淺談素質(zhì)教育在教學中的具體應用

1、淺談素質(zhì)教育在教學中的具體應用摘要素質(zhì)教育概念及其理論，是我國改革開放實踐尤其是教育改革深化和 發(fā)展在教育理論和思想上的產(chǎn)物，近年來已經(jīng)被提到了一個相對的高度。 本文在 綜合前人的思想精華的基礎上，分析了素質(zhì)教育的概念，探討了素質(zhì)教育與應試 教育的區(qū)別，在區(qū)別的基礎上尋找實際教學中實施素質(zhì)教育的路徑。關鍵詞素質(zhì)教育；概念；應試教育；教學；路徑20 世紀 80 年代中后期以來，我國教育界涌動著聲勢浩大的素質(zhì)教育熱潮。素質(zhì) 教育是具有鮮明時代特征和重要理論價值的命題。當前，新的形勢和任務迫切需 要我們立足于構建社會主義和諧社會的總體目標，把提高全民族的整體素質(zhì)放在 更為重要的地位；在新的時代背景下

2、，深入探討素質(zhì)教育的思想和理論內(nèi)涵，進一 步增強素質(zhì)教育的可持續(xù)發(fā)展能力， 把素質(zhì)教育真正的用在實際教學活動中， 才 能推動教育的向前發(fā)展，促進科學文化的長足進步。一、素質(zhì)的意蘊與素質(zhì)教育的根本目的素質(zhì)，人生而有之、先天賜予，這是多年以前教育學、心理學和醫(yī)學等學科賦予它 的慣有解說?，F(xiàn)代漢語詞典解：素,即本色；素質(zhì),即事物本來的性質(zhì)或心理學所 指的人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天特點。教育大辭典解：素質(zhì),即個人先天具有的解剖生理特點；易患某種心理異常疾病的遺傳因素；公民或某種專業(yè)人 才的基本品質(zhì)?？茖W概念的基本內(nèi)涵應該是永恒的，但具體內(nèi)涵則應是發(fā)展的。素質(zhì),從其總體構成看，應該包括自然性的素質(zhì)（

3、如先天的遺傳）、通識性（普遍的）的素質(zhì)（如社會公德）、專業(yè)性的素質(zhì)（如醫(yī)生、律師、藝術家的專業(yè)知識與能力）。從學理意蘊看,素質(zhì)首先是一種基礎。素的本意就是本色，即構成事物的基本成分、 基本要素和元素；質(zhì)的含義是指事物的性質(zhì)、本質(zhì)和質(zhì)量。落實到人的身上，素質(zhì) 表現(xiàn)為人所具有的做人、做事、交往、生活的基本知識、基本能力和基本品質(zhì)。 這些基礎性的成分既是人學習、工作和生活的基礎，也是人實現(xiàn)自我發(fā)展與完善的基礎。缺少了這個基礎，不僅會直接影響到人能否順利地完成面臨的各種任務 , 而且也會影響到人終生發(fā)展的水平和質(zhì)量。素質(zhì)是一種條件，表現(xiàn)為一個人經(jīng)過學習而具備的能夠順利完成既定工作的能力和水平。條件包括

4、先天賦予的生理條件、正常的智商及生理解剖結構等，亦包括經(jīng)后天教育和努力而形成的符合工作 需要的各種基本素養(yǎng)。素質(zhì)表征著一種差別。學識、能力、品質(zhì)等各種素養(yǎng)的累 積構成了人與人之間素質(zhì)上的差別，這種差別體現(xiàn)著素質(zhì)的優(yōu)差、高低、專業(yè)與 非專業(yè)等。差別的形成既有主體自身的原因，也有環(huán)境的陶冶和教育的培養(yǎng)；差別 的范圍既有個體之間、代際之間、民族之間的，也有群體之間、國家之間和社會 之間的。素質(zhì)也是個人修養(yǎng)、社會品位的尺度。社會是個體的集合，每一個社會成員都是一個鮮活的個體，每一個個體的個人修養(yǎng)既構成個體的素質(zhì)，也映射著一個社會的 總體發(fā)展質(zhì)量。其中，社會存在決定社會意識，決定個體的文化修養(yǎng)，同時也需

