中國(guó)歷史上的五服制度

1、中國(guó)歷史上的五服制度一、“五服”概述“五服”是古代中國(guó)特有的一種制度，它在中國(guó)古代大致有三種含義：一是吉服的五個(gè)等級(jí)，指天子、諸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是兇服（喪服）的五個(gè)等級(jí)，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五等服式；三是王裴之外五百里為一服，由近及遠(yuǎn)依次叫做侯服、甸服、綏服、要服、荒服五種。而本文所討論的“五服”指的是第二種含義，是“喪服制度”的簡(jiǎn)稱(chēng)，它指的是死者的親屬按照與其血緣關(guān)系的親疏有別，穿戴喪服的規(guī)格和所服喪期有所不同的一種制度?？偟膩?lái)說(shuō)，即與死者血緣關(guān)系越近，喪服的材質(zhì)愈粗，服喪的時(shí)間愈長(zhǎng)；反之，則喪服的材質(zhì)愈細(xì)，服喪的時(shí)間愈短。根據(jù)親疏的不同，具體可分為五種，由親至

2、疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、纏麻。關(guān)于服喪的具體內(nèi)容，各個(gè)朝代有所不同，但大如致如下：斬衰，服喪三年，喪服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下邊不縫，是子及未嫁女為父母、媳為公婆、承重孫為祖父母、妻為夫服喪時(shí)所穿用。齊衰，又分齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月五等，喪服用次等生麻布制成，是孫子、孫女為其祖父、祖母；重子、重女為其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服喪期間穿用。大功，喪期九月，喪服用粗熟布制成，質(zhì)料比齊衰用料稍細(xì)，是為伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時(shí)穿用。小功，喪期五月，喪服輕于大功，是用稍粗熟布制成的，這種喪服是為從祖父

3、母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，以及為外祖父母、母舅、母姨等服喪期間穿用。紹麻，喪期三月，喪服是用稍細(xì)熟布做成，凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母服喪時(shí)穿用。作為哀悼死者的一種形式，五服本來(lái)僅有表示血緣親疏的單純作用，但是在中國(guó)早期家國(guó)一體的宗法社會(huì)和帝制時(shí)代“禮法合一”的等級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者賦予了它另外的引申意義：它是古代社會(huì)“親親”、“尊尊”思想的重要體現(xiàn)，用以維護(hù)等級(jí)尊卑的社會(huì)國(guó)家秩序。例如，它規(guī)定臣為君服斬衰之喪，是家國(guó)一體的重要體現(xiàn)；子為父服斬衰，為母服齊衰，則反映了男尊女甲的等級(jí)差別。五服作為一種社會(huì)

4、習(xí)俗，形成于中國(guó)的國(guó)家早期社會(huì)，相傳為周公所制，是周禮的一部分。王國(guó)維在殷周制度論中指出：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，,此數(shù)者皆周之所以綱紀(jì)天下?！北娝苤?，西周的治國(guó)理念是“禮刑并用”、“失禮則入刑”。因此，服制制度作為一種重要的禮，創(chuàng)立之初便具有了法的性質(zhì)，在社會(huì)中具有重要的作用。到了漢代特別是漢武帝時(shí)，”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思潮興起，儒家思想成為正統(tǒng)思想為統(tǒng)治者所接納，法律也開(kāi)始了儒家化的進(jìn)程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的經(jīng)典中大部分作品如易經(jīng)、書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、禮記、周禮等都是西周的典籍，因此，所謂儒家化在很大程度上是對(duì)西周思想文化的傳

