《秋水》和《非攻》教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、?秋水?和?非攻?教案教學(xué)設(shè)計(jì)?秋水?和?非攻?教學(xué)目的要求：1知識(shí)目標(biāo)：理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式；掌握 “何“那么 等文言詞語(yǔ)及其用法；了解墨子的生平及?墨子?的思想內(nèi)容。2、能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)比照的方法；背誦課文；學(xué)習(xí)文章的寫作特點(diǎn)及文中展示的哲理。3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：理解課文闡發(fā)的人生哲理 ,力戒驕傲。學(xué)習(xí)墨子“非攻思想。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：掌握給文言文加標(biāo)點(diǎn)的方法與技巧 ,提高斷句能力；學(xué)習(xí)重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式和比照的方法 ,理解文中闡發(fā)的人生哲理。教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo)：自讀、研討 ,疑難處教師作適當(dāng)講解、點(diǎn)撥 ,利用內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn) ,指點(diǎn)背誦的方法 ,指導(dǎo)學(xué)生理解、積累和正確使用成語(yǔ)“望洋興嘆、“貽

2、笑大方。一、?秋水?導(dǎo)入：我們中國(guó)的成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,含義深刻。其中有兩個(gè)成語(yǔ) ,一個(gè)是“? 望洋興嘆 ,一個(gè)是“貽笑大方。大家知道它出自什么作品嗎？?莊子?秋水?有誰(shuí)能說一說這兩個(gè)成語(yǔ)的意思？望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感慨自己的藐小 ,今多比喻要做一件事而力量不夠 ,感到無可奈何。貽笑大方：讓內(nèi)行者見笑。二、介紹作者及?莊子?莊子 ,名周宋蒙城今河南商丘縣附近)人。大約生于公元前四世紀(jì)中葉 ,死于公元前三世紀(jì)上半時(shí)期 ,與孟子同時(shí)或稍后。他作過蒙城漆園吏；楚威王要拜他為相 ,他拒絕了。?莊子?是莊周和他的門人、后學(xué)者所著。一般人認(rèn)定 ,“內(nèi)篇七篇是莊子自著 ,“外篇十一篇是門人和后學(xué)者所

3、著。它是一部唯心主義哲學(xué)著作 ,但具有很高的文學(xué)價(jià)值。?莊子?一書的思想核心即清靜無為 ,順應(yīng)自然 ,隨從世俗 ,反對(duì)人為 ,棄圣絕知 ,否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和斗爭(zhēng)。?莊子?中所宣揚(yáng)的社會(huì)理想是人類遠(yuǎn)古 ,所謂“其臥徐徐 ,其覺于于；當(dāng)是時(shí)也 ,民結(jié)繩而用之 ,甘其食 ,美其服 ,樂其俗 ,安其居 ,鄰國(guó)相望 ,雞狗之聲相聞 ,民至老死不相往來。?莊子?有一定的批判精神。當(dāng)時(shí)封建制代替了奴隸制 ,大批的貴族奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主 ,他們極盡詭詐殘酷 ,貪婪無厭 ,窮奢極欲。莊子反對(duì)“知、“圣 ,詛咒黑暗 ,往往是基于此而發(fā)。在后學(xué)中更明確指斥“圣人不死 ,大盜不止 ,“竊鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯 ,諸侯

4、之門 ,而仁義存焉。這種深刻的批判精神 ,表達(dá)了?莊子?文章一定的現(xiàn)實(shí)意義 ,對(duì)后代也有積極影響。三、 整體感知課文?秋水?是?莊子·外物?中的一篇。課文節(jié)選的是?秋水?篇的開頭一段 ,以河伯見海神為喻 ,說明個(gè)人的見識(shí)有限 ,經(jīng)過比較 ,就會(huì)顯示出自己的缺乏 ,如果驕傲自滿 ,就難免貽笑大方。學(xué)生思考：全文可分為多少個(gè)層次？怎么劃分？每層講什么？明確：全文分兩層：第一層(“秋水時(shí)至以天下之美為盡在己) ,寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層 ,寫河伯見到大海后自嘆不如。四、 思想內(nèi)容分析：1、 分析第一層提問：本層共兩句話 ,每句講什么？明確：第一句寫黃河的壯闊。第二句寫河伯的驕傲

