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文檔簡介

1、老子老子五章五章老老 子子老子即道德經(jīng),或稱道德真經(jīng)老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作,傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫的,是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)原文分上下兩篇,上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng),不分章,后改為道經(jīng)37章在前,第38章之后為德經(jīng)44章,一共81章。道教將其奉為主要經(jīng)典,唐代尊其為道德真經(jīng),是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”?!暗馈睘榭陀^自然規(guī)律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義。老子書中有著樸素的唯物主義的觀點。此外,

2、老子書中還包括大量樸素辯證法的觀點,如以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”,并能由對立而轉(zhuǎn)化,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”;又以為世間萬物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”。此外,書中還有大量的民本思想:“天之道,損有余而補不足,人之道則不然,損不足以奉有余”“民之饑,以其上食稅之多”“民之輕死,以其上求生之厚”“民不畏死,奈何以死懼之”。老子對中國哲學(xué)的發(fā)展具有深刻的影響。 1.道家學(xué)派始祖,世界文化名人。老子(前571年左右前470年左右),春秋時思想家。姓李名耳,字伯陽,又稱老聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)人。

3、老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,世界文化名人。相傳他母親懷了七十二年身孕,從腋下將他產(chǎn)出,老子一生下來就是白眉毛、白胡子,所以被稱為老子。他博學(xué)多才,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子周游列國時曾到洛邑向他問禮。老子后退隱,著老子。 他被唐朝皇帝追認為始祖,被唐高宗封為“太上玄元皇帝”,被唐皇武后封為“太上老君”。 2.中國哲學(xué)之父。老子主張無為而治,其哲學(xué)與古希臘哲學(xué)構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰,老子的思想被莊子所傳承,并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻,而且對我國

4、2000多年來思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠的影響。春秋戰(zhàn)國時期,王權(quán)下放,陪臣執(zhí)命,政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化?,F(xiàn)實社會中的士族制度束縛著歷史的發(fā)展,“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展,老子提出的形而上學(xué)的“道”是在對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù),因而在中國古代哲學(xué)史上具有革命性和合理性。閱讀課文,完成下列問題(1). 1.如何理解“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”這段話?【自我核對自我核對】本章開篇明義,提出中心?!暗馈笔沁@章(也是老子

5、全書)的核心概念,是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里,“道”是指一切存在的根源,是自然界最初的發(fā)動者,具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力,天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛力不斷被激發(fā)的一種表現(xiàn)?!暗馈本哂胁豢裳哉f性,不可以概念化,是天地萬物的根源和本原?!暗馈笔恰盁o”中“有”,“有”中“無”,“道”超越于人的經(jīng)驗世界。這一章啟示我們:不可拘泥于萬事萬物的表象,而應(yīng)該用心去體悟“道”的實質(zhì)。這是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點,老子就是從這里出發(fā),去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。 2.“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”說明了什么道理? 自我核對自我核對 “道”是絕對的、永恒的,但是自然界的一

6、切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等,概念與價值判斷,都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的,同時這種相對關(guān)系也在不斷地變動。這句話說明一切事物在相對的關(guān)系中,相輔相成,互相依賴,互相補充。 (3)怎樣理解老子理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)? 自我核對自我核對 他的總體要求:棄用各種各樣的器具,讓百姓安土重遷。具體做法:不用車、船等技術(shù)先進的器物,讓百姓出行困難;不用武器,就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭;不用文字,結(jié)繩而治,事情就簡單化,最后就能讓百姓衣食無憂,安居樂業(yè);和別的國家相鄰,卻老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想,和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他主張回到遠

7、古時代,并希望社會永遠停滯,不再發(fā)展,這是一種十分消極的思想,也沒有實現(xiàn)的可能性。但是從另一個角度來分析,老子營造的理想的生存之境是人們順天任勢,自然無為,不謀于占有,無互相攀比的觀念,知足知止,不為“人為”的欲望而奔波,沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求,沒有為名利而發(fā)生的爭奪,在一定程度上也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。 (4)補寫出下列各句中的空缺部分。(1)生而不有,為而不恃, 。 (2)天下皆知美之為美,斯惡已, , _ 。 (3)是以圣人處無為之事, 。 功成而弗居皆知善之為善于我如浮云行不言之教1.給下列加點的字注音。以觀其徼() 音聲相和()為而不恃() 夫唯弗居()見素抱樸() 受國之垢

