余江一中2013-2014學(xué)年度高二上學(xué)期期中考試歷史試卷

1、余江一中2013-2014學(xué)年度高二上學(xué)期期中考試歷史試卷考試時間：90分鐘  總分：100分第卷（選擇題 共48分）一、選擇題：（本大題共32小題,每小題1.5分,共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。） 1.漢書·藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”在這里，班固說的是A春秋戰(zhàn)國諸子百家、百家爭鳴局面的出現(xiàn)   B秦末漢初時期儒、道諸說沉渣泛起C東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn)   D三國兩晉南北朝時期思想混亂局面2

2、.司馬遷史記·龜策列傳說：漢武帝“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之士，咸得自效”。司馬遷認(rèn)為漢武帝實行的文化政策是A罷黜百家，獨尊儒術(shù)     B博采百家，綜合利用C文化專制政策           D任各種學(xué)派自由傳播3.春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄砟钍?#160; A上下相安利國益民 B強制去富以抑其驕 C竭力

3、濟貧以撫其憂 D劫富濟貧以均貧富4.“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡A格物致知  B發(fā)明本心    C知行合一  D經(jīng)世致用5.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句過分水嶺有感：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_“求同存異”的哲理。這里的“同”是A萬物的本原     B探究天

4、理的途徑 C儒家的綱常倫紀(jì) D發(fā)明本心6、顧炎武提出“以天下之權(quán)寄天下之人自公卿大夫至百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”“寓封建之意于郡縣之中”“宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治”。對上述材料評價正確的是已突破封建制度的束縛       具有一定的民主色彩有違背歷史潮流的一面       反對君主專制A      B      C   &

5、#160;    D7、“黃(宗羲)氏之說，從根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無新見，則失于以現(xiàn)代事物為絕對尺度?！辈牧现鲝堄檬裁捶椒▉碓u價黃宗羲思想A現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)               B辯證分析    C民生史觀             

6、  D階級分析法8、黃仁宇在萬歷十五年中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是  A“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”                               B. “

7、個人理智”：強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流9、有學(xué)者認(rèn)為：“在近代中國，沒有哪一個事件能像義和團運動那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價值和互相沖突的目標(biāo)，價值與理性、善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊?！边@一觀點認(rèn)為義和團運動：據(jù)此理解正確的是：A歷史真相不明，難于評價           B混淆了進步與落后的界限C體現(xiàn)了文明沖突的復(fù)雜性        D道德上

8、的肯定是其主要方面 10、柏拉圖在辯訴篇中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制?！碧K格拉底的主張體現(xiàn)了他A思維敏捷、能言善辯的特點          B服從城邦與珍視自由有機結(jié)合C具有強烈的集體榮譽感              D珍視個人的思想，敢于表現(xiàn)個性11、當(dāng)波斯人占

9、領(lǐng)古希臘城邦福西亞時，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說明A古希臘人具有法律至上觀念        B古希臘實行城邦民主制度C古希臘人具有人文主義精神        D古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土12、蘇格拉底認(rèn)為：“快樂不應(yīng)該是人追求的目的，善才是一切行為的目的?？鞓肥鞘芨星樽笥业?，善是經(jīng)過反思的，能給人帶來幸福的東西。”這表明蘇格拉底（ ） A認(rèn)為道德是獲取知識的基礎(chǔ)

10、                B 追求理性主義道德觀念C反對人們追求現(xiàn)世的快樂                   D追求人文主義道德觀念 13、羅馬的斯多亞哲學(xué)家塞內(nèi)卡說：“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚那

11、些品性，不管他們的社會地位如何?！毕铝欣斫獠徽_的是 A斯多亞學(xué)派論證了天賦人權(quán)、人生而平等的思想 B斯多亞學(xué)派為羅馬法的形成創(chuàng)造了一些條件 C斯多亞學(xué)派反對奴隸制度 D斯多亞學(xué)派與儒家哲學(xué)一樣具有樸素的人道主義色彩14、但丁在神曲中強調(diào)人所賦有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”，他被稱為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。對其所處時代的準(zhǔn)確理解是 A宗教改革運動興起            B資產(chǎn)階級革命與掌權(quán)C資本主義興起和初步發(fā)展  

12、60;   D思想啟蒙的理性時代15、西方人講上帝，中國古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點是（    ）A相信人之外神的力量       B用以約束人類欲望的無度膨脹C宗教信仰                 D今天都被人們所拋棄16、“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實驗方法而確立的兩本基本的