5、自滿。提問：河伯驕傲自滿的神態(tài)、心理可用什么成語(yǔ)概括？參考：躊躇滿志、夜郎自大2、分析第二層提問：見到大海 ,河伯為什么會(huì)望洋興嘆？明確：對(duì)于接納眾流、浩瀚無垠的大海來說 ,黃河與之相較 ,又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷著洋洋自得的心情向東而行 ,到達(dá)北海 ,“東面而視時(shí) ,滿眼所觸及的是無邊無際的茫茫海水 ,這和“不辯牛馬相差何啻天壤。河伯還有自知之明 ,頓覺自己的見識(shí)局于一隅 ,自愧弗如 ,故而會(huì)望洋興嘆提問：河伯是怎樣進(jìn)行自我批評(píng)的？明確：? 首先以“聞道百 ,以為莫己假設(shè)者 ,我之謂也來批評(píng)自己“以天下之美為盡在己的狂妄自大。接著以小看仲尼和輕視伯夷的事例 ,證實(shí)了自己的淺薄。最后以一個(gè)“

6、殆字 ,說明驕傲自滿的危害性 ,即勢(shì)必遭到“大方之家的恥笑。批判層層展開 ,步步深入 ,一個(gè)狂妄自大 ,又將幡然悔悟的河伯形象躍然紙上 ,呼之欲出了 ,從而揭示了反驕破滿的主旨 ,給讀者留下了深刻的印象。3、 小結(jié)。提問：本文對(duì)我們有何啟示？明確：我們可以從中獲得有益的啟示 ,那就是說一個(gè)人的見識(shí)總是有限的 ,見聞再多 ,也不能驕傲自滿。學(xué)生說出諸如“人貴有自知之明 、“ 知恥近于勇 、“謙受益 ,滿招損 、“克服主觀主義 ,防止片面性、“自大由于無知、“ 有比較才有鑒別等 ,都應(yīng)予以肯定。五、總結(jié)本文有關(guān)的語(yǔ)法一通假字：涇流之大?！皼芡ā皬?,直流。不辯牛馬?！稗q通“辨 ,分辨 ,區(qū)分。(二

7、)一詞多義望洋向假設(shè)而嘆曰。(名詞 ,海神名。)以為莫己假設(shè)者。(動(dòng)詞 ,如、及、比得上。)(三)詞類活用順流而東行。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：向東面。)東面而視。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：朝東 ,向東。)且夫我嘗聞少仲尼之聞 ,而輕伯夷之義者。(形容詞的意動(dòng)用法。少：認(rèn)為；少 ,小看；輕：認(rèn)為輕 ,輕視。)(四)句式聞道百 ,以為莫己假設(shè)。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己置于動(dòng)詞謂語(yǔ)“假設(shè)的前面)吾長(zhǎng)見笑于大方之家 ,(被動(dòng)句。見于 ,表示被動(dòng) ,可譯為“被 ,(五)固定格式吾非至于子之門 ,那么殆矣。(“非那么 ,表示假設(shè) ,譯為：“不是就、且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫 ,再說 ,而且 ,用于承接上文 ,

8、引出另一層 意思。)六、分析本文寫作特點(diǎn)本文以寓言的形式說理 ,因此將客觀的東西主觀化 ,用擬人來表現(xiàn)海、河就是不可防止的了 ,如河伯的沾沾自喜和對(duì)海神假設(shè)的談話就是如此 ,另外 ,在論說時(shí) ,文章采用了引申譬喻的方法 ,以小見大地?cái)U(kuò)展話題。比方文章開始寫的是水之大 ,而河伯對(duì)海神假設(shè)的談話那么提到了仲尼之聞與伯夷之義 ,就由水勢(shì)的大小拓展到道德學(xué)問的方面來 ,使文章的內(nèi)涵更豐富 ,主題更深刻。七、?非攻?墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子墨子 ,戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家 ,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟 ,生卒年不詳。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人 ,在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中 ,言行頗多 ,但無親

