技能式教學(xué)設(shè)計應(yīng)有格物致知精神

1、技能式教學(xué)設(shè)計應(yīng)有格物致知精神洪橋逸夫中學(xué) 吳衛(wèi)建教學(xué)目標(biāo)：理解本文的論證方法：舉例論證法、講道理、對比論證法。教學(xué)過程設(shè)計：一、生活化導(dǎo)入：有人說中國的孩子“高分低能”“會讀書不會研究”缺乏創(chuàng)新精神和實踐動手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。二、問題呈現(xiàn)：1、通過默讀文章，理清本文的行文思路。2、請找出本文中運用的論據(jù)，體會其作用。三、問題解決：1、根據(jù)議論文的一般行文思路來理本文的論證過程。第一部分（1段），概括交代講演內(nèi)容：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。（本文第1段為議論性講演詞的開場白即是為了交代本次講演的內(nèi)容和范圍，可以不作分析。） 第二部分（2

2、-12段），論述“應(yīng)有格物致知精神”。又分4層： 1.(2段)：“格物致知”的出處和意義。 2.(3-5段)：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。 3.(6-12段)：實驗精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。 4.（13段）得出結(jié)論：希望對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。 2、學(xué)生書面完成第2題，并在小組進(jìn)行交流。提示：A、用簡潔的話概括本文所用的事實論據(jù)，思考他們各證明了什么問題？B、指出文章中運用的道理（理論論據(jù)），思考他們分別闡釋了什么道理？C、明確使用的論證方法（名稱或叫法）：舉例論證法（擺事實）、講道理、對比論證法。作者舉了哪些事例來

3、闡明應(yīng)該有格物致知精神? 作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神? 3、質(zhì)疑：課文說：“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。”討論一下，這是不是符合實際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)?此題系發(fā)散性的討論題，不必得出一致的標(biāo)準(zhǔn)的答案；如果你對這一課還有什么見解，也請你在討論中展示你的思想、知識和文采。）。四、主題練習(xí)：閱讀前2篇05年的中考議論文閱讀題。五、閱讀后2篇中考閱讀題，加深對這類題的印象。（2005、11、7）材料：.“格物致知”及其出處 “格物致知”出自大學(xué)開篇之“大學(xué)之道”，原文是： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 古

4、之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 后來人們把這幾句話叫做大學(xué)的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。 .關(guān)于王陽明格竹 這個故事許多書里都提到過，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個典型事例，用來闡述王陽明的哲學(xué)思想。這個故事最早見于王陽明傳習(xí)錄第318（錢德洪序）： 先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物

5、，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道?！?.胡適的文章格致與科學(xué) 科學(xué)初到中國的時候，沒有相當(dāng)?shù)淖g名，當(dāng)時的學(xué)者就譯做“格致”。格致是“格物致知”的縮寫。大學(xué)里有一句“致知在格物”，但沒有說明“格物是什么或是怎樣做。到了宋朝，許多哲學(xué)家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不

6、同界說。其中最有勢力的一個解說是程子(程頤)朱子(朱熹)合作的程子朱了確實有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法。何以他們不能建立中國的科學(xué)時代呢?他們失敗的大原因，是因為中國的學(xué)者向來就沒有動手動腳去玩弄自然界實物的遺風(fēng)。 明朝有個理學(xué)家王陽明(王守仁)，他曾譏笑程子朱子的格物方法。他說：“即物窮理是走不通的路。我們曾實地試驗過來。有一天，一位姓錢的朋友想實行格物，我叫他去格庭前的竹子。錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不也道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成的了，因為我們沒有那么大的精力去格物!” 王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風(fēng)

7、氣，從來沒有實驗科學(xué)的方法，所以雖然有“格物致知”的理想，終不能實行“即物窮理”，終不能建立科學(xué)。 （二）主題練習(xí)（）一支軍隊，不可能只有元帥、將軍，沒有士兵；一個社會，也不可能只有科學(xué)家、專家，沒有工人、農(nóng)民。把“士兵”同“元帥”分割開來而過分看重“元帥”是不合適的?？脱赶壬诒本煷蟾街醒葜v天才問題時，曾經(jīng)告誡學(xué)生們不要把眼睛只盯著元帥。他說，法國拿破侖有一次過阿爾卑斯山，說自己比那山還要高。這何等英偉，然而不要忘記他身后跟著許多兵，倘沒有兵，拿破侖一過山就得當(dāng)俘虜。軍隊需要元帥，同時也需要士兵，而且需宴戍千戌萬的士兵。大家都去當(dāng)元帥，都去發(fā)號施令，那誰去開槍開炮，誰去沖殺拼博？何況，一心

