文學理論復習資料

1、名詞解釋：1 .創(chuàng)作風格：是一個作家的創(chuàng)作個性在其系列作品中所呈現(xiàn)出來的、相對穩(wěn)定的藝術(shù)風貌和藝術(shù)格調(diào)。（風格既是一個作家成熟的標志，也會成為其創(chuàng)造性的局限，具有二重性。創(chuàng)作風格的形成不僅受作者自身的條件如人生閱歷、文化修養(yǎng)的影響，也受社會、歷史、文化等客觀因素的影響。）2 .靈感：是藝術(shù)構(gòu)思過程中由于思維緊張、情緒高漲而導致的一種飛躍性的感悟。靈感是想象的一種特殊形態(tài)，具發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特點，可遇不可求，其中創(chuàng)造思維是靈感的本質(zhì)特征。（偶發(fā)性和短暫性指的是靈感常常是突然地發(fā)生，偶然地到來，然后又迅速地消失。亢奮性和創(chuàng)造性指的是靈感的創(chuàng)作主體有時會出現(xiàn)一種迷狂狀態(tài)，浮想

2、聯(lián)翩，同時儲存在腦中的材料信息得到充分利用，使創(chuàng)作主體文思泉涌，創(chuàng)作進入最順手最暢快的境界。）3 .創(chuàng)作個性：是指體現(xiàn)于創(chuàng)作過程和創(chuàng)作結(jié)果中的個人特征，具顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的特點。（創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐過程中形成的，其次，作者對文學的理解、對審美創(chuàng)造的認識、對獨創(chuàng)性的追求，都會影響創(chuàng)作個性的形成，因此具有實踐性、多源性，除此之外，文學創(chuàng)作的虛構(gòu)性使創(chuàng)作個性也具有復雜性。）4 .原型：文學理論所說的原型，是指那種對文學創(chuàng)作歷史產(chǎn)生影響，并能激發(fā)讀者情感反應的，源于文學、文化傳統(tǒng)的構(gòu)思、形象或意象。文學原型即源于歷史文化、文學傳統(tǒng)的原始意象或形象。例如在中國文

3、化和文學傳統(tǒng)中，狐、鬼、女性之間存在著某種聯(lián)系，形成狐、鬼、女性三者關(guān)聯(lián)的原型。5.母題：文學理論所說的母題是指源于傳統(tǒng)的、不可再分的、被反復使用的“最基本的情節(jié)因素”或基本敘事單元。例如：西方文學中的錯認身份、兒子尋父，中國文學中的幻化、離魂、復仇等。6 .召喚結(jié)構(gòu)：是文本的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，指向意義不確定性與意義空白。召喚結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生讀者閱讀理解所產(chǎn)生的對文本的不同或接近及相同的意義。（召喚結(jié)構(gòu)要求讀者在接受過程中必須調(diào)動自己的審美想象力，發(fā)現(xiàn)空白，玩味文本中那些沉默無言的因素，并用自己的經(jīng)驗和感受將這些空白填補起來，更積極、更自覺地參與文本的創(chuàng)造。）或：（當代德國美學家伊瑟爾首先提出的接受美學概念

4、。他指出文學文本是一種虛構(gòu)，所使用的語言是表現(xiàn)性或描寫性的，因而具有不確定性與空白，由此形成文學文本特有的結(jié)構(gòu)特征，即“召喚結(jié)構(gòu)”?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是文本的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生讀者閱讀理解所產(chǎn)生的對文本的不同或接近及相同的意義。）7.期待視野：是接受美學的一個重要概念，指的是文學接受者事先擁有并作為標準或框架而帶入接受活動的全部經(jīng)驗和知識積累，包括接受者從已讀過的文學作品中獲得的經(jīng)驗、知識，對不同文學形式和技巧的了解，以及接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等。它的構(gòu)建是讀者欣賞各種文學作品的必要條件，影響著接受作品的心理過程和接受效果。8 .文學形象：凡是能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使人在接受過程中產(chǎn)

5、生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可稱之為文學形象。文學形象可分為語象、形象、意象三種類型。（由于文學形象不具有直接的現(xiàn)實性，因而具有間接性、心象性、概括性以及符號性的特點。）9 .意象：在文學理論中，意象指的是為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象，即表意之象?！跋蟆币颉耙狻鄙跋蟆睘椤耙狻钡娘@現(xiàn)提供感性形態(tài)。10 .語象：是由各種語言用法所創(chuàng)造的、非描摹的、能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的“語言形象”。語象是一種因語言修辭激發(fā)了人的想象，存在于感受中的形象。如：比喻、通感。11 .對象化：指作家以體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象化存在來把握，使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經(jīng)驗中的對象。使生

6、活對象不僅是一個主體之外的認識對象，而且因為作家的感同身受，成為主體化、情感化和個性化了的對象。只有在作家與自己的對象結(jié)成這種對象關(guān)系時，他才能創(chuàng)造出生動的藝術(shù)形象。12.文學：是借助于虛構(gòu)和想象，通過語言形象來傳達對人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。簡答題：一.文學創(chuàng)作與文學傳統(tǒng)的關(guān)系（書本161）文學創(chuàng)作對文學傳統(tǒng)的相互作用與影響。文學創(chuàng)作受到歷史文化傳統(tǒng)和慣例等文學傳統(tǒng)的作用和影響，并不是孤立存在的。傳統(tǒng)既是當下的創(chuàng)作背景，人們只有把當下傳統(tǒng)置于傳統(tǒng)之中，才能更好地判斷他的意義和價值；傳統(tǒng)也為當下創(chuàng)作提供了規(guī)范。文學陳規(guī)為文學創(chuàng)作提供歷史性的內(nèi)涵，悠久厚重的文學傳統(tǒng)會給后來的文學創(chuàng)作提