9、筆著作。今存?墨子?一書中的?尚賢?、?尚同?、?兼愛?、?非攻?、?節(jié)用?、?節(jié)葬?、?天志?、?明鬼?、?非樂?、?非命?等篇 ,都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛非攻。所謂“兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛 ,“愛人假設(shè)愛其身 ,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象 ,是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的 ,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化 ,還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚 ,君主假設(shè)違天意就要受天之罰 ,反之 ,那么會(huì)得天之

10、賞。對(duì)于鬼神 ,墨子不僅堅(jiān)決信其有 ,而且認(rèn)為它們對(duì)于人間">于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為 ,國(guó)">國(guó)君是國(guó)中賢者 ,百姓應(yīng)以">應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要 ,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能 ,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重 ,以為是政事之本。他特別反對(duì)">別反對(duì)君主用骨肉之親對(duì)于賢者那么不拘出身 ,提出“官無常貴 ,民無終賤的主張。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn) ,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi) ,尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之

11、欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣 ,過著極為儉樸的生活 ,而且要求墨徒在這方面也要身體力行。八、?非攻?語(yǔ)言知識(shí)1、難讀字園圃p雞豚tún? 欄廄jiù? 衣裘qiú? 茲z甚? 不辜g2、古今異義眾聞那么非之(非 ,非難。今義：不對(duì) ,過錯(cuò)。)茍?zhí)澣擞?茍如果。今無此義。)其不仁茲甚 ,罪益厚(重 ,大。今義：扁平物上下兩面之間的距離。)3、一詞多義國(guó)今至大為攻國(guó)(國(guó)家)登斯樓也 ,那么有去國(guó)懷鄉(xiāng)(國(guó)都)等死 ,死國(guó)可乎(國(guó)事)逝將去女 ,適彼樂國(guó)(地域)故是何故也(原因 ,緣故)暮去胡來顏色故(衰老)而從六國(guó)破亡之故事(舊)君安與項(xiàng)伯有故(老朋友 ,引申

12、為交情)以虧人自利也(因?yàn)?乃入見。問：“何以戰(zhàn)?(憑 ,憑借)以作?師說?以貽之(來 ,用來)以是人多以書假余(把)夫夷以近 ,那么游者眾(而)4、詞類活用名詞作動(dòng)詞：以其虧人愈多(虧 ,損人)從而譽(yù)之譽(yù) ,贊美形容詞作動(dòng)詞：眾聞那么非之 非 ,非難5、特殊句式省略句：其不義又甚(于)入人園圃竊桃李。省略介詞上為政者得(之)那么罰之。省略賓語(yǔ)從而譽(yù)之 ,謂之為義。 “謂之后面省略了“為字 設(shè)問句:此何也?以虧人自利也。 反問句:此可謂知義與不義之別乎?九、?非攻?斷句古文斷句標(biāo)點(diǎn)是學(xué)習(xí)古文的一項(xiàng)根本功。古文斷句標(biāo)點(diǎn)與古文閱讀理解是相輔相承的 ,正確理解古文 ,是斷句標(biāo)點(diǎn)的根底 ,反過來斷句標(biāo)

