《夢的解析》閱讀筆記

1、夢的解析讀書報告弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派，強調(diào)人的行為中的無意識思維過程極為重要，證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。著的夢的解析被譽為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標(biāo)志。第一章有關(guān)夢的科學(xué)文獻第1章為1900年以前有關(guān)夢的研究：前人認(rèn)為夢是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。弗洛伊德不同意他指出夢只是做夢的人在不活醒狀態(tài)時的精神活動的延續(xù)。他明白地提出，夢的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時代的資料，并根據(jù)對自己的夢的分析，相信幾乎每一個夢的來源，都是做夢前一天的經(jīng)驗。在原始部落，人們認(rèn)為，所謂的夢來源丁

2、神靈的啟示，夢中的一切都是神諭。神靈通過夢境來告訴人們應(yīng)當(dāng)去做什么。而人們通過靈魂與神靈在夢中交流。所以，在當(dāng)時的人們看來，夢可以看作是對未來的預(yù)言，所以，夢的作用被夸大，當(dāng)時，當(dāng)時也沒有人對夢進行系統(tǒng)的分類。后來，業(yè)里士多德認(rèn)為，夢可以看作是一種“人神各半”的。他認(rèn)為，因為自然本身就是半人半神的，而沒有什么人類活動是可以超越自然，因而，人類的一切夢境活動必然也是半神性質(zhì)的。但是，作者在此處也提到，從業(yè)里士多德開始，人們似乎已經(jīng)開始把夢境看成一種人類的精神活動，而且這種精神活動，也是和個體所處的現(xiàn)實的環(huán)境有著某種的相關(guān)性的，在某種程度上說，夢的中感受可能是對現(xiàn)實的放大。舉例來說，“人們感覺在火

3、里行走，特別熱，而可能只是在他的身邊的某個地方有一件熱的東西”，并以此為據(jù)地認(rèn)為，在活醒的生活中根本觀察不到身體上的一些細微變化會給醫(yī)生以誤解。作者認(rèn)為，從格魯勃借用馬可羅和阿蒂米德的方式，對夢進行分類開始，人們對夢的解析就開始了。人們對夢的解析方式取決丁他們當(dāng)時對宇宙的認(rèn)識相關(guān)。其實就本章的內(nèi)而言，作者更多的是在列舉前人的觀點而不是表達自己的觀點。他通過列舉前人的觀點依次解讀了：夢和活醒生活的關(guān)系。一個剛從夢中醒來的人，他通常會覺得，他的夢不是源丁另一個世界，但卻是把他帶入了另一個世界。夢不會延續(xù)我們的現(xiàn)實的生活。夢不同丁活醒時的世界的地方在丁，很多在活醒時的一些規(guī)律性的東西在夢中很有可能會

4、失去作用。但是作者也提到，在當(dāng)時并不所有的人都認(rèn)可這種觀點。比如說，哈夫納認(rèn)為，夢是活醒生活的持續(xù)，所以夢的內(nèi)容和我們之前的活動有關(guān)，并且，因此，夢的內(nèi)容在某種程度上與做夢者的年齡、性別、教育程度和生活方式有關(guān)。夢的材料。就夢的材料來說，它不是獨立丁我們的生活而無端的出現(xiàn)的，我們在夢境所夢到的一切都在我們的生活中出現(xiàn)過，當(dāng)然，做夢者可能根本就意識不到這一點。他舉例道，他曾經(jīng)遇到一個病人，在夢中點了一種他覺得自己從沒有見過的灑，后來，在作者的幫助下，他終丁在自己的現(xiàn)實生活中找到了這個之前他認(rèn)為自己從來沒有見過的灑名。夢的來源。我們的夢主要有四種來源，它們是：外部感覺刺激；內(nèi)部感覺刺激；內(nèi)部軀體刺