7、供堅實的基礎(chǔ)和深刻的啟發(fā)；但同時文學傳統(tǒng)又在一定程度上限制了文學的創(chuàng)作，文學創(chuàng)作作為創(chuàng)造性的活動，其生命和發(fā)展需要不斷地創(chuàng)新，維系于對傳統(tǒng)的不斷超越，在這個意義上。傳統(tǒng)在一定程度上又可能成為文學創(chuàng)作的束縛?！綪PTTJ娜】文學傳統(tǒng)與成規(guī)對創(chuàng)作活動的影響： 文學創(chuàng)作不僅與生活積累有關(guān)，而且要受文學成規(guī)的影響。成規(guī)影響創(chuàng)作是一個普遍的文學現(xiàn)象。 成規(guī)來源于傳統(tǒng)和經(jīng)典。影響文學創(chuàng)作的成規(guī)，既來自于本土文化和文學的歷史，也和外來文學和文化的影響有關(guān)。 文學成規(guī)包括慣例、母題、原型、模式、文體等因素。1 .文學成規(guī)對于文學創(chuàng)作的意義給現(xiàn)實創(chuàng)作賦予歷史意義；確定當下創(chuàng)作的意義；為文學創(chuàng)作提供范例。2 .文

8、學創(chuàng)作與傳統(tǒng)(1)歷史意識與文學創(chuàng)作詩人或者藝術(shù)家，都不可能單獨的具有他完全的意義，他的重要性以及我們對他的鑒賞就是鑒賞他和以往詩人以及藝術(shù)家的關(guān)系。他的作品中，最好最個人的部分也是他前輩詩人最有力的表明他們的不朽的地方。歷史意識的體現(xiàn)：認識當代創(chuàng)作的意義；學習前人的思想、技巧；辯證理解創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。(歷史意識使一個作家對自己的創(chuàng)作有更清醒、更自覺地認識，這種認識有助于作家理解生活，激發(fā)創(chuàng)新意識，確立創(chuàng)作的立足點)(2)文學經(jīng)典與文學創(chuàng)作前驅(qū)者像洪水一樣向我們壓來，我們的想象力可能被淹沒，但是如果完全回避前驅(qū)者，那就永遠無法獲得自己的想象力的生命，于是后來的詩人只有創(chuàng)造性的誤讀和戲謔性的摹

9、仿?？梢缘贸鲆粋€結(jié)論：影響的焦慮是推動文學創(chuàng)作的一種動力。(3)原型和母題與文學創(chuàng)作a.原型與文學創(chuàng)作【原型】文學理論所說的原型，是指那種對文學創(chuàng)作歷史產(chǎn)生影響，并能激發(fā)讀者情感反應的，源于文學、文化傳統(tǒng)的構(gòu)思、形象或意象。文學原型即源于歷史文化、文學傳統(tǒng)的原始意象或形象。b.母題與文學創(chuàng)作文學理論所說的母題是指源于傳統(tǒng)的、不可再分的、被反復使用的“最基本的情節(jié)因素”或基本敘事單元。例如：西方文學中的錯認身份、兒子尋父，中國文學中的幻化、離魂、復仇等。二.文學創(chuàng)作個性話題什么是文學創(chuàng)作個性？文學創(chuàng)作個性是怎么來的？為什么文學創(chuàng)作會有“文如其人”和“文不如其人”？(思路：結(jié)合創(chuàng)作個性是怎么來的，

10、創(chuàng)作心理影響創(chuàng)作個性但又不完全決定創(chuàng)作個性)【創(chuàng)作個性】是指體現(xiàn)于創(chuàng)作過程和創(chuàng)作結(jié)果中的個人特征，具顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的特點。形成（創(chuàng)作個性怎么來的）1 .創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐過程中形成的，體現(xiàn)了一個作家在關(guān)注人生、感受生活、虛構(gòu)想象以及藝術(shù)表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)上所具有的個人特點一一實踐性。2 .作者對文學的理解、對審美創(chuàng)造的認識、對獨創(chuàng)性的追求，都會影響其創(chuàng)作活性的形成。一一多源性文學創(chuàng)作中出現(xiàn)“文如其人”和“文不如其人”的原因：1 .創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐過程中形成的，體現(xiàn)了一個作家在關(guān)注人生、感受生活、虛構(gòu)想象以及藝術(shù)表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)上所具有的個人特點。作家常

11、常通過文學創(chuàng)作來體現(xiàn)其人格精神，將自己的心理、情感等寓于自己文學創(chuàng)作中，因此出現(xiàn)“文如其人”的文學現(xiàn)象。2 .“文”與“人”之所以有距離，來源于文學虛構(gòu)和創(chuàng)作心理的微妙關(guān)系。文學創(chuàng)作的虛構(gòu)性使創(chuàng)作個性的表現(xiàn)極為復雜，創(chuàng)作心理影響著創(chuàng)作個性又不完全的決定著創(chuàng)作個性。文學想象具有心理補償?shù)奶攸c，創(chuàng)作是“白日夢”藝術(shù)想象和虛構(gòu)是為補償現(xiàn)實生活難以實現(xiàn)、難以滿足的欲望和理想。藝術(shù)家是有兩重性的人，他的自覺意識與他的無意識原型不相干。文學作品是隱藏著作家真實面目的“面具”和“反自我”。因此會出現(xiàn)“文非其人”的現(xiàn)象三.文學的四要素（從不同的角度形成的文學觀）文學的四要素：世界作品藝術(shù)家欣賞者與這個坐標對應

12、的四類文學觀念：世界-文學：感物說或模仿說的文學觀讀者-文學：實用說的文學觀作家-文學：表現(xiàn)說的文學觀文本-文學：客觀說的文學觀（一）從“文學一世界”關(guān)系上認識文學：從文學與世界、文學與現(xiàn)實生活的關(guān)系上解釋文學，大約是最古老同時也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。1,中國古代“感物說”的文學觀例：教材鐘噪詩品序：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。劉勰文心雕龍物色：例：春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。2.西方“模仿說”的文學觀“模仿說”將文學解釋為對世界的再造或復制。例：亞里士多德詩學：史詩的編制，悲劇、喜劇這一切總的來說都是模仿。它們的差別有三點，即模仿中采用不同的媒介，取用