8、()謂社稷主() 雖有舟輿()1 1給下列加點字注音。給下列加點字注音。hshjiofxinjygu2.2.多義詞多義詞動詞,叫出詞,名稱、稱呼等名詞,名聲動詞,命名夫,不譯(1)名名可名非常名了卻君王天下事,贏得生前身后名 名之者誰?太守自謂也 (2)故故常無,欲以觀其妙 以故荊軻逐秦王 親故多勸余為長吏 君安與項伯有故 惠文、武、昭襄蒙故業(yè)名詞,老朋友名詞,老交情形容詞,原來的名詞,原因形容詞,容易動詞,改變副詞,輕易動詞,依從(4)屬故令有所屬 吾屬今為之虜矣 時維九月,序?qū)偃?屬予作文以記之 名屬教坊第一部(3)易有無相生,難易相成 其無以易之 當與秦相較,或未易量 愿以十五城請易璧

9、 名詞,類、輩動詞,是通“囑”,告訴動詞,寫,著動詞,交換動詞,棄絕,拋棄動詞,斷動詞,橫渡(5)絕絕仁棄義 余音裊裊,不絕如縷 則請立太子為王,以絕秦望 率妻子邑人來此絕境 假舟楫者,非能水也,而絕江河 忽然撫尺一下,群響畢絕 佛印絕類彌勒 (6)以欲以觀其妙 是以不去 以為文不足 以其無以易之形容詞,隔絕的動詞,用來介詞,把介詞,因為介詞,從動詞,停止副詞,很,非常動詞,斷絕代詞,它結(jié)構(gòu)助詞,的音節(jié)助詞,無義(7)之以其無以易之 名天地之始 玄之又玄 天下皆知美之為美結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子的獨立性。(1)非常道 (2)此三者,以為文不足3.3.古今異義詞古今異義詞【自我核對自我核

10、對】(2)古義:應(yīng)為“以(之)為”的省略,“把(它)作為”之意。今義:認為?!咀晕液藢ψ晕液藢Α? (1)古義:“非”表示不是,“?!北硎居篮悴蛔兊摹!胺浅!睘閮蓚€詞。今義:很、不同尋常的。(1)長短相形 (2)民復(fù)孝慈 (3)甘其食,美其服,安其居,樂其俗 (4)弱之勝強,柔之勝剛 (5)使民重死而不遠徙4.4.詞類活用詞類活用名詞作動詞,對照、比較。形容詞作名詞,孝慈的地步形容詞的使動用法,使香甜,使漂亮,使安定,使習(xí)慣形容詞作名詞,弱小的,柔軟的形容詞作動詞,看重(1)無,名天地之始 (2)天下莫柔于水 (3)莫之能勝 (4)受國之垢,是為社稷主判斷句狀語后置句賓語前置句判斷句5.5.特

11、殊句式。特殊句式。 6.6.查字典查字典, ,解釋下列詞語。解釋下列詞語。(1)玄之又玄: (2)絕圣棄智: 原為道家語,形容道的微妙無形。后多形容非常奧妙,不易理解。棄絕聰明才智,返歸天真純樸。這是古代老、莊的無為而治的思想。圣、智:智慧、聰明。 (3)小國寡民: (4)雞犬相聞: )國家小,人民少指人煙稠密1.“道”在傳統(tǒng)的古書中有何含義?【與你交流】【與你交流】傳統(tǒng)的古書中,大約有三種意義與用法。(1)“道”就是道,也就是行走的道路。如馬致遠在天凈沙秋思中所寫的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯”?!肮诺牢黠L瘦馬”中的“道”,就是這個意思。說文解字的注釋就

12、是“道者,徑路也”。 (2)“道”代表抽象的法則、規(guī)律,以及實際的規(guī)矩,也可以說是學(xué)術(shù)上或理論上不可變易的原則性的道理。如子產(chǎn)在左傳中所說的“天道遠,人道邇”,如子思在中庸首章中所說的“天命之謂性,率性之謂道”,如孫子所說的“兵者,詭道也”,等等。 (3)“道”是指形而上的道。如易經(jīng)系傳所說“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,又如道書所說的“離有離無之謂道”,這便類似于佛經(jīng)上所說的“即有即空,即空即有”。其玄妙幽微,深不可測!2.我們應(yīng)如何看待老子的“無為”思想?【與你交流】【與你交流】道家的“無為”思想,教人不以得失禍福毀譽窮達勞心,脫除名利思想,依此修養(yǎng),就可以得到一種精神的解脫。道家教人