13、點(diǎn)不正確 ,古文理解必定會(huì)受影響。文言文斷句與標(biāo)點(diǎn)的方法和技巧文言文斷句習(xí)慣上稱為句讀。傳統(tǒng)的古文是不加標(biāo)點(diǎn)的 ,要讀書 ,首先就要識(shí)字、斷句。因此 ,古人把“習(xí)六書 ,明句讀作為“小學(xué)。掌握了六書知識(shí) ,就有了一個(gè)識(shí)字的工具；掌握了句讀規(guī)律 ,才能夠真正讀懂古文。斷句的根底在于辨識(shí)好文章的文體和領(lǐng)會(huì)全篇的文意。因此斷句前先要讀幾遍原文 ,力求對(duì)原文文體特點(diǎn)和內(nèi)容有個(gè)大致的了解 ,然后依照技巧準(zhǔn)確標(biāo)點(diǎn)。我們以標(biāo)點(diǎn)?非攻(節(jié)選)?為例談一談常見的斷句標(biāo)點(diǎn)的方法。通過閱讀 ,我們不難發(fā)現(xiàn) ,此文以層進(jìn)推理的方式揭露攻國(guó)的罪惡 ,那么 ,準(zhǔn)確標(biāo)點(diǎn)此文的前提通過找出人物 ,讀出故事 ,做法如下：閱讀全

14、文 ,閱讀時(shí)的要求是： 找出文章中的人名和其他指稱人的名詞。 找出文章中的人稱代詞或其它指代性詞語(yǔ)。 通過人名和人稱代詞讀出文章的“故事 ,然后嘗試斷句。 準(zhǔn)確加注標(biāo)點(diǎn)符號(hào) ,并復(fù)核檢查。通過閱讀 ,我們不難找出文章中列舉了“一人“攘人犬豕雞豚者“入人欄廄 ,取人牛馬者“殺不辜人也 ,拖其衣裘 ,取戈劍者“'攻國(guó)'者這些“不義之人和“眾“上為政者“天下之君子等評(píng)價(jià)者。這樣 ,“人找到了 ,故事讀通了 ,標(biāo)點(diǎn)問題就容易解決了。其實(shí) ,和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣 ,名詞或代詞在句中一般也是作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ) ,因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞 ,就可以讀出故事 ,確定停頓的位置。也就是說在敘事

15、性較強(qiáng)的文段中 ,找出句中幾個(gè)名詞和人稱代詞 ,句子根本就斷開了。需要注意的是 ,文言文中 ,人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱 ,以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如?赤壁之戰(zhàn)?中 ,“初 ,魯肅聞劉表卒 ,先用全稱 ,以下“肅徑迎之“肅宣權(quán)旨就不再提姓了。十、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)“非攻即反對(duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng) ,與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì) ,而且竭力支持。?公輸?篇中墨子不但去說服公輸盤和楚王不要攻宋 ,還派弟子三百人為宋守城。孟子曾說過：“春秋無義戰(zhàn)。(?孟子?盡心下?)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,新興地主統(tǒng)治的國(guó)家進(jìn)行無休止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) ,大量殺戮敵國(guó)? 人民。盡管客觀上促進(jìn)了中國(guó)的統(tǒng)一 ,但也不

16、是義戰(zhàn)。墨子?非攻?揭露了這種戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是有積極意義的。中篇舉史事說明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰(zhàn) ,并且主張先利天下諸侯 ,援小國(guó) ,立信義 ,寬吾眾 ,信吾師 ,然后能天下無敵。由此可知墨子從不反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。本節(jié)文字共五個(gè)層次 ,作者由“竊其桃李“攘人犬豕雞豚“取人牛馬“殺不辜人四個(gè)層次 ,層層推出“茍?zhí)澣擞?,其不仁茲甚 ,罪益厚。當(dāng)此 ,天下之君子皆知而非之 ,謂之不義的結(jié)論 ,最后一層分析“今至大為攻國(guó) ,那么弗知非 ,從而譽(yù)之 ,謂之義 ,指責(zé)了侵略它國(guó)的行徑是極為不義 ,應(yīng)當(dāng)受到唾罵和譴責(zé)的。本段從偷竊搶劫的事例說起。偷竊者從偷竊桃李到偷竊犬豕雞豚 ,以至