5、承。自然而然，西周關(guān)于禮和刑之間關(guān)系的思想也被儒家繼承并發(fā)展為“禮刑并用”的思想，被統(tǒng)治者吸收后成為治世的首要原則。五服作為重要的禮，被納入法律的范疇則為大勢(shì)所趨，只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。及至魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想進(jìn)一步受到推崇，禮律結(jié)合的進(jìn)程加快，表現(xiàn)在服制制度上，便是“晉律明確提出竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪“準(zhǔn)五服以制罪”作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)被正式確立，服制正式入律并世代相傳產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。二、中國(guó)傳統(tǒng)喪服文化概要（一）宗法制度是傳統(tǒng)喪服文化的社會(huì)依托喪服制度的形成與商周時(shí)期盛行的宗法制度有著直接的關(guān)系。早在原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期，就形成了以父系血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系；進(jìn)入奴隸社會(huì)，它

6、演變?yōu)樯瓏?yán)的奴隸制等級(jí)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，從最高統(tǒng)治者天子開(kāi)始，按照家族血緣關(guān)系的尊卑親疏分封奴隸主，形成成金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗法制到周代早中期完全成熟，并成為當(dāng)時(shí)和維系國(guó)家、家族、家庭的最基本原則。周代的宗法制度規(guī)定，繼承王位的必須是嫡妻所生的長(zhǎng)子。如果嫡妻沒(méi)有生子，則立貴妾（即庶妻中地位最高者）之子。嫡長(zhǎng)子之外的其他兒子，稱(chēng)為“別子”，別子自立宗統(tǒng)，仍由嫡長(zhǎng)子繼承，稱(chēng)作“繼別”。別子為宗統(tǒng)的正支，雖經(jīng)百世仍然可以祭其始祖，別子的嫡長(zhǎng)子孫，為宗子：別子嫡長(zhǎng)子之外的兒子仍實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，這繼承關(guān)系稱(chēng)作“繼稱(chēng)”。其他不能繼稱(chēng)的諸子奉尊繼稱(chēng)的為宗子。為了區(qū)別這兩個(gè)宗子，稱(chēng)繼別的為“大宗”，稱(chēng)繼你的

7、為小宗。周代宗法又規(guī)定，一個(gè)庶子只能有一個(gè)大宗，四個(gè)小宗。五世之后，已經(jīng)超出了同一個(gè)高祖的范圍，便不再祭祀別子的祖先，只祭祀本族的祖先。這便是禮記中“五服則遷之宗”的由來(lái)。喪服制度中五服制度正是依據(jù)了周代宗法中“親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺而親畢”的精神。王國(guó)維先生在殷周制度論中曾經(jīng)指出“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制?！边M(jìn)入封建社會(huì)，自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)延續(xù)了以家庭為基本單位的宗法體系。家族成員按血緣的輩分年齡規(guī)定尊卑長(zhǎng)幼秩序，家庭成員必須絕對(duì)服從家長(zhǎng)的管理，國(guó)家是家族的擴(kuò)大，全國(guó)的人都是皇帝的“臣子”。

8、正如家長(zhǎng)管理全家族的財(cái)產(chǎn)和成員一樣，皇帝則統(tǒng)轄全國(guó)的財(cái)產(chǎn)和臣民。從皇帝到農(nóng)奴形成層層壘積的尊卑等級(jí)關(guān)系?！熬⒊汲?、父父、子子、夫夫、婦婦”，人人處在等級(jí)森嚴(yán)的倫理綱常的羅網(wǎng)中，并以之為天經(jīng)地義，溫情脈脈的封建倫理掩蓋了赤裸裸的階級(jí)壓迫關(guān)系?！皢史贫扰c宗法制度有著十分密切的關(guān)系，兩者都為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，它利用宗族合宗收族的凝聚力，企圖將其完全納入封建官僚體制的軌道，使之成為統(tǒng)治社會(huì)的重要支柱，這也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家士大夫設(shè)計(jì)周禮和喪服制度的真諦所在。中國(guó)古代喪服中的五服制度就是傳統(tǒng)宗法制度的一個(gè)活生生的載體，在它的身上集中體現(xiàn)了這種“家國(guó)同構(gòu)”、“忠孝同義”的宗法思想。喪服制度與宗法制度互