5、要通 過個體的自我努力而促進社會品位的提升，既需要社會品位由低級到高級的發(fā)展, 也更需要有個體素質(zhì)由量的積累到質(zhì)的飛躍的變化。筆者認為，我國目前素質(zhì)教育中所使用的“素質(zhì)”一詞，其具體內(nèi)涵應當是：人通過合 適的教育和影響而獲得與形成的各種優(yōu)良特征，包括學識特征、能力特征和品質(zhì)特征。對學生而言，這些特征的綜合統(tǒng)一構成了他們未來從事社會工作、社會活 動和社會生活的基本素養(yǎng)或基本條件。 學識特征主要指基礎知識、 基本技能、基 本思想和基本活動經(jīng)驗；能力特征主要指發(fā)現(xiàn)與提出問題的能力和分析與解決問 題的能力，能力的集中表現(xiàn)是智慧，智慧的基礎是演繹思維與歸納思維兩種思維方 法的交融；品質(zhì)特征主要指道德修養(yǎng)

6、、精神境界和個人品位。素質(zhì)教育是把教育過程中的學生培養(yǎng)成現(xiàn)實的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。實施素質(zhì)教育的根本目的，一是為了學生更好地發(fā)展；二是為了社會更 好地發(fā)展。以人為本的理念落實到基礎教育改革中，就是以學生為本。以學生為 本的教育理念體現(xiàn)到教育改革實踐中，就是一切都要以提高學生的發(fā)展質(zhì)量和水 平作為出發(fā)點和立腳點，做到立足學生、基于學生、為了學生。如果我們的改革 都能做到從學生的利益出發(fā)，都能著眼于促進學生的發(fā)展，充分滿足學生發(fā)展的需 求，改革就找到了目標，就可以在這一共同的目標、共同的前提下,討論我國現(xiàn)行基 礎教育改革與發(fā)展中的問題，從而校正改革路向，完善改革設計，形成正確的

7、改革 指導。放眼全球,各國中小學校所傳授的知識，就總體而言并沒有質(zhì)的不同，其核心 課程都是數(shù)學、語文和外語。但知識的傳遞方式和學生獲得發(fā)展的方式則有很大 的區(qū)別。學生綜合素質(zhì)的形成既來自課內(nèi)也來自課外，既來自校內(nèi)也來自校外，既 來自書本也來自學生自主選擇的各種活動。一種好的教育不是把教育的重心過多 地停留在對知識點周而復始的鞏固上，而是放在知識的理解和應用上。學生要通 過對知識的應用過程，才能不斷加深對知識的理解，擴展知識的廣度和深度，進而 形成應用知識、解決問題、完成任務、走向超越的能力。基礎教育新課程改革實施以來，關于改革的理由眾說紛紜。從一個角度說，是要實施素質(zhì)教育,也有人說是為推行以人

8、為本的教育理念；從另一個角度說，是要改革 應試教育，也有人說是為減輕學生負擔。但筆者認為這都不是問題的實質(zhì)。如果我國現(xiàn)行的基礎教育能夠很好地適應并且促進我國經(jīng)濟與社會發(fā)展，那么,就沒有必要非得改變現(xiàn)行的課程標準。在這種情況下，要改變的至多是教學方法、考試 制度和辦學理念，而涉及不到課程標準本身。但是，事實不是這樣。從現(xiàn)實及未來 社會發(fā)展的趨勢來看，現(xiàn)行的教育不能完全體現(xiàn)國家的意志和要求，不能適應市場 經(jīng)濟的需要。當前，創(chuàng)新已成為我國經(jīng)濟進一步發(fā)展的關鍵。長期以來，人們普遍認為，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)是高等教育、研究部門和生產(chǎn)部門的事，現(xiàn)在看，這個認識 是不正確的。一個人能夠做創(chuàng)新性工作，至少需要三個