8、想當(dāng)元帥的不上定就真能戌才，當(dāng)好一個兵未必就不是人才，其實當(dāng)元帥往往還要從當(dāng)一個好兵開始。戰(zhàn)國時趙國名將趙奢的兒子趙括，自幼飽讀兵書，紙上談兵，有時連他老子都不是對手。他自恃聰敏，一心娶戍為未來的統(tǒng)帥，而他父親則最擔(dān)心他這一點。后來，趙括果真做了40萬大軍的統(tǒng)帥，可是沒神氣幾天就全軍覆沒，連他自己也死于亂軍之中。相反，趙奢有一次率頷部隊擊秦救韓，突然出現(xiàn)在敵人面前。當(dāng)時趙軍5萬，秦軍20萬，眾寡懸殊。一個叫許歷的士兵冒死向趙奢建議： “元帥必厚共陣，以防沖突，不然必敗?！壁w奢認(rèn)為很對，立即采納。接著，許歷又建議派一支部隊去占頷一座山頭，居高臨下，攻擊敵軍。趙奢一聽，又是好計，不僅采納，而且干脆

9、命令許歷率一萬兵去搶占高地。結(jié)果大敗秦軍，連敵軍統(tǒng)帥也差點活捉過來。班師回朝， “趙奢薦許歷之才，以為國尉”。許歷這住好兵，不就是一個極好的將才嗎？（05年嘉興市中考）請用簡短的語言概括出文中的事例，每個不超過15個字，并說說他們的作用？（二）謙卑的人有福先民造出廟宇叩拜的理由之一，在于表達(dá)自己對造物主的謙卑。無論造物主是上帝，抑或就是大自然本身。他們謙卑，并非真的見過上帝，而是生活中的種種奇跡譬如土地上生長莊稼，清澈的河水可供飲用，孩子們健康成長在表明，人的存在并不僅由人的力量完成。于是他們謙卑，伏在地上求得神的喜歡，使莊稼明年繼續(xù)生長，讓孩子們的孩子依然健康。如果不討論被膜拜的一方，即神，

10、是否真的存在，我們所感動的，是先民對待周遭的姿態(tài)：虔誠、恭順以及明智的位置選擇。謙卑正是一種姿態(tài)。如果認(rèn)識到人在自然環(huán)境中是一員而非一霸，認(rèn)識到自己在知識的疆域中的距離，認(rèn)識到氣象藹然是別人最喜歡的一張名片，那就會選擇謙卑。謙卑是找準(zhǔn)了自己的位置。一個人在時代、事業(yè)與家庭中都有一個最合適的位置。聰明的人最清楚自己的位置在哪里，坐下來，像觀賞電影一樣展開自己的人生。而另一些人，終生都在找位置，而無暇坐下來做應(yīng)做的事情。無論在什么樣的際遇里，你只要謙卑，生活的位置就會向你顯示出來。謙卑是一種睿知。許多人對牛頓晚年的一段話不解。他說，在科學(xué)面前，我只是一個在岸邊揀石子的小孩。這并非偽遜，實為感嘆。牛

11、頓窮畢生之力，終于看到了宇宙的浩瀚無際，也看到了自己的局限性。愛因斯坦正是發(fā)現(xiàn)了牛頓古典力學(xué)在特定情形下的謬誤后，才開創(chuàng)了相對論。這一點，牛頓即使活著也不會驚訝，因為他從不為創(chuàng)立了足稱不朽的定律而狂妄。所有稱得上大師的人，他們的創(chuàng)造力使他們謙卑。如果在乞丐面前不夠謙卑，證明他是一個有錢人；如果在世界的壯美面前仍不謙卑，則證明他是愚人。謙卑是美。諂媚、奴顏、趨炎附勢種種惡行與謙卑無關(guān)。謙卑是虛懷若谷所顯示的平靜，是洞悉人心之后的安然，是進(jìn)退裕如的沖和。謙卑不是讓你向勢高一頭的人畏縮。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悅。謙卑使人煥發(fā)出美，不光彬彬有禮，也不光以笑顏悅?cè)?，它是一個人在歷

12、經(jīng)滄海之后才有的一種親切，大善盈胸之際的一份寬厚，物欲淘凈之余呈現(xiàn)的一顆赤子之心。這種姿態(tài)超凡脫俗，使人心儀不已。這就是謙卑的力量。（作者鮑爾吉原野）1、本文題為“謙卑的人有福”，文中從那些方面作了闡述？2、將下面列舉的三則表現(xiàn)人物謙卑的材料與文中畫波浪線的三句話分別對應(yīng)。鏈接材料：A、戰(zhàn)國時期，趙國功績顯赫的名相藺相如面對武將廉頗咄咄逼人的為難，堅持避讓，“比與爭列”，化解了矛盾，維護(hù)了國家的安寧。B、從朝鮮戰(zhàn)場載譽回國的彭德懷在一次參加的招待會時，有記者說：“您是中國人民的偉大兒子?！彼m正說：“我是偉大的中國人民的兒子?！盋、有人問球王貝利：“你對自己踢進(jìn)的哪一個球最滿意?！彼卮穑骸跋?/p>