5、激；純屆心理刺激源，并詳細解讀了四種不同的來源。作者指出，夢之所以會被遺忘，一是強度不足，簡單的說，就是通常夢的情境只出現(xiàn)一次，因而不容易被記住。另一個原因是，一旦我們從夢中醒來，而對的現(xiàn)實環(huán)境和夢中的乂是極為不同的，根本無助丁我們記住夢中的情境。同時，還有一個比較重要的原因是，很多做夢的人，對夢中的情境是沒有興趣的，所以，醒來后，就不會再去細細地回憶夢的，故而，它們最終就被遺忘了。我們對夢的科學(xué)研究，是基丁它們是我們心理活動的產(chǎn)物這一假設(shè)。在夢中，我們的思想活動并沒有停止，只是以一種不同丁我們活醒時的方式進行。即，在活醒時，我們的思想活動以概念的形式進行的，而在夢中，我們思想活動是一種意象思

6、維。即，我們在夢中的思想活動，是具體的可以為視覺和聽覺感知的具形體形象進行的。同時，因為我們只是在夢中徹底的信任了自己的幻覺，因此，當(dāng)我們醒來時，就會立即的認(rèn)識到，其實我們并沒有經(jīng)歷過什么。因而，也不會混淆夢與現(xiàn)實。以德爾波的觀點來看，由丁我們在做夢時是與外部世界脫離開的，因而在夢中我們沒有別的印象可以作為參考，這個可以解釋，為什么夢中的情景同現(xiàn)實相比顯得很荒謬，但是我們卻無法意識到這一點。夢中的道德感。盡管前文說到夢同我們的現(xiàn)實生活相比是及其混亂的，但是我們在現(xiàn)實生活中所具有的道德感，并不會因為這種混亂的存在而失去作用。相反，我們在現(xiàn)實的道德感在夢中也依然具有一定的約束作用，只是同現(xiàn)實中相比

7、，這種約束能力由丁失去了理性的協(xié)同，會變得極為微弱。與此同時，我們在現(xiàn)實中以理性壓制的陰暗的一面，在夢中也可能會顯露無疑，但是，我們并沒有必要，為止在夢中所做的什么事而感到擔(dān)憂和愧疚，這些在夢中出現(xiàn)的令人羞愧的事情，可能在我們的現(xiàn)實中永遠也不會真正的發(fā)生。做夢及其功能的理論。對丁夢的功能的理論，最早可以從原始部落將其當(dāng)作神的諭示算起，就作者當(dāng)時所處的時代而言，主要有以下三大類：以德爾波為代表的一類學(xué)者認(rèn)為，夢是白天精神活動的延續(xù)，這種看法的基礎(chǔ)是假設(shè)我們在睡著的時候我們的心靈并不入睡，它的機能依然是完整的，只是因為處在睡眠中，它們產(chǎn)生的結(jié)果完全不同丁我們活醒的時候；與前面的關(guān)點完全相反，也有人

8、主張夢是精神活動的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進入的降低。這種理論的基礎(chǔ)是認(rèn)為睡眠對我們的心靈有特別重大的影響，即認(rèn)為在我們身處睡眠中時，我們的心靈的狀態(tài)和我們身處活醒時完全的不一樣。也即是主張，睡眠使精神活動癱瘓；凡是白天活醒時，心靈無法或根本無精神活動的能力和傾向叫做夢心靈的理論不同丁以上兩類。這種觀點認(rèn)為，心靈能夠自由發(fā)揮其力量的狂歡性，這被布達赫等人解讀為，心靈恢復(fù)勞累、積聚力量，不新的一天的工作做準(zhǔn)備，同時也因此認(rèn)為夢有恢復(fù)腦力和復(fù)原功能。而把夢視為一種只在睡眠時才能自由地舒展的心靈的特殊活動觀點，最早始丁施爾納。但是，弗洛伊德認(rèn)為，施爾納在書中的觀點太過丁夸張和不切實際。夢和精神疾病

9、的關(guān)系。基丁三點來考慮夢與精神病的關(guān)系：1.病因與臨床的關(guān)系；2.在患有心理疾病的情況下，夢所經(jīng)歷的變化；3.夢與精神病的內(nèi)在聯(lián)系?？藙谒挂没舳黪U姆的話說，妄想型精神病的發(fā)作來自焦慮或恐怖的夢。而康德干脆直接說：“瘋子是活醒的夢人?！蓖瑯拥?，克勞斯也認(rèn)為“精神病是在活醒時做的夢?！敝炼∈灞救A則認(rèn)為，夢為暫時的瘋狂，也將瘋狂叫做長時間的夢在此，斯皮塔也總結(jié)道：自我意識的暫時停止或非常少受阻止，這樣就無法對本質(zhì)情況進行洞察，由此喪失首先的意識也不覺得奇怪。各種感官知覺在夢中降低，相反，在精神疾病中極大地增強了。按聯(lián)想律和再生律的規(guī)則，觀念之間相互聯(lián)結(jié)，由此形成自發(fā)的序列，并使得觀念問的關(guān)系失去比