9、條件，即意識、能力和機遇，而前兩個條件是在基礎教育階段養(yǎng)成的。素質(zhì)教育就是不以應試為目標而是以提高人的素質(zhì)為目標的教育，就是說，目的是為了使廣大青年成才，而不是層層選拔尖子。所以,討論這個問題,前提是對人才的 理解要正確全面。應該認識到，只要在社會需要的各種崗位上能夠合格完成任務 的都是人才，能優(yōu)異地完成任務的就是優(yōu)秀人才。要把“人人皆可成才”作為人才觀 的基本出發(fā)點。1993 年中共中央發(fā)布的 5 中國教育改革和發(fā)展綱要 6（以下簡稱 5 綱要 6）中提出“中小學要由-應試教育.轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體 學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動

10、活潑主動地發(fā)展，辦出各自的特色?！边@里對素質(zhì)教育內(nèi)容的各個方面均有明 確要求,當然,所針對的不應只限于中小學生。而在 1994 年 5 中共中央關于進一 步加強和改進學校德育工作的若干意見 6 中就明確提出：增強適應時代發(fā)展、社 會進步以及建立社會主義市場經(jīng)濟體制的新要是對全部教育而不僅僅限于中小 學了二、素質(zhì)教育與“應試教育”有人認為，“應試教育”能夠培養(yǎng)應試素質(zhì)，因而素質(zhì)教育和“應試教育”具有某 種一致性;也有人認為，“應試教育”著眼于智力培養(yǎng)而素質(zhì)教育則注重思想道德和興趣特長。這些看法存在偏頗。實際上,素質(zhì)教育和“應試教育”表現(xiàn)了兩 種截然不同的教育價值觀。“應試教育”體現(xiàn)了以應對考試和

11、進行選拔為基礎 的教育的價值取向。它只重視少數(shù)學生，只教授對應考試的知識，強調(diào)這部分 知識內(nèi)容的唯一性，忽視教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，從而造成學生片面、 畸形的發(fā)展。素質(zhì)教育則以提高學生的全面素質(zhì)為宗旨，它著眼于學生的發(fā) 展,促進每個學生的發(fā)展是基礎教育尤其是義務教育的宗旨；承認發(fā)展的多樣 性,倡導個性發(fā)展；認為發(fā)展的動力是內(nèi)在的，強調(diào)發(fā)展的主體性；注重潛能開 發(fā)。在教育內(nèi)容方面，“應試教育”以應試、升學為目標設置課程、安排教學內(nèi) 容,妨礙了學生的全面發(fā)展和特長發(fā)展；素質(zhì)教育著眼于人的素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結構為核心設置課程、組織各項教育教學活動。在教育方法方 面，“應試教育”無視學生

12、主觀能動性強調(diào)知識灌輸，忽視培養(yǎng)思維能力和動手 能力，傾向于死記硬背，學生負擔重；素質(zhì)教育注意調(diào)動學生學習的積極性、主 動性,引導學生形成好的學習方法和習慣，在學習中培養(yǎng)能力。在教育評價上，“應試教育”僅以考試分數(shù)和升學率作為評價指標；素質(zhì)教育以綜合素質(zhì)提高 和教育教學的整體效果全面、合理、科學地評價教育質(zhì)量。有人認為，實施素質(zhì)教育，就得減輕學生負擔；減輕學生負擔，就得取消考試，即素質(zhì) 教育就是非考試的教育。這種錯誤觀點是把素質(zhì)教育與考試對立起來，從一個極 端走向了另一個極端。誠然，素質(zhì)教育提出了對現(xiàn)有的考試制度、考試目的、考 試內(nèi)容、考試形式等進行變革的要求，但不是說素質(zhì)教育不要考試，而是要

