師說復(fù)習(xí)定稿學(xué)習(xí)教案

1、師說復(fù)習(xí)師說復(fù)習(xí)(fx)定稿定稿第一頁，共29頁。業(yè)精于勤，荒于嬉；業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思行成于思(xng chng y s)，毀于隨毀于隨 。詩書勤乃有，詩書勤乃有，不勤腹空虛。不勤腹空虛。韓愈韓愈 第1頁/共29頁第二頁，共29頁。1 1、，孰能無惑？，孰能無惑？( (韓愈師說韓愈師說) ) （福建卷）（福建卷）2 2、_，_，聞道有，聞道有先后先后(xinhu)(xinhu)，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈師說）（廣東卷）（韓愈師說）（廣東卷）3 3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，者， 。（韓愈師說（江蘇卷）（韓愈師說（江蘇卷）第

2、2頁/共29頁第三頁，共29頁。4 4、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。_，君子，君子(jnz)(jnz)不齒，不齒，_，其可怪也歟！，其可怪也歟?。ㄌ粕⑽膸熣f）（全國新課標(biāo)卷）（唐散文師說）（全國新課標(biāo)卷）5 5、愛其子，、愛其子，于其身也，于其身也，惑矣?。n愈師說）（江西卷）惑矣?。n愈師說）（江西卷）6 6、師說中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子、師說中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是是，。、師說中陳述教師職責(zé)的句子是、師說中陳述教師職責(zé)的句子是_,_,_。第3頁/共29頁第四頁，共29頁。 韓愈（韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)）字退之，唐代河南河陽人（

3、今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八唐宋八大家大家”之首。因?yàn)橹?。因?yàn)?yn wi)昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚韓昌黎，死后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓文公韓文公”。列唐宋八大散文家之首。列唐宋八大散文家之首。 師說選自昌黎先生集。師說選自昌黎先生集。 第4頁/共29頁第五頁，共29頁。2、古文、古文(gwn)運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮

4、靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。韓愈和柳宗元一起提出韓愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)(gundin)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)

5、決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。第5頁/共29頁第六頁，共29頁。古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)對(duì)偶的駢文相對(duì)(xingdu)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法第6頁/共29頁第七頁，共29頁。3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韓愈韓愈(hn y)、柳宗、柳宗元、元、歐陽修、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏王安石、

6、曾鞏第7頁/共29頁第八頁，共29頁。 “說說”是古文中的一種議論文的是古文中的一種議論文的文體，可以先敘后議，也可以夾敘文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己夾議，一般為陳述自己(zj)對(duì)某種對(duì)某種事物的見解，理解為事物的見解，理解為“解說解說的的道理道理”。如馬說、捕蛇者。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。屬于這一種文體。第8頁/共29頁第九頁，共29頁。5、關(guān)于六藝 說法有兩種。 一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。 禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。 還有一種

7、說法將六藝解釋為六經(jīng)，即易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、禮記(l j)、樂經(jīng)、春秋。第9頁/共29頁第十頁，共29頁。象、大廈、大武等都是個(gè)武舞，指手持盾、劍等武器，作擊刺等動(dòng)作、象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈。第10頁/共29頁第十一頁，共29頁。第11頁/共29頁第十二頁，共29頁。（4）御：駕馭馬車的技術(shù) 周禮地官保氏:“乃教之六藝四曰五馭?！?鄭玄注:“五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。” 謂行車時(shí)和鸞之聲相應(yīng)；車隨曲岸疾馳而不墜水；經(jīng)過(jnggu)天子的表位有禮儀；過通道而驅(qū)馳自如；行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲。第12頁/共29頁第十三頁，共29頁。（5）書：書法（書寫，識(shí)字，文字） 六書：象形 、