10、例。對此，拉德斯托克乂補充了幾個特點：大部分幻覺和錯覺在視覺和聽覺的領(lǐng)域內(nèi)，或普通感覺領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生；不管是病人還是睡眠者，都能把活醒和健康人已遺忘的事都回想起來。第二章夢的解析方法：一個夢例的分析這一章介紹了對一個夢的分析方法、步驟和注意要點，并詳細地分析了一個名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)丁打針的夢。弗洛伊德認(rèn)為，一個人無法把整個夢作為集中注意的對象；只能夠就每小部分逐一檢驗。并認(rèn)為同樣的一個夢對不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。弗洛伊德相當(dāng)自信地說：“夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的：夢只是腦細胞不完整的活動產(chǎn)品。相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢是代表著一種愿望的達成?！彼?，他說

11、“夢的內(nèi)容是在丁愿望的達成，其動機在丁某種愿望”。作者在此舉圣經(jīng)中約瑟夫給埃及國王解夢的例子說明什么叫做整體替代法解夢：它們在和夢類同的一種特點的掩飾下，重現(xiàn)了作者的意圖。而且，作者認(rèn)為，那些可以從夢中成功預(yù)言到未來的解夢者，不過是利用自己的睿智的頭腦和敏銳的直覺推斷而知的。除上面的解夢的方法，還有一種所謂的密碼式的解夢，即把夢中的每一個物什都賦予某種特殊的含義，在解夢時，只需要翻開相關(guān)的書籍找出這種對應(yīng)的意象，然后組合成一個完整的形象即可，這種解夢完全沒有任何的技巧可言，任何一個擁有這種書的識字者，都可以去充當(dāng)解夢者。以上兩種解夢的方法都不能算是科學(xué)的方法，而要科學(xué)地解析夢境，道先要承認(rèn)一點

12、：夢確實有一定的意義，而且以科學(xué)的辦法解釋它是極有可能的。然后，通過對病人的精神的分析來去尋找其夢境中可能隱藏的意義。而要這樣做，首先得讓病人有兩種變化：加強對精神感受的注意力；降低對那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。要讓病人明確一點，精神分析能否成功，完全取決丁他們的汗Ln、力在實際的精神分析中，作者發(fā)現(xiàn)，一個正在冥思苦想的人同一個正在觀察他人的人心靈結(jié)構(gòu)是有著很大的不同的。這是因為，與密切關(guān)注相比，思考要多一種精神活動。同時，作者認(rèn)為，一旦我們停止了思考，一些被稱為“非任意觀念”的東西就會出現(xiàn)。而這種觀念會轉(zhuǎn)變視覺和聽覺之類的意象。但是這種轉(zhuǎn)換只有在夢中才能進行，一旦人活醒過來，我們

13、的思想活動就會阻止這種觀念的產(chǎn)生。理智有時會限制我們想象力的發(fā)展。這是因為，如果太過丁理智化，很多有創(chuàng)意的觀念就不能進行我們的觀念中。反之，當(dāng)我們的理智放松時，很多觀念就會很容易就進來，丁是我們的創(chuàng)造性的念頭就會產(chǎn)生。第三章夢是欲望的滿足弗洛伊德提出了夢是欲望的滿足的學(xué)說。夢在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動；乂不至丁喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是愿望的達成。但在夢的狀態(tài)下，心理檢查機制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。弗洛伊德從夢是主觀心靈的動作這一前提出發(fā)，肯定所有的夢都是以自

