(xué)批評(píng)家12、詩(shī)歌的 他者 理論是誰(shuí)提出來(lái)的?(1)蘭波羅蘭 巴爾特英伽登海德格爾14、美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰(shuí)的理論觀點(diǎn)(1)薩特瑞恰茲盧卡挈堯斯15、堯斯是 (3)意識(shí)流文學(xué)理論的代表象征主義文論的代表接受美學(xué)的代表新批評(píng)的理論家16、誰(shuí)在對(duì)幾位同代人的思考一文中提出 通感 理論 ?(1)波德萊爾佩特桑克蒂斯雨果17、席勒認(rèn)為 樸素的詩(shī) 主要是 (2)模仿神模仿自然模仿人模仿社會(huì)18、王爾德是 (1)唯美主義文論家現(xiàn)實(shí)主義文論家只是詩(shī)人，而不談文論爛漫主義文論家19、盧卡挈是 (2)馬克思主義文論家西方馬克思主義文論家自然主義文論家現(xiàn)代主義文論家20、本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制

10、時(shí)代藝術(shù)作品最顯著的標(biāo)志(2)即是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的增強(qiáng)是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的消解是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的黯淡是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的時(shí)強(qiáng)時(shí)弱二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5 小題，每小題2 分，共 10 分 )1、弗萊批評(píng)的剖析談到了(123)歷史批評(píng)倫理批評(píng)原型批評(píng)技巧批評(píng)價(jià)值批評(píng)2、柏拉圖的美學(xué)與文論作品有 (123) 大希庇阿斯會(huì)飲理想國(guó)詩(shī)學(xué)九卷書(shū)3、蘭波在致保爾 德梅尼一文中提出的觀點(diǎn)是 (1234) 他者 理論通靈人理論詩(shī)人是盜火者婦女也可以成為詩(shī)人詩(shī)人是立法者4、康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于(1234)是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物，不同于自然藝術(shù)是人類追求美的重要技巧，與作為知識(shí)的科學(xué)不同藝術(shù)創(chuàng)作不同于手工藝

11、生產(chǎn)藝術(shù)即游戲5、海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的本源不是(1235)藝術(shù)品作者藝術(shù)大地接受主體三、名詞解釋 (本大題共 5 小題，每小題2 分，共 10 分 )1、理念說(shuō)2、悲劇 (亞里士多德)3、論崇高4、原型 (榮格 )5、直覺(jué) (克羅齊 )四、判斷分析題(本大題共4 小題，每小題5 分，共20 分 )判斷正誤，將正確的劃上 ，錯(cuò)誤的劃上 ，并簡(jiǎn)述理由。1、亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。()2、歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。()3、利奧塔認(rèn)為元敘事在后現(xiàn)代語(yǔ)境中已存在不可溝通性。()4、弗萊認(rèn)為神話與現(xiàn)實(shí)主義并非文學(xué)的兩極五、簡(jiǎn)答題 (本大題共4 小題，每小題5

12、 分，共20 分)1、簡(jiǎn)述柏拉圖的迷狂說(shuō)與靈魂回憶說(shuō)。2、簡(jiǎn)述西方唯美主義文論的基本觀點(diǎn)。3、簡(jiǎn)述尼采的日神藝術(shù)精神。4、簡(jiǎn)述哈桑所闡述的后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征：不確定的內(nèi)在性六、論述題 (本大題共2 小題，每小題10 分，共 20 分)1、黑格爾是如何論述藝術(shù)美的三種類型的?2、叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關(guān)系的?參考答案一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20 小題，每小題1 分，共 20 分 )1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 12、13、 14、 15、 16、 17、 18、 19、 20、二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5 小題，每小題2 分，共 10 分 )1、

13、2、 3、 4、 5、三、名詞解釋 (本大題共 5 小題，每小題 2 分，共 10 分 )1、理念說(shuō)：文藝模仿現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物模仿理念，仿的模仿、影子的影子。(1 分)(1 分 )因而文藝與真理隔著兩層，是模2、悲劇 ( 亞里士多德 ) ：悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，悲劇六要素中，情節(jié)是最重要的；(1 分 )悲劇的效果是凈化人的心靈。(1 分 )3、論崇高：是路馬時(shí)期朗吉弩斯寫(xiě)作的一篇文論文章，(1 分 )主要論文章崇高風(fēng)格的構(gòu)成要素、以及崇高風(fēng)格形成的社會(huì)文化背景。(1 分)4、原型 (榮格 )：原型是隱藏在詩(shī)歌意象背后的，由詩(shī)人的自主情結(jié)負(fù)載的心理能量，原型本質(zhì)上是神話

