《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、秋水教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思想本篇案例設(shè)計(jì)的中心思想就是如何讓河伯這個(gè)形象深入人心。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，我們層層深入，分為導(dǎo)入、走進(jìn)莊子、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查、課文分析、拓展延伸，文言文關(guān)鍵是讓學(xué)生深入形象并找到美感。教學(xué)內(nèi)容分析本專題主要是節(jié)選，當(dāng)然和莊子在秋水篇的整篇文章的思想是不一樣的。所以我們一方面通過對(duì)河伯的形象分析來(lái)掌握文章的主題，另一方面也要明確這篇文章的主題和秋水篇的主題是有所出入的。教學(xué)目標(biāo)分析知識(shí)目標(biāo) 1初步了解莊子的思想及其作品風(fēng)格； 2理解和掌握文中常見的文言虛、實(shí)詞的意義和用法及文言句式； 能力目標(biāo) 在誦讀學(xué)習(xí)中體會(huì)河伯這個(gè)形象的可愛之處。 德育目標(biāo) 讓學(xué)生明白個(gè)人的知識(shí)見解是很有限的，

2、不能驕傲自滿。教學(xué)準(zhǔn)備 多媒體素材推薦1、中華成語(yǔ)畫廊望洋興嘆。2、秋水朗讀flash. 學(xué)習(xí)過程一、導(dǎo)入對(duì)于莊子，聞一多先生曾這樣評(píng)論：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的烙印。他的書成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”莊子究竟是什么讓大名鼎鼎的聞一多先生也崇拜到發(fā)狂的地步？下面讓我們走進(jìn)莊子。二、走進(jìn)莊子（板書：秋水莊子）問：請(qǐng)同學(xué)們談一談你對(duì)莊子及莊子一書的了解。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事

3、物的相對(duì)性，否定客觀事物的差 別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而 治。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在漢文學(xué)史綱要中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ò亚懊姘鍟摹扒f子”兩字上加上書名號(hào)）莊子一書：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂的“道”。所謂“大象無(wú)形”，道能夠生成萬(wàn)物，所以它本身沒有任何規(guī)定性。也就是說，無(wú)生成了有，有就是無(wú)，無(wú)就是有。不僅有和無(wú)是這

4、樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，世間萬(wàn)物就沒有好壞之分，沒有差別，就像莊子一書中說他夢(mèng)見蝴蝶，他問究竟是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂和痛苦都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)該“無(wú)為而治”，生活上應(yīng)該“安時(shí)而處順”。著名學(xué)者南懷瑾這樣說：儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。 千百年來(lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉。為了把它的“道”說清楚，他在文章中用了很多小故事來(lái)讓

5、人們明白他要講的故事，如上面講的莊周化蝶、鼓盆而歌，這也是莊子一書的特色所在。三、聽動(dòng)畫范讀，正音以后，齊讀。 徑（jng） 涘（s） 殆（di）四、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查分組檢查1、重要實(shí)詞百川：眾多。涇流：直流的水波。涇：同“徑”，直。兩涘：兩岸。旋：掉轉(zhuǎn)。面目：偏義復(fù)詞，指面部。野語(yǔ)：俗語(yǔ)。聞道百：聽說的道理很多。聞少仲尼之聞：聽說子之難窮：窮盡大方之家：指修養(yǎng)很高，明白道理的人。、活用詞語(yǔ)百川灌河 古：黃河今：河流 古今異義至于北海 古：到 今：表示另起話題于是焉 古：在這時(shí) 今：連詞，表結(jié)果不辯牛馬。 同“辨”，分辨 通假字涇流之大， 同“徑”，直以天下之美為盡在己形容詞作名詞，美景 活用

6、詞語(yǔ)少仲尼之聞 形容詞作動(dòng)詞，小看輕伯夷之義者 形容詞作動(dòng)詞，輕視順流而東行 方位名詞作狀語(yǔ)，向東本項(xiàng)考察用人機(jī)對(duì)話的方式進(jìn)行。將詞義之間的切換時(shí)間設(shè)定為秒，那么學(xué)生搶答，看是學(xué)生搶答快還是計(jì)算機(jī)答案出現(xiàn)的快。在實(shí)踐過程中，學(xué)生基本能夠提前秒。、特殊句式。聞道百，以為莫己若賓語(yǔ)前置。應(yīng)該是“莫若己”。屬于賓語(yǔ)前置中的否定句中代詞作賓語(yǔ)這一類型。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。被動(dòng)句：見于，見，被。狀語(yǔ)后置：“于大方之家”后置。、成語(yǔ)望洋向若而嘆曰望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無(wú)可奈何。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。貽笑大方：貽笑

7、，讓人笑話；大方，原指懂得大道的人，后泛指見識(shí)廣博或有專長(zhǎng)的人。指讓內(nèi)行人笑話。五、課文分析問題一：河伯的感情是如何變化的？答：欣然自喜望洋興嘆。問題二：河伯為什么會(huì)欣然自喜？答：涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。問題三：既然欣然自喜，為什么會(huì)望洋興嘆？答：順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。問題四：河伯嘆什么？在河伯的感嘆中體會(huì)河伯這一個(gè)形象。答：野語(yǔ)有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。本文中河伯這個(gè)形象還是非?？蓯鄣?。河伯一開始見到黃河直流的水波這樣大，他就開始飄飄然，認(rèn)

8、為天下間的美景全在自己這里。當(dāng)他見到大海后，他認(rèn)識(shí)到自己的盲目自大，很快，掉轉(zhuǎn)臉，對(duì)海神做自我批評(píng)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。他這種很快認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤，勇于做自我批評(píng)的精神是非常難能可貴的。要想到，畢竟他是一條大河的神仙啊。他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，繼而進(jìn)一步論述，在社會(huì)上，像我這樣的人不在少數(shù)。我曾經(jīng)聽說過，有人小看孔子的見聞，輕視伯夷的大義，開始我不相信，現(xiàn)在看到自己是這樣的，那么社會(huì)上肯定存在的。問題五：那么本文通過河伯經(jīng)歷的一件事，這個(gè)寓言想要告訴我們一個(gè)什么樣的道理呢？答：個(gè)人的知識(shí)見解是有限的，如果驕傲自滿，難免會(huì)貽笑大方。問題六：“秋水”這個(gè)題目只是取課文的前兩個(gè)字，那么根據(jù)你的理解，給本文換個(gè)題目。五、拓展延伸。1、本專題的名稱是“尋覓文學(xué)津梁”，在尋找通往中國(guó)古典文學(xué)的路上，我們走得很辛苦，古典文學(xué)的熏陶要從兒童抓起。那么請(qǐng)你根據(jù)本篇文言文，請(qǐng)你為中國(guó)兒童設(shè)計(jì)一個(gè)動(dòng)畫片。設(shè)計(jì)完之后，展示樣板動(dòng)畫片，素材來(lái)源于中華成語(yǔ)畫廊。2、那么在我們古典文學(xué)中，有哪些富有哲理的小故事？六、小結(jié)莊