13、一個?！本洌?） 句（ ） 句（ ）（三）人的價值人的價值，是幾千年來人類思想文化史上不斷爭論的重要問題之一。以前有人說，人的權(quán)力和地位就是人的價值。其實不然。從歷史看來，過去不少顯赫一時的達(dá)官顯貴，他們的權(quán)力在他們所處的時代可謂登峰造極，可是這些人在歷史上留下美名者卻寥寥無幾。然而，那些一生坎坷，或者時而走運、時而潦倒終于未能官運亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們，他們的貢獻(xiàn)始終銘刻于后世子孫們的心中。比如，李白、杜甫的詩句永遠(yuǎn)是中國人的驕傲。在歷史老人的心目中，他們是沒有高下之分的“詩仙”與“詩圣”。只要人類歷史存在，他們的詩句就會青春永駐。歷史老人最為公正，在他看來，人的價值不在其權(quán)勢地位、

14、身份等級、金錢財富的擁有，而在其創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在其對人類的造福。人的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)有大有小，因而人的價值有高有低。在歷史上擁有權(quán)勢地位者，真正為黎民百姓留下“青山綠水”，也是值得欽佩的，不可以認(rèn)為權(quán)勢地位與人的價值相悖；擁有金錢財富者，真正為民眾留下“晴空萬里”，他們也能體現(xiàn)自身的價值。人的價值不是一下子可以看清的，人們的日常所見，大都是世俗的尊卑貴賤，至于體現(xiàn)人的價值的精神境界，則非肉眼所能覺察，而要靠人的理性的和深思。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作紅樓夢，_，誰能在當(dāng)時準(zhǔn)確地估量他們的價值呢？因此，歷史老人告誡世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的種種頭銜，而要看他的內(nèi)心和行動。衣服、什物、

15、頭銜等都是人的外在現(xiàn)象，這些對人來說，是不可缺少的，但是，這些并不能全面地體現(xiàn)人的價值內(nèi)涵。估量一個人的價值，必須看他的心靈，看他的所思所想，看他的所作所為，看他為社會為大眾貢獻(xiàn)了多少。北宋名臣范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇辛诉@樣的宏大志向，有了充塞天地之間的“浩然之氣”;有了一顆跳蕩的火熱的心，再伴以扎扎實實的行動，這就是實現(xiàn)人的價值的歷程。（05年金華市中考）1、細(xì)讀全文，寫出作者在文中闡述的觀點。2、第段主要運用了什么論證方法？3、仿造文中畫線部分的句式，在空白處補寫一個事實論據(jù)。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作紅樓夢，_，誰能在當(dāng)時準(zhǔn)確地估量他們的價值呢？（四）誠實是一種可貴

16、的品質(zhì) 2002年6月，一家知名電視臺的記者對世界著名實驗物理學(xué)家丁肇中先生進(jìn)行專訪。記者問：“我感覺您每一個人生階段都有明確的選擇一個人怎么能夠每一次選擇都這么堅定和正確呢?”丁肇中回答：“我不知道?？赡鼙容^僥幸吧!”記者又追問：“在這里面沒有必然嗎?”丁肇中依然回答：“我不知道?！庇浾哌€是不甘心：“怎么能讓自己今天的選擇，日后想起來不后悔?”丁肇中依然回答：“我不知道。因為我還沒有后悔過，所以我真的不知道?！庇浾邿o奈：“我發(fā)現(xiàn)在咱們談話過程中，您說的最多的一句話就是我不知道。”丁肇中這次作了肯定回答：“是!確實這是事實。不知道的，你絕對不能說知道?！?我相信，每一個聽說過這個故事的人，都會被丁肇中先生的誠實所打動。在這個世界上，誠實是一束陽光，能照亮一個人的心靈；誠實是一座橋梁，能溝通人與人之間的情感；誠實是 ，能 。 誠實是一種可貴的品質(zhì)，它的魅力在于不說假話、大話，以誠待人，以心感人。誠實不需要華麗的詞藻來修飾，不需要甜言蜜語來遮掩，它是生命的原汁原味，它是天地之間的一種本真和自然。1986年，美國心理學(xué)家安德森曾做過一個耐人尋味的調(diào)查，他將550個描寫人的形容詞列成一張表，讓大學(xué)生們從中選擇自己最喜歡的品質(zhì)和最厭惡的德行。結(jié)果顯示，評價最高的品質(zhì)是“真誠”，