13、不同的對象，使用不同的、而不是相同的方式。（二）從“讀者一文學”關(guān)系上認識文學：這里所說的從讀者的角度去認識文學，不是現(xiàn)代接受理論意義上的文學觀，而是從文學在讀者層面產(chǎn)生的影響和效果來反觀文學的特性。因此，這也是一種“實用說”的文學觀。1,“實用說”的文學觀是從功能角度界定文學，強調(diào)文學是一種教化的手段。例：孔子的“興觀群怨”說 毛詩序中“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”論 “文以載道”和“文以明道” 西方柏拉圖在自己設(shè)計的理想國中不歡迎詩人：“我們的城邦制度有許多出色的地方，其中想起來最使我高興的是對詩歌的規(guī)定。拋棄模仿的詩，這種詩當然不能接受。所有這類詩都會損害聽眾的理解力，他們的

14、作品與真理隔著兩層，模仿的東西只是外表，不是實在?！?.“寓教于樂”的文學觀文學實用性的突出表現(xiàn)是“寓教于樂”。例：賀拉斯詩藝：詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。由此可以看出，實用說的文學觀盡管側(cè)重文學教化民眾的功能，但也同時強調(diào)了這種教化是以“樂趣”和“快感”引導而來的，與一般的說教式的教育相區(qū)別開來。（三）從“作家一文學”關(guān)系上認識文學： 從作家角度認識文學，也是一種歷史比較悠久的文學觀。 看重作家的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力是這種文學觀的特點。 以“表現(xiàn)論”的文學觀為代表，強調(diào)文學是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)。1 .“

15、表現(xiàn)論”的文學觀在西方興起于浪漫主義運動，它以個性的獨立存在為前提。2 .中國古代的“詩言志”和“詩緣情”具有表現(xiàn)論的內(nèi)涵。志和情都從“心”，是對創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的表現(xiàn)或流露。（四）從“文本一文學”關(guān)系上認識文學：“客觀說”的文學觀出現(xiàn)得比較晚，這種文學觀的主要特點是：強調(diào)語言形式、技巧和結(jié)構(gòu)對文學的規(guī)定性；文學的特質(zhì)在語言。文學的特點生成于文本自身的語言形式，文本之外的任何因素都是次要的。四種角度上的多種文學觀念的并存顯示了文學本體研究的復雜性。（本體:本意是關(guān)于存在的理論，亦可譯為存在論。本體論作為存在的理論，是要探求作為一個個具體存在物之根據(jù)的存在，或者說作為存在的存在。）小結(jié)：形成多種

16、文學觀的原因：文學自身：文學構(gòu)成的復雜性和文學本身具有多種形態(tài)與類型。歷史：文學發(fā)展演變有一個歷史過程；各種文學觀都有與之對應的文學現(xiàn)象。文學活動：文學活動與社會、文化有著廣泛聯(lián)系，形成了不同的特點。理論認識：對文學的認識要受各種條件的限制，如知識背景、認識能力以及理論本身的局限。四、文學接受活動的性質(zhì)（審美性與再創(chuàng)造性）為什么文學接受是一種再創(chuàng)造的審美活動？文學接受是一種審美性的活動：作家創(chuàng)作文學作品，目的在于創(chuàng)造審美對象，而文學作品作為審美對象是在接受活動中才得到證實的。讀者對于文學作品的接受不是消極被動的，他會以自己的審美需求、審美習慣和審美趣味選擇，褒貶作品，因此文學接受是一個具有審美

17、性的活動。接受是一種創(chuàng)造活動；一方面：文學的特點給讀者留下了巨大的闡釋空間。文學表達是“不可言說之意”語言和形象只能“隱喻”不能“再現(xiàn)”。語言藝術(shù)的豐富性形象話語的開放性文本蘊意的多義性另一方面：文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時，而是形成于接受活動。,文學文本的接受活動其實是文本意義的衍生過程?！把苌睆娬{(diào)接受對文本意義的“再生產(chǎn)”。.接受總帶有一定的“誤讀”成分。.文本意義可以在接受中衍生，使文學常讀常新。接受是文本意義實現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學社會功能的發(fā)揮上：(1)文本會產(chǎn)生什么樣的社會影響，并不完全由作家意圖和文本本身的蘊意來決定；(2)一個文學文本產(chǎn)生的社會影響，和讀者接受有密切關(guān)系

18、；(3)文學的社會效果，往往取決于讀者的感知活動和接受的態(tài)度與方式。文學欣賞對文學創(chuàng)作的“再創(chuàng)造”： 文學欣賞對文學文本是一種“贈答”的關(guān)系。 在文學接受過程中，接受者將自身的人生經(jīng)驗、情感特質(zhì)、想象力、理解力“贈”給沉默的文學文本，而文學文本則“答”之以糅合了接受者各種特點的象和意。 這其中既有作者以文本形式的參與，又有讀者的主動創(chuàng)造，所以可以看做是讀者的一次“再創(chuàng)造”。文學欣賞的再創(chuàng)造：文學欣賞是讀者在作家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己的人生經(jīng)驗來感受、體認和想象文學文本所表現(xiàn)的思想感情和藝術(shù)形象的過程，它使文學欣賞成為一種接受者參與的創(chuàng)造性的活動。文學欣賞再創(chuàng)造形成的原因：1 .文學文本的特點：文

19、學文本的不確定性、形象語言的模糊性2 .欣賞活動的特點：文學欣賞是一個情感感受的過程，只能在讀者積極參與下，以自己的經(jīng)驗來感受、體認文本所表達的人生經(jīng)驗，使二者在思想情感上發(fā)生溝通和交流，才能形成欣賞的審美效果。3 .欣賞創(chuàng)造是對作家創(chuàng)造的補充和深化：文學欣賞的創(chuàng)造不具有原創(chuàng)性，它只是對文本空白的填充、豐富和延伸。文學欣賞因此是一種再創(chuàng)造文學閱讀、文學欣賞和文學批評：【閱讀】是識字者都具有的能力，也是一般的識字者接受文學作品的基本方式。接受者將文學作品當作一般的讀物，停留在對字詞句的意義的解析和思考上面，沒有把文學作品當作審美對象。所謂消極的接受，只是相對于欣賞而言?！拘蕾p】是讀者為了滿足審美