9、為表里的這種緊密關(guān)系，也造成了兩者之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。宗法制度的變化會(huì)通過(guò)喪服制度的變化顯現(xiàn)出來(lái)。比如，秦漢以后，大宗法被以小家庭為社會(huì)基本單位的小宗法取而代之，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)在小家庭內(nèi)的地位，隨著喪主的變化，用杖人員也出現(xiàn)了變動(dòng)。再如，在大宗法體制下，瘍者不予立后，在宗廟祭祀中只能處于襯祭地位。秦漢以后，在小宗法制下，蕩者也可立后，成年與否己不再具有先秦時(shí)的特殊意義，所以蕩服便失去了價(jià)值。到明代修訂服敘時(shí)，便廢除了蕩服。（二）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)喪服文化的精神內(nèi)核中國(guó)喪服文化是由儒家完善和發(fā)揚(yáng)光大的,因此，儒家思想集中體現(xiàn)在中國(guó)喪服文化之中。儒家的創(chuàng)始人孔子極度推崇周代的文物制度，一再?gòu)?qiáng)調(diào)用周禮作為

10、一切行動(dòng)的規(guī)范：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”他強(qiáng)調(diào)要明辨禮制等級(jí)的名稱(chēng)和名分，人人都要清楚自己所處的位置，按照“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序，各安其位，控制自己的“欲”，從而消除沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。為此，在日常生活和社交活動(dòng)中，尤其是吉、兇、軍、賓、嘉等重大儀式上都應(yīng)該注意“禮”的實(shí)踐。儒家極力倡導(dǎo)“仁”，要仁者“愛(ài)人”。但儒家強(qiáng)調(diào)的“仁”并非現(xiàn)代意義上的博愛(ài)，而是一種強(qiáng)調(diào)等差、親疏之別的愛(ài)，血緣紐帶依然是“仁”最基本的含義。孟子盡心上中說(shuō)：“親親，仁也?！弊浴坝H親”始，將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人倫精神發(fā)散到社會(huì)政治，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)平天下的目的。儒家對(duì)

11、喪服的規(guī)范和解釋處處貫穿著“禮”、“仁”的思想，喪服等級(jí)的劃分和服敘的順序安排也正是踐行了儒家“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的道德學(xué)說(shuō)。儒家歷來(lái)提倡孝道，視孝為放之四海皆準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則，是仁之根本。禮一記祭義中一記：“曾子日：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。此之謂也?！边@段話意思是：“曾子說(shuō)：孝道，豎立起來(lái)，就充塞于天地之間；散布開(kāi)來(lái)，就橫貫四海，傳播到后代就能夠永遠(yuǎn)存在。推廣到東?？梢宰鳛榈赖聹?zhǔn)則，推廣到西海也可以作為道德準(zhǔn)則，推廣到南?？梢?/p>

12、作為道德準(zhǔn)則，推廣到北海也可以作為道德準(zhǔn)則。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：從西到東，從南到北，沒(méi)有不遵從的。說(shuō)的就是這種情況?！痹鯓硬潘阕龅搅恕靶ⅰ蹦?？論語(yǔ)陽(yáng)貨中一記載孔子說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！币饧丛诟改傅纳八篮?，都要嚴(yán)格按照禮節(jié)的規(guī)定行孝，不能違背禮節(jié)。要做到孝，就要遵從“禮”的規(guī)定，在這里，儒家將“孝”與“禮”結(jié)合了起來(lái)。中庸里說(shuō)：“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！避髯佣Y論說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！毙⒔?jīng)喪親章第十八中說(shuō)：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以

