“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

1、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”004 004 與天地君與天地君親并位的萬世親并位的萬世師表師表 孔子孔子 024 024 立人定勝立人定勝天學(xué)說的唯物天學(xué)說的唯物思想家思想家 荀況荀況022 022 光大儒家光大儒家仁政學(xué)說的亞仁政學(xué)說的亞圣圣 孟子孟子 影響中國歷史的影響中國歷史的100100偉人偉人 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”授課人：授課人：趙萬麗趙萬麗“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”一一. .從從“無為無為”到到“有有為為” 自自春秋春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，以來，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期的時期的孟孟子、荀子子、荀子等人等人豐富和發(fā)展了儒家思想豐富和發(fā)展了儒家思想，與當(dāng)時，與當(dāng)時墨家思想形成墨家思想形成“非儒即墨非儒即

2、墨”的局面，儼然成為的局面，儼然成為當(dāng)時思想界的當(dāng)時思想界的蔚然大宗蔚然大宗?？鬃映？鬃映叭嗜省?、重、重“禮禮”、講、講“德德”；孟子提倡；孟子提倡“仁政仁政”，并為，并為封建制度辯護(hù)封建制度辯護(hù)“勞心者治人，勞力者治于人勞心者治人，勞力者治于人”。他們的思想主張，都適合了當(dāng)時社會發(fā)展的需他們的思想主張，都適合了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，但是他們要，但是他們共同的缺陷共同的缺陷是沒有強(qiáng)調(diào)封建專制是沒有強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國維專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專

3、用法家思想而焚護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行道家道家“無為而治無為而治”的思想，實(shí)的思想，實(shí)行行與民休息與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在的寬松政策。政

4、治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，西漢初期得以有機(jī)會逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時期：應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國后期春秋時期：應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國后期 蔚然大宗；秦朝時候：遭到打擊；西漢初年：逐漸復(fù)蘇蔚然大宗；秦朝時候：遭到打擊；西漢初年：逐漸復(fù)蘇”的四步歷程。的四步歷程。 隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時期，國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期。但期，國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期。但是，這一時期，仍然存在許多矛盾。（是，這一時期，仍然存在許多矛盾。（1 1）南北

5、邊境不寧：）南北邊境不寧：主要是北方匈奴對西漢的威脅；其次是南方少數(shù)民族尚主要是北方匈奴對西漢的威脅；其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順。（未完全歸順。（2 2）王國威脅中央。（）王國威脅中央。（3 3）土地兼并劇烈。）土地兼并劇烈。國力的上升為解決這些問題提供了條件。于是，采取積國力的上升為解決這些問題提供了條件。于是，采取積極進(jìn)取的政策，加強(qiáng)專制中央集權(quán)成為歷史的必然。極進(jìn)取的政策，加強(qiáng)專制中央集權(quán)成為歷史的必然?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”一一. .從從“無為無為”到到“有有為為”1 1、“無為而治無為而治”積極：積極：經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，人民生活發(fā)展，人民生活安定，社會繁榮，安定，社

6、會繁榮，國力日盛。國力日盛。消極：消極：對匈奴妥協(xié)對匈奴妥協(xié)“和親和親”，對諸，對諸侯國、豪強(qiáng)地主姑息，土地侯國、豪強(qiáng)地主姑息，土地兼并劇烈等嚴(yán)重威脅國家安兼并劇烈等嚴(yán)重威脅國家安全和中央集權(quán)。全和中央集權(quán)。2 2、“積極有為積極有為”成為時代的需要成為時代的需要“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”二二.“.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出1 1、董仲舒董仲舒簡介：河北棗強(qiáng)人，是漢代簡介：河北棗強(qiáng)人，是漢代儒家代表人物，也是儒家思想成為我儒家代表人物，也是儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。漢國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。漢武帝舉賢良對策，他上武帝舉賢良對策，他上天人三策天人三策，