8、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。（注：轉(zhuǎn)注、假借是識(shí)字方法 ，而象形 、指事、會(huì)意、形聲是造字方法，其中形聲字約占百分之九十。）（6）數(shù)：算法（計(jì)數(shù)） 數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少廣(sho un)、商功、均輸、盈朒、方程、勾股； 九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。第13頁/共29頁第十四頁，共29頁。6、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象(xinxing)第14頁/共29頁第十五頁，共29頁。古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師吾師道也吾師道也吾從而吾從而(cng r)(cng r)師師之之師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我十年春，齊師伐我名詞，老師名詞，老

9、師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)(xux)(xux)意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師動(dòng)詞，從師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)名詞，軍隊(duì)第15頁/共29頁第十六頁，共29頁。師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣所以所以(suy)傳道授傳道授業(yè)解惑也業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣傳金柝朔氣傳金柝動(dòng)詞動(dòng)詞(dngc)，流，流傳傳動(dòng)詞動(dòng)詞(dngc)，傳，傳授授名詞，古代解釋經(jīng)名詞，古代解釋經(jīng)書的書書的書動(dòng)詞動(dòng)詞(dngc)，傳，傳遞，傳送遞，傳送第16頁/共29頁第十七頁，共29頁。第17頁/共29頁第十八頁，共29頁。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑古之學(xué)者必

10、有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。也。孰能無惑？惑而不從師孰能無惑？惑而不從師(cngsh)其聞道也固先乎吾，吾從而師之。其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂頂 真真作用作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們明它們(t men)之間的辨證關(guān)系。之間的辨證關(guān)系。7、修辭、修辭(xic)方法方法第18頁/共29頁第十九頁，共29頁。第19頁/共29頁第二十頁，共29頁。翻譯下列句子翻譯下列句子(j zi)，歸納句式，歸納句式特點(diǎn)特點(diǎn)大王來何操？大王來何操？沛公安沛公安(gn

11、g (gng n)n)在？在？客何為者客何為者? ? 操何操何 在安在安為何為何(wih)句子的特點(diǎn)：句子的特點(diǎn)：結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時(shí)，結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時(shí)，賓語前置。賓語前置。疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。1 1、都是疑問句。、都是疑問句。2 2、疑問代詞分別是、疑問代詞分別是“何何”“安安”“”“何何”，它們分別作它們分別作“操操”“”“在在”“”“為為”的賓語。的賓語。第20頁/共29頁第二十一頁，共29頁。C第21頁/共29頁第二十二頁，共29頁。翻譯下列句子，歸納句式翻譯下列句子，歸納句式(j sh)特點(diǎn)特點(diǎn)忌不自信忌

12、不自信(zxn)(zxn)。然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。古之人不余欺也！古之人不余欺也！不信不信(b xn)自自未有之未有之不欺余不欺余句子的特點(diǎn)：句子的特點(diǎn)：1 1、都是否定句，有否定詞、都是否定句，有否定詞2 2、都由代詞、都由代詞 ( (“自自”“”“之之”“”“余余”) )充當(dāng)賓語。充當(dāng)賓語。結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時(shí)，結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時(shí)，賓語前置。賓語前置。 否定詞：不、未、莫、無等否定詞：不、未、莫、無等第22頁/共29頁第二十三頁，共29頁。C第23頁/共29頁第二十四頁，共29頁。翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)1、句讀之不知，惑之不解、句讀之不知，惑之不解(b ji)2、夫晉，何厭之有？、夫晉，何厭之有？3、唯命是從、唯命是從4、唯利是圖、唯利是圖不知句讀不知句讀(jdu)(jdu)、不解惑不解惑有何厭有何厭唯從命唯從命(cn (cn mn)mn)唯圖利唯圖利 結(jié)論三：用結(jié)論三：用 “唯唯是是”或或“之之”把賓語提到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓把賓語提到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時(shí)的語。這時(shí)的“是是”或或“之之”只是賓只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。 第24頁/共29頁第二十五頁，共29頁。 一、疑問句中疑問代詞(dic)作賓語時(shí)，賓語前置