17、牛馬 ,其罪孽隨著損人利己的程度加重而加重 ,人們也能辨其不義。搶劫者從搶劫衣裘、戈劍以至把別人殺死 ,損人利己的程度更重。罪孽也更重 ,人們也同聲譴責(zé)其不義。然而 ,現(xiàn)在有人做著最大的不義之事侵略別國(guó) ,大規(guī)模地殺人和掠奪 ,君子們非但不譴責(zé) ,反而稱贊它合于義。這能說他們懂得義與不義的原那么區(qū)別嗎？用這種層層剝進(jìn)的方法 ,徹底剝?nèi)チ饲致哉叩膫窝b ,戳穿了他們欺瞞天下人耳目的借口 ,原來以征討別國(guó)標(biāo)榜為天經(jīng)地義者 ,實(shí)與偷竊搶劫同出一轍 ,而且是它們惡性開展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。文章就此揭示了侵略的實(shí)質(zhì) ,表現(xiàn)出對(duì)侵略者蔑視、冷嘲和貶斥的態(tài)度。值得注意的是 ,本文于此并不進(jìn)行義正辭嚴(yán)的正面譴責(zé) ,而

18、致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。類比告終 ,境界全出 ,原來用以類比的事例的字字句句 ,無不落實(shí)在對(duì)侵略行徑的暴露與譴責(zé)上。比之正面譴責(zé) ,顯得含蓄、辛辣和有力。十一、疑難問題探析1、本文思想內(nèi)容是什么？請(qǐng)具體分析。這篇文章的鋒芒直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)。入人園圃 ,竊人桃李 ,盡管是偷 ,但只是對(duì)別人造成了輕微的損失 ,盡管不義 ,也還不至于造成多壞的影響 ,而眾人便紛紛指責(zé) ,掌權(quán)者那么重重處分 ,這實(shí)在有點(diǎn)小題大做。其實(shí)損害別人 ,貪點(diǎn)小廉價(jià) ,盡管可惡 ,可也不至于成為眾矢之的 ,更何況這廉價(jià)實(shí)在小得有點(diǎn)微缺乏道。至于偷雞摸狗 ,盡管比竊人桃李嚴(yán)重 ,顯得不仁不義 ,但也僅僅是雞鳴狗盜而已 ,至多

19、給牲畜的主人造成一陣財(cái)產(chǎn)的陣痛。入人欄廄 ,取人牛馬 ,這似乎有點(diǎn)嚴(yán)重了 ,因?yàn)榕ｑR是主人家中耕種負(fù)載主要的依靠 ,沒有了牛馬 ,主人可能無法完成春種秋收 ,進(jìn)而影響到主人的生計(jì)。所以這就比偷雞摸狗更嚴(yán)重了一些 ,但還不至于威脅到主人的身家性命。至于殺不辜人 ,情況就大大地嚴(yán)重了 ,因?yàn)檫@剝奪了別人最根本的人權(quán)生存權(quán)。生命是極其珍貴的 ,任何人都沒有權(quán)利剝奪別人的生命。如果剝奪了別人的生命 ,那就犯下了不可饒恕的罪行 ,那他自己也受到嚴(yán)厲的懲罰 ,而被處以極刑。但即便如此 ,他對(duì)社會(huì)造成的危害也只是在一定范圍內(nèi) ,還缺乏以動(dòng)搖整個(gè)國(guó)家的社會(huì)根底。以上四種行為都是不義行為 ,而且程度由淺入深 ,應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰?！疤煜轮咏灾侵?,謂之不義 ,這也是可以理解 ,畢竟這四種行為給社會(huì)造成了不同程度的傷害。但讓人無法理解的是為什么開展到攻打別的國(guó)家 ,尸橫遍野 ,血流成河 ,那些個(gè)">那些個(gè)君子卻又跟在強(qiáng)權(quán)者的后面屁顛屁顛地贊譽(yù)有加呢？那些個(gè)冒天下之大不韙的舉動(dòng)竟然贏得了眾人的喝彩 ,真是讓人不可思議。似乎殺人越多 ,不義越甚 ,才能成就大義。既然如此 ,那么