7、受到重用，先后擔(dān)任江都王相、膠西受到重用，先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年辭官王相。晚年辭官“終不問家產(chǎn)業(yè)，以終不問家產(chǎn)業(yè)，以休學(xué)著書為事休學(xué)著書為事”，著有，著有春秋繁露春秋繁露八十二篇，此外八十二篇，此外春秋決獄春秋決獄、玉玉杯杯、清明清明、竹林竹林等著作，等著作，“凡百二十三篇凡百二十三篇”。在退隱期間，董。在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之。而問之?！倍偈娴呢暙I(xiàn)在于他把董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 他說：他說：“春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，

8、古今大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。矣?！? 3、董仲舒的思想主張、董仲舒的思想主張（1 1）針對中央集權(quán)需要，提出）針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。主張。 （2

9、 2）針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出）針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”的政的政 治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。 在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 王者受命于天，并不是一個新理論。在王者受命于天，并不是一個新理論。在書經(jīng)書經(jīng)里，里，已經(jīng)有

10、這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他說：體地把它納入了自己的天人一體論。他說：“天之所大天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。至。”“”“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心

11、之仁愛人警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。君而欲止其亂也?！?” 董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)

12、自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。者，天奪之?！薄傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（3 3）針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁）針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。政思想，主張限田、薄斂、省役。 董仲舒生活的時代，官僚、貴族、侯王憑借封建董仲舒生活的時代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地（

13、無）立錐之地”，階級矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)，階級矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）限民名田，以澹（瞻）不足不足”，“塞兼并之路塞兼并之路”，國家對百姓，國家對百姓“薄賦斂，省薄賦斂，省徭役，以寬民力徭役，以寬民力” ” 和廢除鹽鐵官營主張。這對減輕國和廢除鹽鐵官營主張。這對減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時，使土家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時，使土地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國家，有進(jìn)步進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)

14、的封建國家，有進(jìn)步意義。意義?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（4 4）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常三綱五?！?，提倡孝道。提倡孝道?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”1 1、漢武帝尊儒的措施、漢武帝尊儒的措施（1 1）思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)）思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。思想。（2 2）政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人）政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。參與國家大政。（擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素（擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在武功的重要組成部分。也給后世

15、封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。）迪。）（3 3）教育方面：興辦太學(xué)，使天下）教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝的這些措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決漢武帝的這些措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。延續(xù)了兩千年之久?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”2 2、西漢的儒學(xué)教育狀況、西漢的儒學(xué)教育狀況 教育為儒家所壟斷教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定典為必讀教

16、科書，定詩詩書書禮禮易易春春秋秋為為“五經(jīng)五經(jīng)”。其中。其中詩詩就是就是詩經(jīng)詩經(jīng)，是我國，是我國古代第一部詩歌總集；古代第一部詩歌總集；書書就是就是尚書尚書，是我國，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；禮禮就是就是周禮周禮，周代，周代的典章制度，道德規(guī)范；的典章制度，道德規(guī)范；易易就是就是易經(jīng)易經(jīng)，是我，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；春秋春秋，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士博士”。挑。挑選選“明于古今

17、，溫故知新，通達(dá)國體明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7 7人。這是西漢大力弘人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 初步建立地方教育系統(tǒng)初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。（中國古代封建教育，

18、最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的（中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)）。響深遠(yuǎn)）。3 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果 西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。延續(xù)兩千年之久?！傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”探究練習(xí)探究練習(xí)一、董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了

19、具有時代特色的一、董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。請回答：新儒學(xué)體系。請回答：1 1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽说A(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽? )( )A.“A.“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B.“B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“C.“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” ” D.“D.“限民名田限民名田”、“塞兼塞兼并之路并之路”2 2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用

20、起了直接的作用( )( )舉賢良對策舉賢良對策 重用文學(xué)儒者重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講授儒家舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典經(jīng)典 設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.A. B. B. C. C. D. D.AC“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”3 3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想之間思想之間的關(guān)系是（的關(guān)系是（ ）A A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B B、用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一、用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一C C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D D、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因?yàn)椋ㄊ且驗(yàn)椋?） A A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡 B B、儒家提出了、儒家提出了“君權(quán)神授君權(quán)神授”的理論的理論 C C、漢武帝重用信奉儒家思想的人、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D D、儒家思想適應(yīng)了時代的需要