14、形象。(1 分)(1 分)5、直覺(jué) (克羅齊 )：直覺(jué)就是表象或意象。頭腦中出現(xiàn)表象時(shí)，就是進(jìn)行直覺(jué)，(1是表現(xiàn)。 (1 分)四、判斷分析題(本大題共4 小題，每小題5 分，共 20 分 )判斷正誤，將正確的劃上誤的劃上 ，并簡(jiǎn)述理由。分 )直覺(jué)就 ，錯(cuò)1、 ( )因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為悲劇六要素中情節(jié)最重要的。(5 分)2、( )歌德認(rèn)為藝術(shù)作為對(duì)自然的摹仿而是自然的奴隸，作文超越自然的偉大人格的主體創(chuàng)造，是自然的主宰。 (5 分)3、 ( )元敘事指的是關(guān)于歷史、宗教、科學(xué)、心理學(xué)及藝術(shù)的正統(tǒng)性的解釋方法，以及用單一標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語(yǔ)的傳統(tǒng)方法。 由于不同的語(yǔ)言必然各有特質(zhì)， 元

15、敘事本身已存在不可溝通性。 (5 分 )4、( )因?yàn)楦トR認(rèn)為神話和現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)的兩極。在兩極之間是由各種虛構(gòu)的浪漫的故事組成的廣大區(qū)域。 (5 分 )五、簡(jiǎn)答題 (本大題共4 小題，每小題5 分，共 20 分)1、高明的詩(shī)人都是靠靈感來(lái)創(chuàng)作，(1 分 )靈感來(lái)自于兩種途徑，一是神靈的憑附，一是靈魂回憶， (1 分 )當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。詩(shī)神的作品就是在這樣的情感狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的。 (2 分) 迷狂說(shuō)否定了技巧和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。 (1 分 )2、西方唯美主義文論代表人物有戈蒂葉、王爾德和波德萊爾等，(1 分 )其基本觀點(diǎn)

16、是：藝術(shù)就是美，就是形式， (1 分 )就是無(wú)用，就是對(duì)享樂(lè)、放浪的追求。(1 分 )藝術(shù)的真實(shí)目的是撒謊、想象。 (1 分 )人通過(guò)藝術(shù)以窺見(jiàn)彼岸世界的奧秘而獲得歡樂(lè)。(1 分)3、日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。(1 分 )日神精神是一種夢(mèng)幻精神， (1分 )它使人沉浸在夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。(2 分 ) 日神精神即阿波羅精神。(1 分)4、所謂 不確定性 ，指的是后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與主體追求是含混的、隨意的、多元的；(2分) 內(nèi)在性 是指主體不再對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)以及某些超越性價(jià)值感興趣，而是表現(xiàn)出內(nèi)縮性傾向。(2 分)即更感興趣的是通過(guò)自己創(chuàng)造的象征性符號(hào)建構(gòu)自身。

17、(1 分)六、論述題 (本大題共 2 小題，每小題 10 分，共 20 分)1、黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)分為三種類型：象征型、古典型、浪漫型。(1 分 )象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的初創(chuàng)階段， 其中， 理念還沒(méi)有在它本身找到所有要的形式，常常要受到外在感性材料的舒服，導(dǎo)致藝術(shù)存在圖解的缺陷。(2 分 )在古典型藝術(shù)中，理念已自由地妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合這理念的形象，理念內(nèi)容與外在形式完美結(jié)合在一起。(2 分 )浪漫型藝術(shù)再度高揚(yáng)理念。 力圖擺脫感性形式的束縛， 在較高的階段回到象征型藝術(shù)所沒(méi)有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對(duì)立， (2 分 )黑格爾這一歷程概括為 始而追求，繼而到達(dá)，終而超越。(1分) 根據(jù)藝術(shù)美的理想，黑格爾對(duì)藝術(shù)美的三種類型肯定的是古典型藝術(shù)；(1 分 )但