13、使考試 充分發(fā)揮其對教學的診斷和促進發(fā)展的功能?！皯嚱逃币赃x拔為宗旨以把少數(shù) 人從多數(shù)人中選拔出來為唯一目的，其指導思想是功利主義。由于實踐中人們模 糊了教學評價的質(zhì)的規(guī)定性，把它直接異化成選拔意義上的概念，于是，以選拔為 宗旨的考試就成了各層次的教育教學實踐者及學生和家長評價教育教學質(zhì)量的 唯一方式，從而導致人們對“應試教育”的追捧。因此，要明確考試作為教育評價的 一種具體方式，其主要功能是促進教學，即檢查學習情況和教學效果，甄別與選拔 只是它的附屬功能。三、實施素質(zhì)教育的路徑素質(zhì)教育的構想是好的，但要把宏大的構想變成每一位中小學教師的具體實踐，必 須有一個他們能夠把握、認同、操作、踐行

14、的路徑。筆者認為這個路徑有三個方 面。1、把“雙基”改為“四基幾十年來,我國的中小學教育逐漸形成了兩個基本目標：使學生獲得基本知識和基本技能。1992 年國家教委頒發(fā)的九年義務教育全 日制小學、初級中學課程計劃（試行）中提出,小學階段的目標是：“具有閱讀、 書寫、表達、計算的基本知識和基本技能”；初中階段的目標是：“掌握必要的文 化科學技術知識和基本技能”。多年來，這兩個目標已被廣大中小學教師習慣地 簡稱為“雙基，已深入人心,以至于所有的一線教師和教育工作者均耳熟能詳?；A教育的“雙基”教學已經(jīng)成為我國中小學教育的特色而蜚聲海內(nèi)外。 “雙基”教育的歷史貢獻是巨大的，它對于形成學生堅實的知識基礎

15、和基本工作能力是必要的。無論進行什么樣的課程改革，傳統(tǒng)的“雙基”都是學生發(fā)展中的核心要素，是必須加以保留的?；A教育只有以“雙基”為中心組成課程體系，讓學生掌握讀、寫、算的基礎知識和基本技能，才能為他們的繼續(xù)學習和工作打下堅 實的根基。但從人的發(fā)展的角度考慮，特別是從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、提高人才的 國際競爭力的角度考慮，僅有“雙基”已經(jīng)不足以讓我國的基礎教育繼續(xù)領先于 世界，也不足以滿足我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的新要求。因此，筆者建議，將我國中 小學教育的基本目標在“雙基”的基礎上再加“兩基:即基本知識、基本技能、 基本思想與基本活動經(jīng)驗。由“雙基”變成“四駆不是異想天開的簡單疊加，” 四基”是一個有機

16、整體，是相互制約、相互促進的。因為加上了后面的 ”兩基”, 培養(yǎng)學生的”實踐能力”的目標才能得到真正的落實；在構建課程體系時，就要 一以貫之、精益求精，避免簡單的知識堆砌。而在教學活動中，基本思想將是統(tǒng) 整全部內(nèi)容的主線，基本活動經(jīng)驗將成為不可或缺的內(nèi)容?；舅枷胫饕敢?門學科教學的主線或一門學科內(nèi)容的詮釋架構和邏輯架構。對于一名教師來 說，講好一門學科的基本知識和基本技能固然是必要的，但在講好基本知識的 同時更應當讓自己和學生清晰地了解知識的產(chǎn)生過程、知識間的相互聯(lián)系以 及整個知識體系的框架，從而幫助學生理解知識本身蘊涵的思維形式和思維 方法?；净顒咏?jīng)驗是指學生親自或間接經(jīng)歷了活動過程而

17、獲得的經(jīng)驗。從 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度說，教學不僅要教給學生知識，更要幫助學生形成智慧。 知識的主要載體是書本，智慧則形成于經(jīng)驗的過程中，形成于經(jīng)歷的活動中，如 教師為學生創(chuàng)造的思考的過程、探究的過程、抽象的過程、預測的過程、推 理的過程、反思的過程等。智慧形成于學生應用知識解決實際問題的各種教 育教學實踐活動中。通過這些活動，讓學生親身感悟解決問題、應對困難的思 想和方法，就可以逐漸形成正確思考與實踐的經(jīng)驗。2、把”雙能”改為”四能”在分析問題與解決問題能力的基礎上，再加上發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力。我國中小學教育中，”雙能 與“雙基”同樣經(jīng)典。因為在我國頒行的歷次課程計劃中，“雙能”目標要求幾

