試論語(yǔ)文教學(xué)的兩種最佳境界

1、試論語(yǔ)文教學(xué)的兩種最正確境 界試論語(yǔ)文教學(xué)的兩種最正確境界清人王國(guó)維曾把文學(xué)藝術(shù)的最高境界分為“有我之境和“無(wú)我之境，認(rèn)為“有我之境，以我觀物，故 物 皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何 者為物 1 O其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的最正確境界也有與之類似的兩種，筆者試化用王氏之言，稱其一為“有教之境， 其二為“無(wú)教之境。有教之境，是教學(xué)過(guò)程中師生雙邊活動(dòng)清楚、正確、協(xié)調(diào)、 能動(dòng)地運(yùn)行，并在正確的教學(xué)原那么、科學(xué)的教學(xué)方法、藝術(shù)的課堂處理、 合理的認(rèn)知規(guī)律有機(jī)交融的情況下產(chǎn)生和 諧的共振，從而形成一種積極、生動(dòng)、完全的教學(xué)氣氛。當(dāng)此之時(shí)，教者以教導(dǎo)學(xué)、以教促學(xué)、以教化學(xué)、寓教于學(xué)， 具有

2、明顯的主導(dǎo)作用；學(xué)者以學(xué)助教、以學(xué)激教、以學(xué)化教、寓學(xué)于教，具有明確的主體活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)的主體接受 者學(xué)生始終離不開(kāi)教 師之活動(dòng)，離不開(kāi)課本和課堂教 學(xué)。有教之境的代表。首推錢(qián)夢(mèng)龍，其他如張富、寧鴻彬、 徐振維、林煒彤等 。入此境者，首先表現(xiàn)于教師在一定先 進(jìn)教學(xué)模式的根底上得心應(yīng)手地組織教學(xué)。教者以教材為信息載體，根 據(jù)教學(xué)方案有步驟有條理地實(shí)施教學(xué)，其教學(xué) 模式常常起著左右課堂局勢(shì)，操縱學(xué)生興趣、思維、意志、 情感的極其重要的作用。錢(qián)夢(mèng)龍老師在長(zhǎng)期摸索的根底上 創(chuàng)立了 “三主四式教學(xué)模式，通過(guò)“自讀、教讀、練習(xí) 、復(fù)讀四種根本課式，“認(rèn)讀、辨體、解題、提要、問(wèn)答、 解析六個(gè)步驟教學(xué)，在中學(xué)

3、語(yǔ)文界產(chǎn)生極大影響。寧鴻彬老師的“熟讀一一質(zhì)疑一一解疑一一總結(jié)一一運(yùn)用教學(xué)模式，洪鎮(zhèn)濤老師的“提示、設(shè)問(wèn)階段，閱讀、思考階段，討論、切磋階段，歸納、總結(jié)階段，練讀、練寫(xiě)階段 五階段教學(xué)模式，張建華老師的“引發(fā)一一展開(kāi)一一歸結(jié)教學(xué)模式，張晴華老師的“五步三課型反復(fù)式單元教學(xué)模式等，都科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仫@示由課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。其次表現(xiàn)在有一定為教者所熟練掌握和運(yùn)用的方法。諸 如激趣、啟發(fā)、點(diǎn)撥、感染 、熏陶、設(shè)疑之類的方法，始 終為教者所重視和研究。通過(guò)各教學(xué)環(huán)節(jié)有方案、有條理地 實(shí)施，或在各種突發(fā) 事件面前通過(guò)教者聰明的才學(xué)、豐富 的經(jīng)驗(yàn)、機(jī)智的應(yīng)變表達(dá)由來(lái)。有教之境的課堂教學(xué)，教者如一個(gè)聰明博識(shí)

4、的導(dǎo)游，把人帶到美妙的風(fēng)景、新奇的珍品面前，將其部件的精工、機(jī)關(guān)之巧妙，及淵源影響、前關(guān)后聯(lián)一一化解，展示于眾。學(xué)者 如見(jiàn)奇物美景，種種巧語(yǔ)妙思隨導(dǎo)游手指足引次第而來(lái)，于意趣盎然中將那諸多妙處逐一接受，化為己有。聽(tīng)者聽(tīng) 課的老師那么如入寶山，俯拾各種珍奇佳麗，能夠取之而為我所用。錢(qián)夢(mèng)龍講？中國(guó)石拱橋？，以“兩肩的“肩 字為突破口，先生示趙州橋桂圖，讓學(xué)生說(shuō)明大拱與四個(gè)小拱的關(guān)系，講？愚公移山？問(wèn)“愚公有多大年紀(jì)、“那個(gè)年紀(jì)小小的孩子 跟老愚公一起去移山，他爸爸肯嗎？ 這 一類引讀引導(dǎo)之法被其他教師引進(jìn)課堂，也都能收到良好的教學(xué)效果。正因?yàn)橛薪讨车慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻玫酵茝V，所 以全國(guó)各地由現(xiàn)了不少