13、不要過分地破壞自然,要保養(yǎng)自己的精力,不過分消耗,可以消除許多社會弊端。同時,道家在政治上極力反對干涉,反對專制,反對階級,因此有重要意義。但是“無為”的思想,也有它的局限性和消極性。人有思慮,有知識,有情欲,有作為,都是自然而然的?!坝袨椤?本就是人類生活之必然趨勢,若故意抗拒思慮,抗拒知識,抗拒情欲,抗拒作為,實在違反人性。去“人為”以返回“自然”,正是最大的“不自然”。道家的思想,對過去國人生活的不思進取,實應(yīng)負一定的責任。所以我們今天要辯證地看待老子的“無為”思想。3.老子在他的著作中,一再強調(diào)“柔”“弱”的一面,我們該如何理解與評價? 【與你交流】【與你交流】這一點,就是老子著名的“

14、守柔曰強”的思想。他在著作中,一再強調(diào)這些思想,除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎,重視基礎(chǔ)(“圣人恒無心,以百姓之心為心”)之外,主要是要人們注意只有處于“柔”“弱”的一方,才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢,要善于隱藏自己的強大,而不要去競賽或者爭奪,要“貴柔”“知足”,這樣就能保持住自己,就能持久而有韌性,就能戰(zhàn)勝對方而不會走下坡路。 這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗中得出來的,是啟發(fā)人生的智慧。所謂“哀兵必勝”“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等,就是指在忍讓和屈辱中求得生存的可能,積蓄力量,以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度,保證了寵辱不驚、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不喪失主動權(quán)的心理

15、優(yōu)勢,目的是服務(wù)于個體、家族和邦國的生存,是一種中國式的維護生存的生活辯證法。4.通讀老子全文,請從思維的角度分析其語言特點。【與你交流】【與你交流】(1)抽象思維特點。老子的道德經(jīng)是一種唯心主義,是一種哲學(xué)。(2)對比思維特點。老子在道德經(jīng)中反復(fù)論述事物兩個對立方面的關(guān)系,反映的是一種古代樸素的辯證法。(3)類比思維特點。運用不同事物的類比說明一個道理。(4)辯證思維特點。能看到事物的兩面性,懂得不過分追求完美。5. 老子表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點,如“有無相生”“柔以克剛”“福禍相依”等,請談?wù)勀銓@個問題的看法。【與你交流與你交流】 老子的辯證思想,來自他對現(xiàn)實生活經(jīng)驗和日?,F(xiàn)象的觀察和

16、總結(jié),而不是玄虛的哲學(xué)思辨。比如,他看到三十根車輻拱著一支車轂,正因為中間是空的,所以車輛才得以運轉(zhuǎn)使用;摶揉黏土做成器皿,正因為中間是空的,所以器皿才可以用來盛東西;開鑿門窗,建造房舍,正因為中間是空的,所以房舍才可以居住。由此他得出結(jié)論:“有”“無”相互為用,不可或缺。這也就是“有無相生”的意思。老子這種來源于實際生活的辯證思維,啟發(fā)我們要善于從不同角度、不同層面思考和處理問題,而不要偏執(zhí)于一點或一個角度,這樣,對問題的處理才會比較周全、合宜。當然,老子的辯證法也不能機械地被認定是永恒不變的法則。如“柔以克剛”,老子是由“天下莫柔弱于水,而攻堅強者,莫之能勝”這一現(xiàn)象提出來的,但是自然現(xiàn)象

17、中存在著更多的“剛以克柔”的事例,放到社會人事中去看,春秋戰(zhàn)國時期強國不斷侵削、吞并弱國,完全是靠武力征伐,而不是“以柔克剛”。6.儒家和道家思想對中國人的文化心理產(chǎn)生過重大的影響,對于這種影響的認識與評價各不相同。比如經(jīng)常有報道說中國人到國外求學(xué),謀職,不善于表現(xiàn)自己,這與儒家強調(diào)的禮讓謙和、道家強調(diào)的無欲不爭的文化傳統(tǒng)有關(guān)。你認為是這樣嗎?【與你交流與你交流】論語最看重的是道德修養(yǎng),認為道德是人立身行事的根本。一個人只需要關(guān)心他的道德修養(yǎng)是否完善,而不必關(guān)心是否被別人知道。論語很重視用“禮”節(jié)制人的言行舉止,如“非禮勿言”,還多次強調(diào)說話要慎重,視“木訥”為美德(如“剛毅、木訥,近仁”),