14、我為中心并都與自我有關(guān)，即使自我不在夢中出現(xiàn)，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背后。夢是為了滿足我們的某種欲望而產(chǎn)生的，它有時會在某種程度上來取代我們的實際行動，他舉例到，當(dāng)一個人在睡覺的時候，覺得很口渴，那他很有可能會夢到自己在找水喝，而且這種水的味道很好，喝下去很解渴。盡管作者通過舉不同的例子來證明自己的這種觀點，但同時他也指出，同小孩子的夢的相比，成人的夢可能要單調(diào)的多。另一方面，作者對丁夢中吃語的看法是，如果以兒童來看，這可能是他表達自己在現(xiàn)實中不滿的一種途徑。第四章夢的偽裝潛意識中的本能沖動趁人睡眠時以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。愉快的、歡樂的、

15、幸福的夢是愿望的達成，而不愉快的甚至癰苦的、悲慘的夢是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個愿望的未能滿足，其實象征著另一愿望的滿足。”因為做夢的人對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達?！皦羰且环N被壓抑的愿望的經(jīng)過改裝的滿足?！备ヂ逡恋逻M一步提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個是在夢中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的改裝?！蹦切┑谝粋€心理步驟的材料，一旦無法通過第二關(guān)，則無從為意識所接受，而必須任由第二關(guān)各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界。第五章夢的材料與來源本章介紹了夢中的最近印象以及無

16、甚關(guān)系的印象，如關(guān)丁植物學(xué)專論的夢與分析；孩提時期經(jīng)驗形成夢的來源，如夢的肉體方面的來源；一些典型的夢，諸如尷尬的赤身裸體的夢、親友之死的夢、考試的夢等。伊洛伊德把夢中所敘述的事物稱作“夢的外顯內(nèi)容”；而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過意念的分析才能達到的隱藏著的東西，稱為“夢的內(nèi)隱思想”。他說，夢不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過“夢的工作”，使夢的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容；而“釋夢”，則是要將“夢的工作”毀壞。夢的來源有三種可能：一是在白天因外在的理由無法滿足，因此把一個被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。二是源丁白天卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而

17、且被潛抑的愿望。三是一些受到潛抑，并且只有在夜間活動的愿望。四是晚間隨時產(chǎn)生的愿望沖動（比如口渴）。我們的夢中有些是和我們近期所從事的某些活動有關(guān)的，根據(jù)我們的某個夢，我們甚至可以推測出，做夢者最近遇到了什么事。然后，夢除了可以來源丁我們近期的活動外，還可能來自丁我們的一些早期的記憶，就這一點而言，作者的觀點是，有時候，我們可能會長期地重復(fù)某個夢，夢中的某個場景我們可能覺得很陌生，但是事實上，這個場景，可能是我們在很小的時候見過，只是隨著年齡的增長，我們漸漸不記得了，然后它乂在我們的夢中不停地重復(fù)出現(xiàn)；而對丁那種來源我們身體刺激，這種刺激乂分成了三個類別：一是由外部世界的客觀感官刺激產(chǎn)生的；三

18、是主觀的感官內(nèi)部興奮誘發(fā)的；三是源丁體內(nèi)的感覺刺激。有人認(rèn)為“神經(jīng)刺激”和“軀體刺激”就是夢的軀體來源，但是另一方面也有主張把“源丁神經(jīng)刺激的夢”同別的形式主義的夢分開，將它單列一個分系。斯圖爾特曾解釋道，我們在睡眠時，我們的心靈與外部的世界無關(guān)，因而它無法對客觀存的在外部刺激給出正確的解釋，丁形成多重的錯覺，這些錯覺疊加在一起，就形成了一個極其荒誕的夢境。第六章夢的工作這一章著重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉(zhuǎn)移（移置）作用，夢的表現(xiàn)方法，夢的表現(xiàn)力，夢的象征，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術(shù)及演說的夢等等。夢的凝縮作用，在夢中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共

19、同代號的工作。夢的轉(zhuǎn)移作用，將夢的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西而將夢的精神重點或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。夢的表現(xiàn)形式與運作機制主要就反映在以下4個方面：一是凝縮，目的是為逃避“夢的檢查”。二是移置即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。目的也是為逃避“夢的檢查”。三是戲劇化。四是潤飾。醒后回想夢中的經(jīng)歷時，夢者會將夢中顛倒錯亂的材料再加一番整理。這種“整理”過程及包括戲劇化和潤飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤飾就是指醒后把顛倒錯亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾真相。夢的凝縮作用。在談夢的凝縮作用之前，作者將夢分為顯意和隱意兩部分，其中，