18、乎沒有變化。分析問題與解決問 題能力的培養(yǎng)作為中小學教育的基本目標要求，經(jīng)歷多年的歷史驗證，無疑是 合適和正確的，也是必須繼續(xù)堅持的，但從邏輯層次和難易程度分析，在中小學 教學過程中，分析問題與解決問題涉及的是已知，而發(fā)現(xiàn)問題與提出問題涉及 的是未知。因此，發(fā)現(xiàn)問題與提出問題比分析問題與解決問題更重要，難度也更 高。對中小學生來說，發(fā)現(xiàn)問題更多地是指發(fā)現(xiàn)了書本上不曾教過的新方法、 新觀點、新途徑以及知道了以前不曾知道的新東西。這種發(fā)現(xiàn)對教師可能是 微不足道的,但是對于學生卻是難得的，因為這是一種自我超越,可以獲得成功 的體驗。學生可以在這個發(fā)現(xiàn)的過程中領悟很多東西，可以逐漸積累創(chuàng)新和創(chuàng) 造的經(jīng)

19、驗。更重要的是，可以培養(yǎng)學生學習的興趣，樹立進步的信心，激發(fā)創(chuàng)造 的激情。教師對于學生的發(fā)現(xiàn)要格外珍惜，通過正確的引導鼓勵他們的積極 性。在發(fā)現(xiàn)問題的基礎上提出問題，需要邏輯推理和理論抽象，需要精準的概 括。 在錯綜復雜的事物中能抓住問題的核心，進行條分縷析的陳述，）13）并給出 解決問題的建議，不是一件簡單的事情。提出問題的關鍵是能夠認清問題、概 括問題。問題的提出必須進行深入思考和自我組織，因而可以激發(fā)學生的智慧,調(diào)動學生的身心進入活動狀態(tài)。提問需找到疑難,發(fā)現(xiàn)疑難就要動腦思考，這與 跟著教師去驗證、推斷既有的結論是不同的思維方式。學生只有多次在這樣 的思維方式訓練下，才能逐漸形成創(chuàng)新意識

20、、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。3、把單向思維訓練改為雙向思維的培養(yǎng)把單向思維訓練改為雙向思維的培養(yǎng)，就是把我國多年來偏重的演繹思維訓練變成演繹與歸納兩種思維并重的培養(yǎng)。 演 繹推理或稱演繹法，是從一般性知識的前提推出特殊性知識的結論的推理。演繹推理來源于亞里士多德。他在工具論中提出了演繹邏輯的基礎作用論 包含兩個主要部分：“前分析篇”與“后分析篇在“前分析篇”弓亞里士多德提 出了著名的三段論理論。所謂三段論，就是從前提必然可以得出結論的思維模式。 演繹推理是一種前提與結論之間具有必然性聯(lián)系的推理，具體地說,是一種基于概念、按照規(guī)則、通過諸多例證進行的推理，因而是一種由一般到特殊的推理。以 數(shù)學為例，演

21、繹推理是基于公理、定義、定律、公式和符號，按照規(guī)定的法則進行 命題證明或公式推導。就歐幾里德幾何而言，其基本模式可以概括為:/已知 A,求證 B0,其中 A和 B 都是確切的命題?？梢钥吹剑堇[推理的主要功能在于驗證結論 而不是發(fā)現(xiàn)結論。演繹能力是一種能夠熟練使用演繹推理的能力。從方法論的角 度分析,我國中小學教育倡導要培養(yǎng)的分析問題與解決問題的能力，就是一種演繹 能力，目的同樣是驗證已知的結論。這種方法,造就了我國基礎教育的優(yōu)勢：基礎知 識（概念記憶與命題理解）扎實，基本技能（運算技能與證明技能）熟練。但是，因為演 繹推理不能用于發(fā)現(xiàn)真理，因此，依此而塑造出來的人及其思維形式和思維能力，也就難以實現(xiàn)創(chuàng)新，這也是本文為什么主張要