5、“錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)研究會(huì) “張富教改 實(shí)驗(yàn) 班等，著實(shí)培養(yǎng)了一大批教改實(shí)驗(yàn)的典型。當(dāng)然， 借鑒吸收不等于全盤(pán)照抄甚至無(wú)節(jié)制的濫用。那種把啟發(fā) 式變成“滿堂問(wèn)的做法自然是對(duì)這種教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的誤解。無(wú)教之境，是在教的藝術(shù)與學(xué)的藝術(shù)、教師和學(xué)生甚至其他 觀眾聽(tīng)課的老師與教學(xué)內(nèi)容合而為一以后產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，一切傳導(dǎo)和接受都顯得自然而然，從而共同形成的一 種最理想的教學(xué)境界。當(dāng)此之境，“我 即是主體，主體 即“我，師生爭(zhēng)相為主體，人人自覺(jué)為主體，分不清誰(shuí)在 教誰(shuí)在學(xué)，孰是主孰是次。師生“遵路 ”入境 2, “共 同參與，形成一個(gè)整體，客觀的物境、外在的情境、內(nèi)在 的意境合三為一，各種 信息被不知不覺(jué)、自然而然地傳

6、導(dǎo) 和接受。他們隨物入景、隨人入情、隨文入意、隨情入境， 從而神隨物游、智隨心展、知隨意會(huì)、能隨言成。教師的活動(dòng)“壓縮到最低限度3,好比只見(jiàn)影子不見(jiàn)人，學(xué)生即使是在離開(kāi)了教師的活動(dòng)及其教學(xué)形式和手段的情況下 也能受到恍如置身于海潮之中的影響力，從而做到自求得 之。能 入此境者，為數(shù)甚少，其杰由代表唯有魏書(shū)生、于 漪。他們的教學(xué)無(wú)固定模式可循，雖然魏書(shū)生也曾提由過(guò)“自學(xué)六步法， 但是正如他本人1992年7月在全國(guó)中語(yǔ) 會(huì)、蘇浙滬百校聯(lián)合研討會(huì)上所說(shuō)的一樣，“其實(shí)也并不常用，他教學(xué)“并沒(méi)有固定的模式。于漪也是“追求教學(xué) 風(fēng)格的多樣性，不因襲一種教學(xué)模式，因?yàn)椤澳Ｊ揭欢?，教學(xué)就沒(méi)有活力了 4。他們的

7、教學(xué)方法也是在教學(xué)過(guò)程 中自然而然地信手拈來(lái)而非刻意追求、苦心設(shè)計(jì)的。正因?yàn)槿绱耍嗄陙?lái)的研究者才無(wú)法用一句話或幾個(gè)字來(lái)概括他 們的特色，他們是“沒(méi)有一般所說(shuō)的‘特色’的特級(jí)教師 5 o無(wú)教之境的課堂教學(xué)，教者、學(xué)者甚至聽(tīng)者聽(tīng)課的老師 均如入仙境，置身于一種假設(shè)有假設(shè)無(wú)、假設(shè)教假設(shè)學(xué) 、 教中有學(xué)、學(xué)中有教、聽(tīng)中有學(xué)的氣氛中。教者似在教又似 不在教、似有所準(zhǔn)備卻又毫無(wú)準(zhǔn)備之感，學(xué)者似 在學(xué)又似 不在學(xué)、似有所收獲又似一無(wú)所獲，聽(tīng)者似在聽(tīng)又似自己在 教和學(xué)、似心有所得又似一無(wú)所得?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言。魏書(shū)生一人教兩班語(yǔ)文，做兩班班主任，還身兼 校長(zhǎng)、黨支部書(shū)記等數(shù)十

8、職，每年還有大局部時(shí)間接待來(lái)訪者、由外開(kāi)會(huì)講學(xué)。如此重壓，尋常之人早已力不從心， 累垮教砸了。然而他多年來(lái)，“負(fù)荷越來(lái)越多，但就班級(jí)工作和語(yǔ)文教學(xué)而言，卻越來(lái)越輕松。6他不布置作業(yè)、不批改作業(yè)、不布置 作文、不批改作文，不由試卷、不批 改試卷處身”教的最前線卻又儼然置身于“教之事外；他的學(xué)生 不做作業(yè)、不做作文、不用考試、有很多 課沒(méi)有老師上貌似無(wú)事可做實(shí)那么諸事有條不紊，明顯不象在學(xué)習(xí) 卻偏偏學(xué)得很好。這是無(wú)教之境的一種表現(xiàn)形 式一一至簡(jiǎn)至淡成自然。于漪那么一直視課堂教學(xué)為“課堂 生活，堅(jiān)持與學(xué)生在每天的四十五分鐘內(nèi)經(jīng)歷一種“心 心相印的吟詩(shī)作文析義辨理的生活。如教？春夜的沉思和回憶？，當(dāng)時(shí)