13、后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。儒家將養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”的高度重視，更使得喪禮服飾倍受關(guān)注。在重禮樂(lè)、重教化的儒家那里，喪服被賦予了濃厚的倫理內(nèi)容，成為一種用來(lái)塑造理想人格的德化工具。論語(yǔ)學(xué)而第一中說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！弊詮臐h武帝“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的這套喪服禮儀便作為正統(tǒng)的國(guó)家制度加以推行，而歷朝歷代對(duì)于喪服服敘制度的變革也都遵循了儒家思想的要義。三、封建時(shí)代的喪服變革從先秦形成喪服制度以后，至晚清之前的兩千多年里，封建王朝的統(tǒng)治者及其僚屬對(duì)

14、喪服服飾制度和服敘制度做了大量的修改，以適應(yīng)社會(huì)和形勢(shì)的需要，概括起來(lái)可分為如下幾個(gè)方面：（一）喪服形式的完善禮記在成書(shū)時(shí)間上要比儀禮晚，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在儀禮中斬衰和齊衰都是既葬變服，到禮一記成書(shū)時(shí)已增加了小祥、大祥、譚祭等多次變服的內(nèi)容，使受服制度更加完善。東漢末年，鄭玄在五服各等級(jí)上又分別劃分為義服、正服、降服三個(gè)級(jí)別，使得分類(lèi)更細(xì)；唐代開(kāi)元禮在此基礎(chǔ)上又分離出了加服，這樣就形成了正、加、降、義四服，數(shù)量進(jìn)一步擴(kuò)大。新增的種類(lèi)只是服飾衰裳的升數(shù)略加區(qū)分，樣式無(wú)太大變化。（二）服喪范圍的擴(kuò)減兩漢時(shí)取消為宗子服。兩漢時(shí)以小家庭為基礎(chǔ)的小宗法制取代大宗法制后，宗子已不具有收族的能力和立嗣的

15、特權(quán)，小宗開(kāi)始不再為宗子服喪。唐太宗時(shí)期增加叔為嫂小功五月。先秦時(shí)出于男女大防的考慮，叔嫂無(wú)服。禮記說(shuō)：“嫂不撫叔”、“嫂叔不通問(wèn)”、“嫂叔之無(wú)服也，蓋推而遠(yuǎn)之也”。但是同在一個(gè)屋檐下生活多年，年長(zhǎng)之嫂對(duì)小叔往往有鞠養(yǎng)之義，遇喪事時(shí)卻形同陌路，于情于禮似有欠妥。孟子中，淳于黨便拿“嫂不撫叔”和孟子開(kāi)了個(gè)玩笑，他問(wèn)道：嫂子如果被水淹了，小叔子該不該伸手去拉她呢嗝子便說(shuō)：“嫂溺不援之以手，禽獸也?！钡谔浦?，叔嫂一直無(wú)服。唐玄宗時(shí)期修訂開(kāi)元禮時(shí)增加女子在室服敘，禮經(jīng)中無(wú)此類(lèi)型。開(kāi)元禮規(guī)定，為姊妹在室者服同兄弟，為女子子（女兒）在室者服同眾子，為姑在室者服同伯叔父等；開(kāi)元禮還補(bǔ)定為嫁母（親生母親因

16、父親去世而改嫁者）服杖周，嫁母報(bào)服子女同；增定同母異父的兄弟姊妹間互服小功。宋開(kāi)寶禮補(bǔ)定為養(yǎng)母齊衰三年服。元代元典章中增定為出家兄弟之服。元代佛道盛行，出家為僧、為道的情況很多。但傳統(tǒng)視出家為不孝，所以為出家兄弟只降服大功服。明孝慈錄增為堂兄弟之妻服紹麻三月，廢除了先秦以來(lái)一直存在的蕩服。這同樣與宗法制的變化有關(guān)。在大宗法體制下，瘍者不予立后，在宗廟祭祀中只能處于襯祭地位，故服敘中專(zhuān)門(mén)為未成年人設(shè)立了蕩服。秦漢以后，在小宗法制下，蕩者也可立后，成年與否己不再具有先秦時(shí)的特殊意義，所以蕩服便失去了價(jià)值。到孝慈錄修訂服敘時(shí)，將蕩服盡廢，此后為未成年人之服完全同于成年人。（三）居喪時(shí)間的調(diào)整五服制度