13、近代著作出世了，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運行之道路?！币闹袃刹恐鞣从吵龅乃枷牖A(chǔ)是 A“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”     B“人生來就是自由和平等的” C“再沒有比理性更高的東西了”     D“人們可以支配自己的命運”17、啟蒙運動的真正創(chuàng)始人是艾薩克·牛頓爵士（16421727年）和約翰·洛克（16321704年）。牛頓的光輝成就就是用精確的機械觀點來解釋整個自然界。即自然界的每一事物都受著普遍規(guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明。牛頓的哲學(xué)

14、并沒有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。對材料理解正確的是A牛頓是啟蒙運動的真正創(chuàng)始人     B科學(xué)革命推動了啟蒙運動C牛頓的哲學(xué)規(guī)律推動宗教改革     D牛頓不反對上帝的權(quán)威18、盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是 A. 社會契約論     B人民主權(quán)說       C自由平等說   

15、 D三權(quán)分立學(xué)說19、古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明，西歐有一名彥：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合古代科技史對此理解不正確的是 A中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就    B阿拉伯人在東西文化交流中起來橋梁的作用    C歐洲人善于使用但不會創(chuàng)造新科技    D歐洲人吸收和借鑒中國科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會實踐20、元朝文人張養(yǎng)浩的山坡羊·潼關(guān)懷古稱：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興

16、，百姓苦；亡，百姓苦?！庇纱丝梢钥闯?，元曲(    )A形式靈活，雅俗兼具     B重章疊句，語言質(zhì)樸C結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致     D半詩半文，辭藻華麗21、有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進，使世俗現(xiàn)實生活日漸成為小說關(guān)注的焦點，以現(xiàn)實生活為描寫對象，通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來反映社會人際關(guān)系，展現(xiàn)時代風(fēng)尚面貌，提供生動完整細(xì)膩的社會生活畫卷。明清小說這一特點的根本原因是    A專制主義強化    B經(jīng)商思想淡化  &

17、#160;  C拜金主義盛行     D商品經(jīng)濟發(fā)展22、“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A.固化了大眾的歷史認(rèn)知                      B.真實再現(xiàn)了客觀歷史  C.正確評斷了歷史人物     &#

18、160;                   D.提升了歷史人物的價值23、中國的山水畫家在創(chuàng)作上講求“外師造化，中得心源”、物我合一，這表明他們A.主張繪畫要進行必要的內(nèi)心修行  B.主張繪畫要專心致志C.繪畫要建立在對大自然細(xì)心觀察的基礎(chǔ)之上 D.追求用畫面?zhèn)鬟_出主觀情致與神韻24、“黑體（能全部吸收外來輻射能的物體）腔壁由無數(shù)能量不連續(xù)的帶電諧振子組成，它們所帶的能量是一個最小能量單元的整倍數(shù)，這些帶電諧振子通

19、過吸收和輻射電磁波，與腔內(nèi)輻射場交換能量?！毕铝信c這一理論有關(guān)的說法正確的是A是近代科學(xué)形成的標(biāo)志B與“自然界無跳躍”的原則基本一致C時空的性質(zhì)跟物質(zhì)本身的分布狀態(tài)有關(guān) D在一定程度上彌補了經(jīng)典力學(xué)對微觀世界認(rèn)識的不足25、晚年的牛頓迷戀和鉆研宗教與神秘思想，寫下了大量的圣經(jīng)評注和其他神學(xué)論文，認(rèn)為“上帝統(tǒng)治萬物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他?！边@說明 A牛頓畢生致力于自然科學(xué)的研究     B牛頓晚年否定了自己所發(fā)展的科學(xué) C牛頓受時代的限制也有其局限性     D牛頓真實的目的是用科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)26、在世界近現(xiàn)

20、代史上，許多著名的科學(xué)家都有一定的學(xué)術(shù)建樹。下列學(xué)術(shù)觀點與科學(xué)家對應(yīng)正確的是“人的結(jié)構(gòu)和其他動物一樣，尤其和猿更接近”“科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實驗中和以實驗為基礎(chǔ)的理論中去找”“可以有這樣一個地方，過去的事尚未發(fā)生；也可以有這樣一個地方，未來的事已經(jīng)發(fā)生”“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比” A拉馬克法拉第普朗克牛頓 B達爾文伽利略愛因斯坦牛頓 C達爾文牛頓愛因斯坦法拉第 D拉馬克牛頓普朗克伽利略27、“在新文化潮流的沖擊下，有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的烈女傳（他們）以實際行動反抗舊禮教，爭取女性婚姻自由?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明新文化運動.動

21、搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位 .促進了科學(xué)文化的普及和繁榮.樹立了積極、進取的科學(xué)精神 .出現(xiàn)了比較偏激的社會思潮28、李大釗在自然的倫理觀與孔子中，一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護符”；一方面又指出，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以為代表其社會其時代之道德”。材料表明李大釗 A.徹底否定孔子學(xué)說的歷史地位             B.評價孔子的言論前后矛盾 C.認(rèn)為儒家學(xué)說不適應(yīng)現(xiàn)實  