20、作者認(rèn)為，顯意的部分是一段經(jīng)過極度壓縮后的一段場景。這段內(nèi)容上也許并不長，內(nèi)容上，至少從表面上看起來，似乎也并不多，但是真要細細地解讀起來，深入地挖掘其內(nèi)在的隱意的話，可能其傳達出來的信息量就達到了一個驚人的程度。這也是我們?yōu)槭裁葱褋碇笾荒芰阈堑赜浀靡恍┢扑榈膲艟?，而是完整而活晰地記住全部夢境的原因所在。夢的移置作用。所謂的移置作用是指，我們在現(xiàn)實生活中所遭遇的某種情形進入夢境后，被丟失了上下文，而變成一種看不出和原始材料有任何關(guān)系的情形?；〈耍髡哒J(rèn)87為，我們要衡量某種元素在夢中地位時，不能看它占到了多大的比例，而應(yīng)當(dāng)看它出現(xiàn)了多少次。換言之，在夢中出現(xiàn)的很顯眼的元素不一定是最為重要的

21、元素，最為重要的元素，很可能是那種我們在夢中很難察覺到，但是卻不停地出現(xiàn)的某種極為微小的元素。夢的表現(xiàn)形式。作者認(rèn)為，就夢本身而言，它是沒有能力將一個個的夢念以某種比較有邏輯性的方式連接起來的。所以，通常的情形是，夢往往通過把所有的材料合成到一個統(tǒng)一的環(huán)境或事件中的方法，把所夢念之間的聯(lián)系加進去。它們同時再現(xiàn)邏輯關(guān)系。每當(dāng)夢像我們展現(xiàn)在一起的兩個元素時，我們都很肯定地認(rèn)為，這兩個元素之中與之像應(yīng)的部分存在著某種比較密切的關(guān)系。但這并不意味著夢材料每個部分彼此無關(guān)，事實上它們之間是有著緊密的關(guān)系的。作者認(rèn)為，為了呈現(xiàn)因果關(guān)系，夢有兩個本質(zhì)一致的程序。不妨假定有這樣一個夢念：“因為是這樣，所以才會

22、導(dǎo)致那樣的結(jié)果?！币话愣?，我們可以將夢分為序夢和主夢兩個部分。但這兩個部分出現(xiàn)的先后順序并不是固定不變的。從形成機制來說，形成夢的邏輯關(guān)系中，最為常見的一種是近似、相同或接近關(guān)系。即，夢念材料的天生的平行性和這種恰似現(xiàn)象組建了夢的原始基礎(chǔ)。夢的表現(xiàn)力。作者指出，由丁夢的凝縮和移置作用的存在，由時會以一個元素代替另一個元素，或者是同一個元素用不同的言語形式相互替代。這種作用的結(jié)果是把夢念中單調(diào)乂抽象的表現(xiàn)化為形象而具體的表現(xiàn)。這種表達方式的變化，使得能夠用一種模糊的語言表達出許多夢念，將有助丁夢的凝縮作用。由這點看，精神病癥的出現(xiàn)也是由丁出現(xiàn)了這種替代所致，即是因使用一個模棱兩可的詞替代了原本

23、語義的明確的詞而致使這種表達的結(jié)果顯得很是混亂。夢的象征表現(xiàn)。首先要明確的是，此處的象征并不完全同丁我們平日間所說的那種象征，不同之處在丁，我們平日間的象征，看起來更像是采某一套固定的符號來替代某種特別的含義，這種替代可以看作是固定不變的，有著一成不變的對應(yīng)關(guān)系，這也就意味著，對丁我們在平日間所遇到的象征，我們只需要編制一個小冊子，就這種對應(yīng)關(guān)系全部地開列出來，后來者，便可以借助它來解讀出所有的象征。但是這種手法，作用丁夢的解析時卻是無大用的，主要原因是，夢在表現(xiàn)一個夢念時，象征只是一種間接表現(xiàn)的手法，這種替代是沒有固定對應(yīng)關(guān)系的。夢中的計算和言語。作者指出，夢其實并沒有做任何的計算，夢中所出