17、中本著“慎終追遠(yuǎn)”原則，規(guī)定“斬衰”和“齊衰三年”兩個(gè)最重的等級(jí)，都是長(zhǎng)達(dá)三年的居喪期。居喪期間，只能枕苫臥塊，倚廬而居，晝夜哀哭，對(duì)孝子的身心造成了極大的摧殘。所以，這種過(guò)于形式化的做法一直飽受爭(zhēng)議，歷史上出現(xiàn)了多次變動(dòng)。以漢代為例。漢初文帝時(shí)提倡短喪，發(fā)布節(jié)葬詔令，廢除重服。到漢成帝、漢哀帝時(shí)已漸有行三年之喪者。成帝時(shí)，河間惠王劉良，在母太后去世后，服喪三年，得到了隨后即位的哀帝的褒揚(yáng)。哀帝時(shí)下詔，博士弟子父母去世，“予寧三年”。師古解釋說(shuō)：“寧謂歸家持喪服?！蓖趺Z權(quán)后，開(kāi)始大力提倡三年喪制。漢書(shū)九十九上王莽傳一記載：“平帝崩。莽征明禮者宗伯鳳等與定天下史六百石以上皆服喪三年。”建國(guó)五年

18、二月，“文母皇太后崩，莽為太后服喪三年。東漢光武帝時(shí)曾經(jīng)一度廢棄告寧之典，但很快又恢復(fù)了三年之喪。后漢書(shū)）二十六韋彪傳記：“彪孝行純至，父母卒，哀毀三年，不出廬寢。服竟，麻痔骨立異形，醫(yī)療數(shù)年乃起?！睆耐瑫?shū)的“鮑永傳”、“楊厚傳”、“廉范傳”、“劉平傳”、“班周傳”、“鄧彪傳”等章節(jié)中都可以找到相關(guān)的例證。安帝時(shí)，令大臣二千石、刺史行三年喪制?！钡浇ü庠?，又被廢止。到桓帝永興二年，又先后詔令刺史二千石及中官行三年喪服。此后，過(guò)了六年，到延熹二年又廢掉了刺史二千石的三年喪禮。從漢代的記載看，守喪三年主要針對(duì)二千石以上的官吏，在下層民眾中并沒(méi)有實(shí)行。（四）服敘規(guī)格的升降唐太宗時(shí)根據(jù)魏微等人的建

19、議，改為舅服媳麻三月為小功五月。舅與姨同為母之兄弟姊妹，但舅是母之本族，而姨出嫁后則是外戚他族，兩者相比應(yīng)該是舅重于姨，但在舊制中為姨母小功、為舅紹麻，有“逐末棄本”之嫌，所以在太宗時(shí)做了糾正。唐高宗時(shí)期詔準(zhǔn)武則天的奏議，改“父在為母服齊衰杖期”為“齊衰三年”，武則天當(dāng)政后，記入垂拱格。這一變動(dòng)的意義更在于說(shuō)明了當(dāng)時(shí)婦女地位的五代后唐明宗時(shí)改婦為舅姑（公婆）不杖期為齊衰三年。宋太祖時(shí)沿用了這一做法，乾德三年（965）十二月，“始令婦為舅姑三年，齊、斬一從其夫”。此制沿用至明初。明太祖朱元璋洪武七年（1374）十一月一日改為母斬衰三年，嫡子、眾子為庶母齊衰杖期。朱元璋認(rèn)為父母同樣有養(yǎng)育之恩，而為