20、需要，在理解文學作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造等心理活動，以構(gòu)成審美意象，獲取美感愉悅的精神活動。文學欣賞是一種要求讀者積極參與的、創(chuàng)造性的接受活動。讀者把作家創(chuàng)造的作品當作美的對象世界進行欣賞，第一步就是要盡最大的可能復制這個藝術(shù)生活、藝術(shù)世界，這個過程需要接受主體發(fā)揮相當程度的積極性去參與?！疚膶W批評】是在鑒賞的基礎(chǔ)上，運用某種理論對文學文本及其相關(guān)的文學現(xiàn)象進行分析、研究和評價的闡釋活動。文學閱讀、文學欣賞和文學批評之間的關(guān)系：區(qū)別：1 .文學閱讀、文學欣賞和文學批評的側(cè)重點各有不同：文學閱讀側(cè)重于被動的接受，“讀懂”是其要求。文學欣賞側(cè)重于接受主體主動的審美想象，“讀

21、美”是其要求。文學批評側(cè)重于理論分析作品，“讀透”是其要求。2 .文學批評是文學接受的一個特殊類型?文學閱讀與欣賞是滿足讀者個人的需求，批評要對文本做出公眾能夠接受的解釋和評價?文學欣賞是感受性的，批評則是闡釋性的。?文學批評以文學欣賞為基礎(chǔ)，且不止于文學欣賞。聯(lián)系：消極接受和積極接受1 .閱讀接受的消極性： 被動地接受信息、吸收知識。 閱讀接受的主要心理活動是理解、認識和記憶。 閱讀中因為讀者與文本缺乏深層交流，沒有主動參與創(chuàng)造，因此難以進入文學文本的審美層面。2 .文學欣賞和文學批評接受的積極性：欣賞與批評是為滿足審美需求，以再創(chuàng)造的方式能動地感知、想象、理解和評價文學文本的接受活動。欣賞

22、與批評要求讀者以積極參與的方式、創(chuàng)造性地接受文本，有時甚至需要讀者調(diào)整已有的審美偏好、知識結(jié)構(gòu)、認知圖式等層面，才能使“再創(chuàng)造”過程得以為繼。五、語言藝術(shù)的特點：（不是特別重點）語言是一套抽象的符號系統(tǒng)，但詩人和小說家們卻用抽象的符號系統(tǒng)建構(gòu)了一個豐富多彩、生動感人、形象紛呈的文學世界。盡管文學形象在清晰性和明確性上無法和其他藝術(shù)（繪畫、雕塑、舞蹈、音樂、影視戲劇等）相比，但是文學也因此獲得了自己的天地，一個依靠語言引發(fā)的想象而創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。語言藝術(shù)的特點主要表現(xiàn)為：1.語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大容量。因為文學形象不具有直觀性，而是訴諸于想象，因此文學在表現(xiàn)社

23、會生活時幾乎不受時間和空間的限制，具有最大的自由。例如，李白詞憶秦娥：簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。寥寥八字，遂關(guān)千古登陵之口。2 .語言藝術(shù)能夠深刻、細膩地傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。(1)文學通過語言形象傳情達意，表達難以言說或不可言說的情緒、感受。例如，李白怨情：美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。(2)文學利用“語言是思想的直接現(xiàn)實”的特點，展示思維過程，表達理性思想。例如，陶淵明的飲酒第五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此

24、中有真意，欲辨已忘百03 .語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學的審美空間，使文學在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。語言的抽象性和概括性是文學表現(xiàn)的障礙，但語言藝術(shù)家卻可能通過技巧和手法，挖掘和開拓語言表現(xiàn)的潛能，強化語言的表現(xiàn)力。例如，李賀馬詩：“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！北嫖鲱}：1.文學審美性1.2胡婕妤】(什么是文學審美性)(文學是人學)寬泛的文學觀在中國古代，“文學”一詞一般是指文獻典籍和精通文獻典籍的人。在西方，“文學”的含義也有歷史的發(fā)展變化。狹義的文學觀艾布拉姆斯的“文學四要素”說。(1)模仿說模仿說把現(xiàn)實世界看作文藝的藍本，認為文藝是模仿現(xiàn)實世界的。

25、A.柏拉圖的“理式”說B.亞里士多德的“模仿”說一是認為藝術(shù)反映現(xiàn)實世界事物所具有的必然性和普遍性。二是認為藝術(shù)比普通的現(xiàn)實更高。三是認為藝術(shù)可使事物比原來的更美。(2)實用說以欣賞者為中心的文學理論和批評理論。一種實用主義批評。重要代表是賀拉斯詩藝，提出詩所具有的功用：“魅力”和“寓教于樂”。(3)表現(xiàn)說藝術(shù)品本質(zhì)上“是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)”。西方文論史中，表現(xiàn)說的確立是華滋華斯為抒情歌謠集所作序言。中國文學理論批評中，占據(jù)主導地位的是表現(xiàn)說。真正將情感作為文學的主要表現(xiàn)對象而在理論上予以明確的，是西晉陸機文賦。(4)客觀說把藝術(shù)品當作“自足

26、體”，進行封閉的、“內(nèi)部”的研究。俄國形式主義文論、英美新批評派是客觀說的集大成者。詩的價值必須完全從內(nèi)部來判斷。對題目外的考慮，無論出于從事寫作的詩人或出于接受經(jīng)驗的讀者，都將降低詩的價值。因為詩的本質(zhì)并非真實世界(像我們通常所理解的真實世界)的一個部分，或一個摹本，而是獨自存在的一個世界，獨立的、完整的自己管自己的英布拉彳惠雷為詩而詩3.小結(jié)模仿說從作品與世界的維度，將文學看作是對世界、生活的反映；是否與生活實際面貌相契合，契合的程度有多高，成為衡量作品價值的主要尺度。實用說從作品與讀者的緯度，將文學看作是對讀者某種心理需求的順應或滿足；快感、愉悅性情以及是否有教益，是作品價值大小的主要依