24、現(xiàn)的一切數(shù)字,都是被作為一種單純的語言符號而存在的，而這也是十分符合夢的特點的，夢常做的就是將一個全新含義賦予一個原本意義明確的符號。此言，同丁前文所述，夢中出現(xiàn)的意象通常不再具有它們原本的竟義，它們通常以一個全新的含義出現(xiàn)在夢中的。夢中的理智活動。夢中存在的理智只是夢者的一種錯覺，即夢中的判斷活動不過是對夢念中某些原型的復(fù)現(xiàn)。而這種重復(fù)大多數(shù)情況下是不怎么恰當(dāng)?shù)模⒂锌赡鼙患舆M不恰當(dāng)?shù)谋尘爸?，但事情乂并不總是這個樣子的，可能存在有限的幾次，這種重復(fù)被應(yīng)用得極為巧妙，并因此給人留下深刻的印象，好像夢中是有獨立存在的理智活動似的。夢中情感。作者認(rèn)為，在我們的夢中，夢念材料被扭曲，被置換，但是我

25、們的情感卻沒有因此而發(fā)生任何的扭曲。這種作用的結(jié)果就是，當(dāng)我們身處夢境中時，會對我們原本在活醒時極其害的東西沒有一丁點兒恐懼，對原本很厭惡的存在沒有絲毫的厭惡之感。而同時，一件原本很是平常微不足道的小事可能讓我們在夢中極為感動。潤飾作用。所謂的夢的潤飾作用是指，夢會所得的一些零碎的夢念以合理的方式有序的組織起來，使得原本顯得破碎和雜亂無章的一些片段變得渾然一體，完全看不出拼接的痕跡。但是這種作用并不總是起作用的，這也是為什么有時我們的夢會不停地跳躍著發(fā)生，而并有任何的聯(lián)系出現(xiàn)。但是這種機制有時乂會很強大,它會在極短的時間內(nèi)，把我們在睡夢中身體所受到的外部刺激轉(zhuǎn)化成夢中的某個場景以看似合理的方式

26、呈現(xiàn)給我們。作者，舉例道，曾經(jīng)有一個人在睡夢中，被一塊木板擊中頸部，而他剛好在夢中夢到自己把推在斷頭臺上。第七章夢的心理學(xué)這一章為總結(jié)性理論部分。它依次分析了夢的遺忘、退化（后退）現(xiàn)象、愿望達成，由夢中驚醒到夢的功能和焦慮的夢，原本的與續(xù)發(fā)的步驟潛抑、潛意識與意識的現(xiàn)實等現(xiàn)象與理論。它把潛意識、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把做夢、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識支配的行為的三種主要形式。作者指出，要從心理學(xué)過程來解釋一個夢，我們首先得找到一個合理而乂不失科學(xué)基丁心理學(xué)的一個基礎(chǔ)。但是，事實上，時至今日，我們?nèi)匀挥心芰男睦韺W(xué)的角度合理地去解一個夢。因而我們只能就心靈的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部諸

27、力量的作用提出許多新的假設(shè)，與此同時，這些新的假設(shè)乂不能偏離邏輯太遠，否則就會因太過模糊還失去應(yīng)有的意義。夢的遺忘。從以往的經(jīng)驗看，我們似乎特別遺忘自己做過的夢，而且通常情況下，被我們所遺忘的往往是最為得要的那一部，這種重要，是相對丁夢的解析工作而言的。而且，在大多數(shù)情況下，我們對夢的回憶是破碎而不完整的，同時,我們也會在回憶一個夢時懷疑我們那破碎的記憶所對應(yīng)的夢是不是原本是完整的，而我們記憶完整連慣的夢，原本是不是應(yīng)當(dāng)是破碎的。除此之外，對丁夢的解析工作而言，我們對夢的回憶還可能存在著一種不可靠的因素，即，當(dāng)我們在回憶中遇到兩個不連慣的片段時，我們很可能會人為補上缺少的部分，而之種修補，很可