20、父斬衰、為母齊衰的做法是厚此薄彼，不近情理：“父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣?！?，故再次提高了為母的服敘。而父母為嫡長(zhǎng)子則由三年改為齊衰不杖期，這主要與當(dāng)時(shí)嫡長(zhǎng)子的地位下降有關(guān)。清道光通禮為養(yǎng)母由明初以來(lái)的斬衰三年改為齊衰不杖期，降服的原因是為了和“為人后者為所后父母”相區(qū)別?！梆B(yǎng)父母”與“養(yǎng)子”是指收養(yǎng)異姓子（一般必須在三歲以前即已收養(yǎng)）并改從養(yǎng)父之姓，如不改從養(yǎng)父之姓只能稱(chēng)為“義子”而不屬“養(yǎng)子”；“所后父母”與“為人后者”則是指無(wú)子者收養(yǎng)同姓同宗昭穆（即輩分）相當(dāng)者為嗣子。同姓之子可以立為嗣，故為所后父母斬衰三年；而異姓之子不得為嗣，所以為養(yǎng)母降服齊衰不杖期。（五）喪主身份的變動(dòng)先秦

21、大宗法體制下，為維護(hù)男子絕對(duì)統(tǒng)治地位的需要，強(qiáng)調(diào)主喪者必須是男子。家無(wú)男子可以換人、鄰居或朋友主喪，但女子及妻黨不得主喪。秦漢以后大宗法解體，以小家庭為社會(huì)基本單位的小宗法取而代之，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)在小家庭內(nèi)的地位，因此主喪者需是現(xiàn)任或繼任的家長(zhǎng)。在喪服中，杖是主喪者的象征，非主喪者不杖。因此，隨著喪主的變化，用杖人員也出現(xiàn)了變動(dòng)。在先秦服制中，最初除未成年人外，凡三年喪與杖期喪，成年男女均可用杖；戰(zhàn)國(guó)時(shí)取消了女子的用杖權(quán)，男子用杖也受到尊卑原則的限制；漢晉以后以杖作為主喪者的象征物，不論男女，凡主喪皆可用杖，若非主喪者，即使服斬衰、齊衰三年、杖期，也不得用杖。（六）根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要所做的變通左傳一記

22、載：嘻公三十三年（前628）,晉文公重耳去世。正當(dāng)晉國(guó)準(zhǔn)備發(fā)喪時(shí)，秦人發(fā)兵滅了與晉同姓的附屬小國(guó)滑國(guó)。剛剛即位的晉襄公認(rèn)為這是“秦不哀吾喪而伐吾同姓”，是一種無(wú)禮的行為，于是以此為借口，聯(lián)合姜戎，興師伐秦?？纱藭r(shí)襄公正為其父守喪，穿的是白色喪服。白色衣服不適合行軍打仗，于是就把白衣?lián)Q成了黑色。黑色原本為戎服的顏色，穿上它，既顯示了守喪之志，又能免遭國(guó)人“喪期征戰(zhàn)，不合禮義”的指責(zé)，結(jié)果“敗秦師于股。得勝的晉國(guó)仍穿著黑色的服裝發(fā)葬晉文公，從此，晉國(guó)便將黑色作為喪服的顏色。另外，這也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)喪服還沒(méi)有完全定型。近代胡樸安著中華全國(guó)風(fēng)俗志中也記載了山東濟(jì)南一帶，人們出于生計(jì)的考慮，將居喪時(shí)用的白色孝帶換做黑色的事例：“省垣尚有用墨續(xù)者。蓋謀生于外者，多不能不少?gòu)臍ⅲㄐ瑒t三年之內(nèi)，無(wú)不用白?！本訂嗜辏瑢?duì)普通百姓而言，往往難以承受，民間往往有變通。貴州的麻江縣的伙佬族：“林老（松佬族）親死，有喪服，而無(wú)衰經(jīng)（續(xù)）。長(zhǎng)子守喪，四十九日不洗灌，不逾戶（長(zhǎng)子貧不能守，次子代之，或長(zhǎng)孫代亦可）東北地區(qū)的鄂倫春族也有類(lèi)似習(xí)俗，如弟兄較多，不用一起為老人守靈，只要留下一人即可，其他兄弟可照