27、據(jù)。表現(xiàn)說從作品與作者的緯度，將文學看作是寫作者思想情感的抒發(fā)；強烈、真實、自然等成為評價作品藝術(shù)價值的主要標準。客觀說將作品與其他因素的聯(lián)系暫時切斷，將作品看作是自足的實體，其判斷標準只能從其自身來尋找，無法外求。辨析題：審美與文學1 .文學的審美性所謂美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。(1)人的審美觀是如何形成的A.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是在漫長的社會實踐的過程中逐漸形成的B. 一個對象是否美，取決于人和它的關(guān)系，也就是對象化。(萬娜說對象化要考但是不會考得太難，大家答題的時候可以簡單提到)下面對上面的A.B兩點進行解釋(a.b.c)a.也就是說一個對象是否被判斷為美的，要

28、取決于它是否符合合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的人類社會最基本、最一般的性質(zhì)合目的性：人的生產(chǎn)活動是自覺地，有目的的合規(guī)律性：只有掌握事物的規(guī)律，并按照規(guī)律辦事，才能勞有所獲b只要因為人的實踐活動，或直接，或間接地發(fā)生了變化，或形成了新的關(guān)系，就會成為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)。一方面，人類的社會實踐創(chuàng)造了財富，滿足了物質(zhì)生活的需要另一方面，社會實踐的過程和結(jié)果，又成為人的智慧和能力的展現(xiàn)。通過這個實踐，我們獲得了物質(zhì)和精神的雙重滿足。c.以“全部感覺在對象世界中肯定自己”即審美關(guān)系引用馬克思的話為例1844年經(jīng)濟學哲學手稿我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的自我確證，任何一個對象對于我的

29、意義恰好都以我的感覺所及的程度為限。(萬娜的例子：正如魯迅所說的焦大絕不會愛上林妹妹。而我們能感受到蘋果的甜度，是因為有味覺)隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對于他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的關(guān)系。所以人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。從審美觀的形成我們可以深入發(fā)掘文學的審美性特點及其體現(xiàn)(2)文學的審美性A.文學的中美件：文學對社會牛:活的把蟀JW曲潑?；瞵F(xiàn)象，迎二人牛一意義，關(guān)注人的價值的特點。審美性使文學具有兩個層面：第一個星面是一個感性的、形象的世界C第

30、一個層面顯小人的價值和人生意義B.審美性的體現(xiàn)：文學是人學審美性使文學成為一種特殊的“人學”。舉例：教材P.11波蘭勃蘭兌斯十九世紀文學主流：文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。在我國現(xiàn)代文學史上，周作人也曾舉起“人的文學”的旗幟，使之成為“五四”新文學運動的理論核心：我們現(xiàn)在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是“人的文學”。應該排斥的，便是反對的非人的文學。(PS萬娜：這里的“人的文學”所指的是知識分子對人的投射，對人的落實是不徹底的)C. 文學是人學”的兩個含義：a.表現(xiàn)人生的意義和人的價值，是文學的深層蘊含一從形象到意蘊之間一文學表現(xiàn)的特點是“一切景語，

31、皆情語也”。b.文學表現(xiàn)了概念語言難以表現(xiàn)的人生體驗一唯有通過審美方式才能進入的世界，一“說不可言之理，述不可述之事”。*教材P.13康德區(qū)分的“內(nèi)感官”和“內(nèi)部經(jīng)驗”審美就是審視“人”；文學的價值在于發(fā)掘隱含在生活之中的人性和人生的意義。文學是“人學”(1)就審美性而言，文學對生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價值，追尋人生意蘊的特點。所謂的審美從最根本的意義上說，就是從人的社會生活和勞動創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價值及人生的意義。所以，當文學從審美關(guān)系上把握社會生活時，人也就必然地成了文學的主要表現(xiàn)對象。人們從文學作品，尤其是從那些優(yōu)秀的作品中，常常會看到文學透過生活現(xiàn)象對人性的揭示和思考；

32、人始終居于文學所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。另外，文學顯示人的價值和人生意義，在這個層面上，文學表現(xiàn)著人的感受和體驗，思考著人生的意義和價值，追尋著生活的理想，體現(xiàn)了文學以審美的方式把握生活的特點。(2)就表現(xiàn)對象來說，為讀者展現(xiàn)了唯有文學才能表現(xiàn)的生活經(jīng)驗和人的世界。文學是“人學”的另外一層含義是就文學對人和人生的表現(xiàn)特點無論什么人，只要你在活著的時候應付不了生活，就應該用一只手擋開點籠罩著你的命運的絕望但同時，你可以用另一只手草草記下你在廢墟中看到的一切。因為你和別人看到的不同，而且更多；總之，你在自己的有生之年就已經(jīng)死了，但你卻是真正的獲救者。奧卡夫卡日記2 .文學接受活動是文學價值的實現(xiàn)

33、途徑(1)文學的特點使其具有發(fā)揮多種社會功能的可能。語言藝術(shù)的豐3性形象話語的開放性文本蘊意的名義性(2)讀者的接受心理和接受方式，決定著文學功能實現(xiàn)的方向和程度。影響讀者接受效果的四種主要因素：?；罱?jīng)驗：讀者接受文本的基礎(chǔ)藝術(shù)修養(yǎng)：影響接受的質(zhì)量動機與H的：接受“意向”期待視野”的構(gòu)成要素接更會貢：時代/個體3 .關(guān)于文學形象、語象、形象、意象以及意境知識點(一)文學形象的含義：凡事能夠姜審美意識通過語言外化為使人在接受過程中產(chǎn)生神美想象和聯(lián)想的感性對象，都可以稱之為文學形象。1.形象與意義(1)言-象-意：言和意之間常常存在著“言不盡意”的情況中國的道家就對言意之間的矛盾有明確的陳述：老子

34、：道可道，非常道；名可名，非常名。莊子：意之所隨者，不可以言傳也。(2)這種矛盾在以語言文字為媒介的文學活動中，表現(xiàn)得更為突出。毛詩序：情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。文心雕龍神思：意翻空而易奇，言徵實而難巧也?！笆郎蠜]有比語言的痛苦更強烈的痛苦”。(高爾基)(3)古人提出“立象以盡意以解決言意矛盾?！跋蟆庇兄把浴彼患暗奶厥夤δ?，即以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠的特點；“象”能以它的具體多樣和它的模糊性、不確定性，喻示事物豐富而隱蔽的蘊意。子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦

35、以盡情偽。(周易系辭)2 .形象與意義傳達即為什么可以通過立像來解決“言不盡意”的情況(1)以傳播學的觀點看，形象作為一種傳播符號具有語言符號所沒有的功能(eg：安塞爾亞當斯月升)X(2)形象的特點在于它既有一定的所指，又有無須對這種所指做出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表示的意義之間的關(guān)系并不是那么嚴格和確定，形象符號只是暗示或喻示某種意義，比概念語言要模糊、寬泛和含蓄得多。(3)形象與意義之間關(guān)系的模糊性和不確定性恰好適用于文學，適合用來傳遞同樣帶有模糊性和不確定性的情感以及人的各種感受；形象更適合開啟人的感受層面乃至潛意識層面的反應。3 .文學與形象的關(guān)系(1)從表現(xiàn)形態(tài)上看，文學

36、形象是語言創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有日常生活形象的直觀性，也無法直接作用于人的感官。(2)從傳達意義上看，我們唯有在感受和理解語言的基礎(chǔ)上，依靠想象和聯(lián)想才能解讀文學形象中的意義。(3)“形象”使文學具有了感性的、具象化的存在形態(tài)，是文學表達不可言說的思想感情的一種“語言”。X根據(jù)上述的談論，可以對文學形象作如下概括：凡是能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可以稱之為文學想象。知識點(二)文學形象具有不同的類型，可以分為三種，即語象、想象、意象。1.語象(1)來源：在新批評的理論家們看來，文學形象不是都訴諸于視覺或其他感官，而是更多地與語言的用法有關(guān)，因此主張用

37、“語象”代替“形象”。(2)含義：語象是由各種語言用法所創(chuàng)造的、非描摹性的、能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的“語言形象”；是一種因語言修辭激發(fā)了人的想象，存在于感受中的形象。主要體現(xiàn)在以下三個方面：(1)比喻：eg張愛玲天才夢：生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子。(2)通感：語言所引發(fā)的感受超出了某種感官的感覺范圍，形成五官感覺彼此打通的“感覺挪移”現(xiàn)象。這是一種具體、豐富、生動的感受，通感更缺少視覺性。Eg紅杏枝頭春意鬧”(宋祁玉樓春)一一用聽覺強化視覺(3)形、聲效果：巧妙地利用語言本身的象形、聲調(diào)和節(jié)奏等特點，強化語言描摹的形象，補充和豐富了對描摹形象的感受，通過聲、形、節(jié)奏與描摹的結(jié)合，創(chuàng)造

38、了一種極為特殊的文學形象感。2 .形象(1)含義：狹義的文學形象，專指能夠引發(fā)視覺聯(lián)想和想象的描摹性形象，其特點在于通過語言的描繪，使人聯(lián)想到某種物像。(eg：書31面對閏土形象的描繪)(2)描摹形象的目的：通過摹寫來引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺或觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受，有時還會讓人產(chǎn)生意在言外的東西。3 .意象(1)在心理學上，意象指的是一種意識之象，表示殘留在感覺中的映象。(2)在文學理論中，意象指的是為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象，即表意之象?！跋蟆币颉耙狻鄙?，“象”為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。(3)中西方對意象理解的差異：中國文學意象強調(diào)情景結(jié)合，意象是主觀之“意”與客觀之

39、“象”的融合，內(nèi)在的思想感情用實在的景物表現(xiàn)；西方文學意象強調(diào)心理經(jīng)驗的直接表現(xiàn)，意象具有鮮明的主觀性。4意象到意境(1)含義：意象有關(guān)但又高于意象的詩學范疇。意境又稱境界，佛教用來指感覺的區(qū)域或心的活動范圍；文學理論所說的意境，是指由意象構(gòu)成的意義或精神空(2)意境的三重結(jié)構(gòu)第一層：由意象構(gòu)成，其特點為情景交融第二層：境生象外，通過意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象第三層：韻外之致，意境除了給人帶來象外之象，還應使人獲得言外之意知識點(三)文學形象的特點1 .文學形象的間接性作為語言的藝術(shù)，文學形象不具有直接的現(xiàn)實性，用語言表現(xiàn)的形象只能以概念符號的形式呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知

40、。1)文學形象的間接性要求創(chuàng)作者和接受者都須在語言文字方面具備一定知識。2)文學形象的間接性還意味著接受者必須具備將概念性的語言文字轉(zhuǎn)化為語象、形象以及意象的能力2 .文學形象的心象性使文學有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。3 .文學形象的概括性雖然文學是具體的、個別的、感性的，但它又必須包含大于這種個別性和具體性的內(nèi)涵，使其具有大于個別形象本身的寓意。(例子，阿Q等等)辨析題4:關(guān)于文學真實和藝術(shù)真實1 .文學真實的含義：文學在實現(xiàn)藝術(shù)真實上所達到的程度。；文學真實是一種藝術(shù)真實；文學是虛構(gòu)的，又有主體性，但是人們?nèi)匀灰笪膶W具有真實性；只能按照文學的特點

41、，按照文學與生活的特殊關(guān)系來衡量文學真實。2 .藝術(shù)真實的含義：文學從根本上保持與生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗和真摯的情感態(tài)度，以及文學要適應讀者的接受心理，是藝術(shù)真實構(gòu)成的三要素；藝術(shù)真實即上述三種要素的統(tǒng)一。3 .怎樣衡量藝術(shù)真實A.不能拿文學與它的表現(xiàn)對象的相符程度來活事實。B.不能拿一個標準來衡量文學真實。不同民實有不同的要求。C.文學真實和審美心理有關(guān)。藝術(shù)真實其實(2)藝術(shù)真實的三個測度判斷文學真實。藝術(shù)真實不等于生族、不同文體、不同形態(tài)對文學真是一種真實感。有助于認識人生的測度；是否有真情實感的測度；是否適應審美心理的測度。而不是“形似”。只有表現(xiàn)A.考察文學與現(xiàn)實的關(guān)