22、0;              D.認(rèn)為孔教始終代表時代之道德29、嚴(yán)復(fù)說：“益非西學(xué),洋文無以為耳目,而舍格之事,則僅得其皮毛。中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止?！痹诖耍瑖?yán)復(fù)提出的治國理念是A中體西用          B西體中用          C體用一致  

23、0;       D體用兩分30、洋務(wù)思潮、維新思潮和共和思潮的興衰反映了近代前期的歷史主流。下列關(guān)于中國近代前期歷史主流的表述，最為確切的是 A推翻清朝統(tǒng)治，發(fā)展資本主義           B爭取民族獨立，反抗外來侵略 C建立民主共和制度，清除外國侵略勢力   D爭取民族獨立，實現(xiàn)中國社會近代化31、1906年孫中山說：“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把來

24、分作兩次去做。講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體”，從中可以看出孫中山期望我國革命A. 排滿反清相結(jié)合  B反帝反封相結(jié)合 C民族民生革命一體 D民族民主革命一體32、19世紀(jì)中后期以來，維新思潮、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義思潮先后成為近代中國社會的主流思想。對它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是 A某一時期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有一種思潮B幾種思潮同時并存，各自都有較大影響C幾種思潮先后相繼獨自存在D馬克思主義思潮成為主流后，其它幾種思潮隨之消亡第卷（非選擇題 共52分）二非選擇題（本大題共三小題，其中第33題16分，第34題20分，第35題16分。共52分。）33、

25、西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”?？鬃铀_創(chuàng)的儒家思想在傳承中被不斷的改造和重塑，在不同的歷史時期發(fā)揮著不同的作用。閱讀下列材料：（16分）材料一  子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?#183;·····子曰:“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?#160;                    論語 材料二

26、0; 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同······臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。                                 &#

27、160;                    漢書董仲舒?zhèn)?#160;材料三  至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。                

28、;                             （南宋）朱熹行宮便殿奏札材料四  前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。        

29、;                                           （明末）李贄藏書卷請回答：（1）根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的主張，并指出其主張的不同結(jié)

30、局。（4分）（2）根據(jù)材料三、四，概括朱熹與李贄的主張，李贄的態(tài)度說明了什么問題？（6分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓θ寮宜枷氲牡匚缓妥饔玫恼J(rèn)識。（6分）  34. 鴉片戰(zhàn)爭后，先進的中國人從“天朝上國”的夢幻里驚醒，開始探索新知，尋求強國御侮之道的新思想。閱讀下列材料：（20分）材料一  有好些新的因素推動著人們更新對西方和中國的認(rèn)識：1892年，在西方傳教士所辦的各種學(xué)校中學(xué)習(xí)的學(xué)生已達一萬六千余名。從1815年至1891年間，中國先后創(chuàng)辦的各種華文報刊達64種，加上香港地區(qū)的6種，共達70種之多，努力介紹西方的科學(xué)技術(shù)成就、政治經(jīng)濟文化教育等方

31、面的狀況以及近日新聞，為中國士子的視野與世界連接提供了客觀條件。同時，有數(shù)以百計的外國書籍翻譯為中文出版。到外國考察、留學(xué)、經(jīng)商和做工的中國人至70年代末已達80萬以上。             袁偉時帝國落日材料二  在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上?！扒宕袊毙枰淖?，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運動、戊戌變法，還是辛亥革

32、命；無論是李鴻章、康有為，還是孫中山，中國先進的知識分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個嶄新的中國。 據(jù)【裴鈺改變中國】相關(guān)內(nèi)容整理材料三  圖文材料：清朝政府的官員說：清朝的海軍船只怎么大，怎么就是跑不快。龐大的船只有大量的腐朽的制度和思想········中國不可能只從我們這里引進知識、科學(xué)和工業(yè)資源模式而不引進那些帶有病毒性質(zhì)的政治上的改革。否則，她將什么也得不到。1881年7月23日紐約時報社論材料四  中國人從林則徐“開眼看世界”開始，進而自由平等博

33、愛，進而民主和科學(xué)。在這個過程中，每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。陳旭麓（歷史學(xué)家）中國近代史請結(jié)合所學(xué)知識，回答：（1）依據(jù)材料一，概括近代中國了解西方的主要途徑。（4分）（2）依據(jù)材料二，說明在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些？（4分）結(jié)合所學(xué)知識指出近代中國的思想解放在“改變中國”中的作用。（4分）（3）透過材料三中的圖片，從中可以獲取哪些有效的歷史信息？（4分）（4）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ袊鷮W(xué)習(xí)西方的認(rèn)識。（4分） 35、閱讀下列材料，回答問題（16分）材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。”