18、總體上傾向于盡量少說話。孔子也很重視口才,如他所說:“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”他稱許他的得意弟子分別在四個方面表現(xiàn)突出,這四個方面是德行、言語、政事、文學(xué)。至于他自己,則是“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾”?!氨惚阊?唯謹爾”的意思是說話雄辯,只是不失謹慎。老子提倡人應(yīng)該像水一樣,對萬物有利而不爭(“上善若水,水善利萬物而不爭”);又說江海之所以能容納百川,是因為江海地勢低下(“江海所以能為百谷王者,以其善下之”);老子反對自以為是,他說“自見者不明,自是者不彰;自伐者無功,自矜者不長”。他還說“不敢為天下先”,這是他持有

19、的“三寶”之一。老子對口才好似乎持否定的態(tài)度,他說“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善”(真實的話聽起來不好聽,好聽的話不真實;良善的人不巧辯,巧辯的人不良善)。道家思想對中國傳統(tǒng)文化的深遠影響道家思想對中國傳統(tǒng)文化的深遠影響 一、道家思想對中國自然宇宙觀和人與自然關(guān)系觀念的影響。先秦道家以“自然”之“道”作為宇宙和世界的本原,用非神力的“道”來解釋世間萬物的運動變化。人們特別是知識階層,是以一種“自然而然”的觀點來看待宇宙和世界的。這與道家的自然宇宙觀是有很大關(guān)系的。在人與自然的關(guān)系上,道家,尤其是莊子,并不強調(diào)人的優(yōu)先地位和獨特性,主張“齊萬物”“齊物我”,以齊一平等的觀點來看待人與萬

20、物的關(guān)系,沒有明顯的“人類中心主義”的觀念。道家比較強調(diào)“人與天一”“以人入天”,強調(diào)順其自然,用今天的話來講就是比較強調(diào)人與自然的和諧相處。二、道家思想對社會現(xiàn)實與政治生活的影響。 先秦道家曾經(jīng)勾畫出一幅小國寡民、自給自足、與世隔絕、沒有等級、沒有壓迫、沒有競爭、和諧安定的理想社會的圖畫,這幅圖畫成為后代不少人頭腦中理想社會的藍本。“無為而治”的主張就成為一種可以用來糾正偏頗的政治理論資源?!盁o為而治”意味著減少政治決策中的主觀主義和盲動主義,尊重事情本身發(fā)展的規(guī)律,也往往實際上意味著給被統(tǒng)治者更多的自由和主動權(quán),在特定的歷史條件下具有一定的積極意義。道家思想并不鼓勵人們積極參與政治生活,相

21、反卻比較贊賞隱逸生活,但同時又對世俗政治事務(wù)持一種冷眼旁觀的批判立場。三、道家思想對個人立身處世和修身養(yǎng)性的影響。相對于儒家的重視個人倫理道德修養(yǎng),要求個人按照儒家的仁義道德把自己培養(yǎng)成具有理想道德人格的“君子”,道家則更強調(diào)順乎“自然”之性的養(yǎng)生之道,其立身處世講安時處順,為而不爭,其修身養(yǎng)性講貴生重己,逍遙自適。道家也重視“德”,但這個“德”跟儒家的仁義道德相比內(nèi)涵很不一樣。道家認為“仁義”恰恰是真正的“德”失去之后的結(jié)果。道家的“德”意味著與道為一、順乎自然、抱樸守拙、少私寡欲、與世無爭等內(nèi)容。因此,道家的理想人格具有自然率真、逍遙超越、淡泊名利等特點。 四、道家思想對審美觀和文學(xué)藝術(shù)的

22、影響。道家在理論能力上的深厚度與辯證性,為中國哲學(xué)思想中所有其他傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國文學(xué)、藝術(shù)、繪畫等各方面的影響,則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位,即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。 老莊認為素樸最美,所謂“素樸而天下莫能與之爭美”,確立“自然”“素樸”為最高審美原則。老子說“無言”,莊子說“得意忘言”,使得文學(xué)常追求“意在言外”“言有盡而意無窮”。 閱讀下面的文言文閱讀下面的文言文,完成后面的題目。完成后面的題目。天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(二章)絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧

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