42、系，形成衡量虛構(gòu)是否B.考察文學與創(chuàng)作主體的關(guān)系，形成衡量虛構(gòu)C.考察文學與讀者接受的關(guān)系，形成衡量虛構(gòu)4.中西文論史上對藝術(shù)真實的認識(1)中國古代：藝術(shù)真實的最高境界是“神似了對象內(nèi)在的生氣、精神和神韻時，才能達到藝術(shù)的真。(2)西方古代：藝術(shù)真實是揭示了事物本質(zhì)或普遍性的真實【在談到文學真實的時候可以根據(jù)需要將文學虛構(gòu)加入到自己的觀點中】材料分析題1:文學的對象化(多看看書上9面到14面的名人名言以及例子)【對象化是在審美性中產(chǎn)生的，所以把握對象化要先了解文學的審美性，大家在回答本題時要注意理清邏輯關(guān)系】1.文學審美性的歷史萌芽：對于什么是文學的審美性，理論認識有一個逐漸深化的過程。(1

43、)最初幾乎都是從文學語言形式的特點上理解審美性的。語言形式是否具有“美”的特征，成了人們區(qū)分文學和非文學的重要標準，將文學的審美特點歸結(jié)為語言形式美。(2)不可否認，形式美確實是文學審美屬性的一種體現(xiàn)，而且其意義遠遠超出了形式的范疇，但是把文學的審美性僅僅歸結(jié)于語言形式是一種片面的認識，對美和審美都做了過于狹窄的理解，忽視了文學審美活動所包含的豐富的人文內(nèi)涵。2.文學的審美性究竟指什么：這是一個與人的審美觀相關(guān)的美學問題。要從人的審美觀是怎樣形成的說起。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是在漫長的社會實踐過程中逐漸形成的。一個對象是否美，取決于人和它的關(guān)系對象化。馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中說道：只有音

44、樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是別的，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限。(a)這也就是說，一個對象是否被判斷為美的，要取決于它是否符合合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的人類社會實踐最基本、最一般的性質(zhì)：合目的性：人的生產(chǎn)活動是自覺的、有目的的。合規(guī)律性：只有掌握事物的規(guī)律并按照規(guī)律辦事，才能勞有所獲。(b)只要因為人類的實踐活動，或直接、間接地發(fā)生了變化，或與人形成了新的關(guān)系，就會

45、成為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)。一方面，人類的社會實踐創(chuàng)造了財富，滿足了物質(zhì)生活的需要；另一方面，社會實踐的過程和結(jié)果，又成為人的智慧和能力的展現(xiàn)。(c)”以全部感覺在對象世界中肯定自己”即審美關(guān)系馬克思進而在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中說道：隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象。人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。社會實踐使人與世界的關(guān)系不斷變化，從這種變化中人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。這使我們不斷從生

46、活實踐中發(fā)現(xiàn)人的能力和價值，感受人生的意義，獲得與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰。在美學上，把人與現(xiàn)實的上述關(guān)系稱為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認識，稱為美感或?qū)徝酪庾R。而所謂的美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！窘滩闹谐霈F(xiàn)的馬克思的話很重要】3.文學的審美性(1)文學的審美性的含義：文學對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意義，關(guān)注人的價值的特點。(2)審美性使文學具有兩個層面：第一個層面是一個感性的、形象的世界。第二個層面顯示人的價值和人生意義。(3)審美性的體現(xiàn)：文學是人學。審美性使文學成為一種特殊的“人學”。(eg：波蘭勃蘭兌斯十九世紀文學主流：文學史，

47、就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史)(4)“文學是人學”的兩個含義：【文學的本質(zhì)和內(nèi)涵】a.表現(xiàn)人生的意義和人的價值，是文學的深層蘊含b.文學表現(xiàn)了概念語言難以表現(xiàn)的人生體驗-唯有通過審美方式才能進入的世界，本質(zhì)和內(nèi)涵：審美就是審視“人”；文學的價值在于發(fā)掘隱含在生活之中的人性和人生的意義。分析題：2、舉例論述你對文學審美性的理解。答：文學以其對美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。首先，文學的審美性體現(xiàn)在文學的形式上。文學是一門語言的藝術(shù)，文學是通過語言媒介來實現(xiàn)對人生的審美把握，因此，

48、人們最初就是從文學的語言形式上來理解語言的審美性的，形式美是文學審美性的一種體現(xiàn)。其次，文學的審美性體現(xiàn)在文學的內(nèi)容上。所謂審美，實際上是人所進行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動，文學活動正是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的，文學從社會生活中尋找發(fā)現(xiàn)和展示的，文學通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值，審美是文學的內(nèi)在規(guī)定?！拔膶W是人學”，文學以人為主要對象，展現(xiàn)人的生活，表現(xiàn)的人感情，同時又在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會生活時超越它，把人們帶進一個更為深遠的、顯示人的價值和人生意義的世界，一個指向人的精神追求的世界。在對人生的表現(xiàn)上，文學在個體的生命體驗中，以感性直觀的方

49、式感受著人生的現(xiàn)實，展現(xiàn)人性的復雜，讓人領(lǐng)悟到不同于知性抽象把握的另一層人生意蘊，一種只存在于平凡生活中的人生意蘊，從而以全部感覺在對象世界中肯定自己。第三，文學審美性體現(xiàn)在文學的生成方式上。文學不僅是現(xiàn)實人生的展現(xiàn)，也是對人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)，而對人的愿望和期盼的表現(xiàn)及對現(xiàn)實的超越必須借助于想象與虛構(gòu)來實現(xiàn)。因此，虛構(gòu)是文學審美把握人生的重要方式，兩者之間存在著這樣一種互動關(guān)系：只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學才能實現(xiàn)對人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，因為只有在審美的語境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會沉溺于個人欲望的幻想。第四，文學審美性體現(xiàn)在文學的衡量標準上。文學的