9、她“確實(shí)懷著對(duì)周總理的崇敬與愛(ài)戴之情，在 備課時(shí)自然而然地想起泰戈?duì)柕脑?shī)句。在課堂上又很自然地吟誦杜甫的七律和周樸初的 ？金縷曲·周總理逝世 周年感賦？7。這種“自然而然的藝術(shù)功力使課堂情溢如海，學(xué)生在其藝術(shù)感染力下“自然而然地掌握遠(yuǎn)遠(yuǎn)超生 這一篇課文的內(nèi)容，這是無(wú)教之境的另一種式現(xiàn)形式一一至善至美成自然。 這兩種自然之境無(wú)論教師的教還是學(xué)生的 學(xué)一切都顯得悠閑自得，無(wú)論簡(jiǎn)淡至極還是醇厚至極一切都顯得非常完美，正是教學(xué)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山 的境界，即無(wú)教之境。能入此 境，魏書(shū)生主要得益于科學(xué) 獨(dú)到的管理方法，于漪那么由于理論與實(shí)踐完美的結(jié)合。長(zhǎng) 期以來(lái)，他們的教學(xué)效果 和影

10、響極大，但卻無(wú)人能學(xué)。其 原因究竟何在？原因即在于無(wú)教之境的教學(xué)，首要的是教者的教學(xué)思想而非三 招兩式的具體操作方法。他們的教學(xué)方 法是在正確思想的指導(dǎo)之下因人因地因時(shí)因情“自然而 然地由現(xiàn)的， 如果不加化解地搬用，效果甚至可能會(huì)適得其反。如于漪？春夜的沉思和回憶？的那種教學(xué)情境，如果 一味搬 用，必然無(wú)病呻吟，毫無(wú)“自然可言。至于魏書(shū) 生，他的有些方法別人是學(xué)不到甚至不能輕易學(xué)的。他不改 作業(yè)、不改作文、不考試、大局部學(xué)生認(rèn)為不要講的課文就 不講種種奇招異式，倘假設(shè)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，照抄不誤，只能是邯鄲學(xué)步，誤人子弟。他在班上甚至1992年7 月無(wú)錫的示范課上，讓學(xué)生評(píng)選由第一懶、第一不負(fù)責(zé)

11、任的人，別人照搬照抄很可能會(huì)搬起石頭砸自己的腳。因?yàn)檫@ 樣做簡(jiǎn)直就是違背教學(xué)規(guī)律的。因此，對(duì)無(wú)教之境教師只有系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)和鉆研有關(guān)教者的教學(xué)思想，從教學(xué)觀、 生活觀等方面舍形求神、以神導(dǎo)形，才能化由自己的“自然之功，到達(dá)屬于自己的無(wú)教之境。有教與無(wú)教，同屬于課堂教學(xué)的兩種最正確境界。它們都是 以“教為源流，在使用教材的根底上形成獨(dú)特的風(fēng)格，使教學(xué)雙邊活動(dòng)進(jìn)入最正確狀態(tài)后形成。前者厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、科 學(xué)實(shí)用，著重調(diào)動(dòng)學(xué)生的有意注意，有百戰(zhàn) 百勝之效，堪 稱教學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義；后者自然灑脫、靈活醇真，更多 地運(yùn)用學(xué)生的無(wú)意注意，收不戰(zhàn)而勝之功，當(dāng)屬教學(xué)中的“浪漫主義。從外表看兩種境界中教師教學(xué)的觀點(diǎn)、

12、形式、方法手段的運(yùn)用及教與學(xué)融合總的程度有一些差異，但其根本目的及效果都是使學(xué)生在最小的時(shí)限內(nèi)獲得最多的知 識(shí)和能力。因此無(wú)論哪 一種境界，都可以成為眾多教師努 力的目標(biāo)，教師應(yīng)根據(jù)自身的內(nèi)外部條件努力以求入境。同樣是初中畢業(yè)，錢(qián)夢(mèng)龍老師孜孜以求、蹈章尋法，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐形成理論，終成一家；魏書(shū)生老師標(biāo)新立異、由奇制勝，因班制法、以法治班，亦成“燈塔8 o與他們不同，于漪老師那么大處著眼、小處入手，以宏觀調(diào) 控微 觀，以微觀試法宏觀，厚積薄發(fā)，別樹(shù)一派?？梢?jiàn)， 通往教學(xué)藝術(shù)最正確境界的途徑是多種多樣的。當(dāng)然，“教是為了到達(dá)不需要教葉圣陶語(yǔ)，于“有教終求“無(wú) 教，捅破一層窗戶紙，亦決非無(wú)路可走。注釋：1王國(guó)維？人間詞話？2葉圣陶？語(yǔ)文教學(xué)二十韻？3呂叔湘？論語(yǔ)文教學(xué)？4于漪聞達(dá)？燦爛陽(yáng)光下的一次傾心交談 ？； ？語(yǔ)文學(xué)習(xí)