《天下有道丘不與易也》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、?天下有道，丘不與易也?教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目的】1、知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解?論語(yǔ)?反映的主要思想。2、過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想。3、情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解?論語(yǔ)?反映的主要思想。2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】三課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入新課同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)?先秦諸子選讀?。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候

2、產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。他們也給后人留下了珍貴的思想、文化財(cái)富。二、先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子?論語(yǔ)?孟子?、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。?墨子?、道家是由

3、老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。?老子?莊子?、法家的代表人物是韓非子，?韓非子?先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都根本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿(mǎn)了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。三、儒家思想及其?論語(yǔ)?：1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即?易?書(shū)?詩(shī)?禮?樂(lè)?春秋?。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑今山東曲阜東南人。晚年

4、致力教育，整理?詩(shī)?書(shū)?等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記?春秋?加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)過(guò)與不及。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。2、關(guān)于?論語(yǔ)?論語(yǔ)?，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟?大學(xué)?中庸?孟子?合為四書(shū)。?論語(yǔ)?共20篇，每篇又分假設(shè)干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固?漢書(shū)?藝文志?中有這樣的解釋?zhuān)?論語(yǔ)

5、?者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之?論語(yǔ)?。論ln：編纂。語(yǔ)錄體的特點(diǎn)：?論語(yǔ)?是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：直錄孔子及其弟子的言論；答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的答復(fù)；對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。四、整體感知?天下有道，丘不與易也?五、小結(jié)六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義【板書(shū)】1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子?論語(yǔ)?孟子?、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。?墨子?、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)

6、派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。?老子?莊子?4、法家的代表人物是韓非子，?韓非子?第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解?論語(yǔ)?反映的主要思想【教學(xué)過(guò)程】一翻譯第一小節(jié)1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。從者見(jiàn)之。出，曰：二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸du。?八佾篇?【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見(jiàn)之：隨行的人把他引見(jiàn)給孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾?！咀g文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“但凡君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。

7、孔子的隨從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后對(duì)孔子的學(xué)生們說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！驹u(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。二翻譯第二小節(jié)：(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)以：與。之：它。 (6)辟：同“避?！咀g文】長(zhǎng)沮、

8、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？子路說(shuō)：“是孔丘。長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？子路說(shuō)：“是的。長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早道渡口的位置了。子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？子路說(shuō)：“我是仲由。桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？子路說(shuō)：“是的。桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子。孔子很失望地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。【評(píng)析】

9、這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。三翻譯第三小節(jié)：【原文】 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！孔子下，欲與之言。趨3而辟(4)之，不得與之言。?微子篇?(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)

10、狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。殆(di)：危險(xiǎn)。 趨：快步走。4辟(b)：通“避，躲避?！咀g文】楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談?！驹u(píng)析】：既有接輿對(duì)孔子品格的尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后奉勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。三、小結(jié)四：作業(yè)：習(xí)題二第三課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容】四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)

11、社會(huì)道義的精神。【教學(xué)過(guò)程】一、朗讀并翻譯第四小節(jié)4、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h?)勭(diao)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(sh)(3)而食(s)(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。使子路反見(jiàn)之。至，那么行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。 (?微子篇?)【注釋】(1)勭：讀，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于

12、播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。 (3)黍：音，黏小米。 (4)食：音，拿東西給人吃?！咀g文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上

13、孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！驹u(píng)析】過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣

14、之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：【原文】子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)(2)曰：“奚自？子路曰：“自孔氏。曰：“是知其不可而為之者與？ ?憲問(wèn)篇?【注釋】 (1)石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。(2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人?！咀g文】子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。看門(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？【評(píng)析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)

15、普通人對(duì)孔子的評(píng)論。三、思考問(wèn)題。1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心禮?？鬃拥娜松鷳B(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之2、孟子在?孟子?盡心上?中提出了窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是知其不可為而為這。如何看待孔子與孟子的這種差異。 課后P12練習(xí)一提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱(chēng)為“圣人，孟子被稱(chēng)為“亞圣，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身-齊家-治國(guó)-平天下的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷勭丈人有什么不同？P12課后練習(xí)二答案明確：這兩類(lèi)人都強(qiáng)烈不滿(mǎn)于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者那么選擇了避世，潔身自好。前者更重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自我的考慮較少