50、審美性根源于文學的真實性，“真實”是文學的共同價值追求及審美品格。文學的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實，如果人們能夠通過虛構(gòu)的文學世界加深了對現(xiàn)實人生的感受和理解，如果文學表現(xiàn)了真切的人生體驗和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應和滿足讀者的接受心理，那么文學就有了真實性，就有了審美性。言意矛盾1)“意”的豐富多樣和“言”的符號傳達之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，“文不逮意”a.“意”豐“言”寡，指相對于要表達的豐富的思想感情而言，語言顯得貧乏，淺陋，不夠用。b.語言本身所攜帶的意義太多，太復雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達。2）某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊的領(lǐng)悟，本身也具有

51、不可言說或言說不盡的特點。3）先于個人存在的語言可能會影響人的感覺和思維，從而限制了個體感受和思想的形成。這要求語言活動必須克服兩種困難：1）文學傳達過程中的言意矛盾。這種矛盾可能形成于感受的豐富和語言的貧乏之間的對立，也可能生成與語言自身固有的意義對表達思想感情的阻礙，還可能產(chǎn)生于文學所要表達的審美感受本身有難以言傳的特點。講求語言修辭，對日常語言進行藝術(shù)加工，強化文學語言的表現(xiàn)性和形象性，是文學克服這種困難經(jīng)常采用的演說策略。2）發(fā)生在感受、思想生成的過程中。先于個體存在的語言，以它所負載的文化蘊涵，以語言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制著個人意識的發(fā)生。面對現(xiàn)實，投入生活，堅守、執(zhí)

52、著于個人對人生的切身體驗和感受。4、舉例說明語言藝術(shù)的基本特征答：非直觀性使文學形象在清晰性和明確性上，永遠無法和其他藝術(shù)形式相比，但它使文學形象擺脫了感官形象的束縛，而且有了更自由、更廣闊、更深邃的表現(xiàn)力。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語言藝術(shù)主要有以下幾個特點：第一，語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，對社會人生的反映有巨大的容量。不受時空限制，使文學既可表現(xiàn)一時一地稍縱即逝的思想感情，也可反映錯綜復雜的社會關(guān)系，表現(xiàn)深邃宏大的歷史內(nèi)容。（少年聽雨歌樓上，中年聽雨客舟中，而今聽雨僧廬下）第二，語言藝術(shù)能夠深刻、細膩的傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理活動。其一，文學可以通過語言塑造形象，以形象符號傳情達意，使那

53、些難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。其二，文學可直接展示思維活動過程，傳達只有語言才能確切表達的思想認識。（問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流）第三，語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學的審美空間，使文學在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。在語言藝術(shù)家手中，可以通過種種技巧和手法，挖掘和開拓語言表現(xiàn)的潛能，使語言變?yōu)榈眯膽值墓ぞ?。（一朵妖紅翠欲流）語言形象的特點：“形象大于思想”文學形象蘊意的豐富、復雜、多義、含蓄，不是用幾個抽象的概念就可以說清楚的.因為文學形象在表現(xiàn)思想感情上有模糊性的特點，讀者可能也可以在接受形象的過程中，補充、發(fā)揮和豐富文學形象的內(nèi)涵，獲得與作家本

54、意不盡一致的思想認識。額外搜集3、文學是人學，通過舉具體的文學現(xiàn)象分析這個觀點。答：勃蘭兌斯曾經(jīng)說過，“文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！闭麄€人類的文學歷史，都可以說是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的歷史。在這個意義上，“文學就是人學”。(1)文學是“人學”的第一層次含義是就文學的審美性而言的，即文學對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價值，追尋人生意蘊的特點。首先，人是文學的主要對象。審美從最根本的意義上說，就是從人的社會生活和勞動創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價值及人生的意義。所以，當文學從審美關(guān)系上來把握社會生活時，人也就必然地成了文學的主

55、要對象。人們從文學作品、尤其是從那些優(yōu)秀之作中，常常會看到文學對人的關(guān)注，看到文學對人性的揭示和思考。這說明，人始終居于文學所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。無論是敘事性作品還是抒情性作品，從這些文學作品所呈現(xiàn)的世界里，最終獲得的還是對人的生活與命運、思想與感情的表現(xiàn)，還是有關(guān)人和人生意義的感悟與啟迪。(適當舉例)其次，文學作品結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)的是人的生活、人的價值和人生意義任何文學作品都是一個雙層的結(jié)構(gòu)體，透過語言媒介，我們可以從中看到兩個密切相關(guān)的層次。第一個層次，可以稱之為作品的現(xiàn)象層次，它由作品所描繪的形象體系所構(gòu)成，它可能是一個故事，也可能是詩人筆下的山川景物。但是，從審美關(guān)系上把握生活，又要求文

56、學必須超越這個由故事、情景所構(gòu)成的現(xiàn)象世界，把社會生活視為人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。于是又有了文學作品的第二個層次，即顯示人的價值和人生意義的層次。在這個層次中，文學表現(xiàn)著人的感受、體驗與思想情感，追尋和思考著人生的意蘊，從而體現(xiàn)了文學以審美的方式來把握生活的特點。而且，也只有當文學作品進入了這個審美的層次，人們才不會把阿Q正傳當作一場鬧劇而無視阿Q的“精神勝利法”，才有可能進入對其病態(tài)心理何以形成的嚴肅思考之中，才會在“哀其不幸，怒其不爭”的復雜感受中反思社會、歷史與人生。(2) “文學是人學”的另一個含義，是說文學對人和人生的表現(xiàn)具有生命體驗的特點文學不僅僅把以人為中心的社會生活作為自己的根本對象，而且文學更以自己特有的方式，對人的性格、命運、思想、感情、乃至潛意識作了豐富、復雜、多樣的表現(xiàn)，從而為人們展現(xiàn)了唯有文學方能展現(xiàn)的生活經(jīng)驗和思想感情，這是一個只有借助于文學才能進入的人的世界。文學對人生的把握，對人生意蘊的追尋和感悟，都發(fā)生在不同于知性經(jīng)驗的心理經(jīng)驗的層面上。它在個體的生命體驗中，以感性的、直觀的方式把握著人生的現(xiàn)實。在現(xiàn)實人生里，苦惱與歡樂共在，偶然與必然混雜；欲望里有善也有惡，人性中有美也有丑；詩情