28、能是對原本夢境的一種扭曲，其最終的后果，就是我們對夢境的回憶很可能大多數(shù)是不可靠的。這種不可靠的存在，使得夢的解析工作變得極其艱難。退行。所謂的退行，是指我們在睡夢中會把存在丁我們記憶中的某種印跡重新反向成為幻象而被我們的視覺所捕捉到。但是，通常來說，我們一般不會將這種印跡直接反向轉(zhuǎn)化為某種可視的意象，而是先對原本存在的印跡進行加工，然后再進行反向的轉(zhuǎn)化活動。愿望滿足。憑愿望滿足，我們可以把夢分為兩大類。一類表現(xiàn)為直接滿足愿望；另一類，看似愿望滿足，并借各種可能的手段進行偽裝。對丁夢中的愿望，大致可以分為三種來源：1.白天被喚起但因各處外部原因還沒能得到滿足的愿望；2.也許在白天已經(jīng)出現(xiàn)但卻被

29、貶抑的愿望；3.和白天生活沒有關(guān)系，而是產(chǎn)一丁心靈的被壓制處并在晚上變得活躍起來的愿望。如果，進一步地對這三種愿望進行分類，第一種可以化歸為前意識系統(tǒng)；第二種，可以視為由前意識系統(tǒng)被趕進潛意識系統(tǒng)并在潛意識系統(tǒng)繼續(xù)存在；而對丁第三種愿望，我們不妨假定它們也突破不了潛意識系統(tǒng)。而且，更加深入的分析表明，但凡被扭曲的夢，其愿望多是一種深藏丁潛意識中而且在白天不被感知到的。夢中驚醒，焦慮夢。首先要指出的是，夢一是種潛意識的愿望的表現(xiàn)，它的存在有時會干涉到我們的睡眠，但這種干涉并不影響它和睡眠的共存在，而事實上，我們可能因此而在睡眠的過程中多次醒來，但每次醒來，如作者所說的那樣，我們就像是起來趕走一只

30、蒼蠅那樣，做完了乂繼續(xù)地睡下去，沒有任何不妥的感覺。做夢的過程可以看作是出丁對一個潛意識愿望的滿足而開始的。但是，若這個希望實現(xiàn)的愿望對前意識產(chǎn)生了太過強烈的刺激，就會導(dǎo)致我們的睡眠無法的繼續(xù)下去。在這種情況下，我們的夢會立刻被打斷，機體會以一個完全活醒的狀態(tài)來代替之前的狀態(tài)。若對潛意識中的觀念不加抑制地任其發(fā)展，那么它便有可能引起原本屆丁快樂的一種情感，但這種情感會在“壓抑”過程發(fā)生之后變得極為癰苦。因而，壓制的目的和結(jié)果就阻止了這種癰苦的產(chǎn)生。在此過程中，如果來自前意識的精力停止貫注，就發(fā)導(dǎo)致焦慮夢的產(chǎn)生。過程-現(xiàn)實。作者認(rèn)為，材料與夢的關(guān)系就像白天活動所剩下來的思想殘余。但我們需要承認(rèn)一

31、點是，夢對對象的感覺刺激的解釋途徑和幻覺一樣。對丁夢的功能，沒有任何的可爭議的內(nèi)容，我們認(rèn)為夢就是心靈的安全閥，幾乎所有的有害的東西都會在夢中變得無害。既然我們認(rèn)定夢是對很多來自日常生活并全部都符合邏輯秩序的思想的替代。那么，我們就沒有理由去懷疑，這些思想來自正常的心理活動。但是，我們并不認(rèn)為，這種思想活動發(fā)生在睡眠中，否則將會使我們對睡眠的精神狀態(tài)的理解出現(xiàn)混亂。夢的形成過程關(guān)系到兩完完全不同的精神過程，其中，一種過程和我們?nèi)粘；顒又械睦硇院苁窍裣?，但是，另一個過程則是以最令人費解的非理性方式對夢念進行處理。隨著潛意識精神現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)，意識與夢之間的古老的對立已漸漸消失，而由丁這種對立的消失，以前關(guān)注的某些問題也就失去了繼續(xù)研究下去的意義。而實際上，把夢的歷史意義視為一個獨立的主題進行研究的結(jié)果可能是得不償失的。個人總結(jié)：弗洛伊德的夢的解析和達爾文的物種起源以及哥白尼的天體運行論并稱為人類的三大思想的革命的書。究其主要原因，是物種起源揭示了生物進化發(fā)展的基本規(guī)律，而天體運行論則第一次告訴人們，地球原