什么是啟蒙讀后感

1、讀什么是啟蒙有感說到“啟蒙”二字，我們最先想到的肯定是17-18世紀的那場空前的影響深遠的啟蒙運動繼文藝復興運動后的第二次思想解放運動，而當時我們所了解到的關于啟蒙的知識僅僅是局限于“啟蒙”的本意是“光明”,而當時先進的思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。而”啟蒙”精神也就是“理性”精神。文藝復興為人的感性欲求爭取合法地位,而啟蒙運動的“理性主義”，借助路德宗教改革反對外在教條權(quán)威的思路，展示了“理性”的新的面貌。“理性”與外在權(quán)威的決裂，形成自身的內(nèi)在權(quán)威，亦即，“理性

2、”與“自由”同一。在讀了啟蒙思想家康德的什么是啟蒙一書之后，我才對啟蒙一詞有了更加深入的理解。首先，康德以文章引出關于啟蒙的問題，不過，通過資料我了解到，這不是哲學思想在歷史上的第一次試圖對自身的反思的形式，而歷史上曾經(jīng)有三種反思形式。第一種是可以將現(xiàn)在表述為屬于這個世界的一個特定時代，第二種即試圖從現(xiàn)在之中解讀出某一即將到來的事件的預示性標志，第三種將現(xiàn)在作為面向新世界的曙光的某個轉(zhuǎn)折點來分析，而在康德的什么是啟蒙中，以一種新的方式引入啟蒙的問題，它既非某人從屬的某一世界時代，亦非可以從中體察各種標志的事件，也不是某種成就的開端?？档掠靡环N幾乎完全是否定性的方式來界定啟蒙，視之為“出口”，“

3、出路”，他只探討了有關現(xiàn)時性的問題，而并不想以某種整體性或終極目的為基礎來理解現(xiàn)在。他所尋求的是某種差異：今天與昨天相比，引出了什么樣的差異？其次，啟蒙的出現(xiàn)并不是偶然的，而是由條件的，而其為人類帶來的變化，使人類真正獲得了人性。康德認為，當人他在社會中扮演某種角色，或是從事某項工作，他都是作為社會的一個特殊環(huán)節(jié)；他由此發(fā)現(xiàn)自己處在一個被限定的位置上，不得不采用特定的規(guī)則，尋求特定的目的?？档逻@么說，是在要求他們在運用自己的理性時，要適應這些被規(guī)定的情況；也就是說，理性必須從屬于所考慮的具體目的。在這一點上，我們可以說，理性不可能有任何自由的運用。另一方面，當某人只是為了運用自己的理性而運用理

4、性，當他是作為一個具有運用理性的能力的生命存在作為具有運用理性能力的人類中的一員，這時，理性的運用就必然應該是自由和公開的。因此，啟蒙并不僅僅是個人認識到屬于自己的思想自由獲得保障的過程。當對理性普遍、自由、公開的運用彼此疊加在一起的時候，啟蒙才會出現(xiàn)。再者，康德指出，啟蒙特征的是“出路”，是一個將我們從“不成熟”狀態(tài)解放出來的過程。而他將其所稱之為的“出路”概括為一種現(xiàn)象，一種進行之中的過程，但也將其表述為一項任務。而他所說的“不成熟”，指的則是我們意志的特定狀態(tài)，其特征則為“不要想，只管服從命令”，這種狀態(tài)使我們在需要運用理性的領域里，卻接受了他人權(quán)威的引導。在他看來，軍事紀律、政治權(quán)力和

5、宗教權(quán)威中通常行使的就是這種思維形式。人類要達到成熟狀態(tài)，并不是在它不再被要求服從之時，而是在被告知“服從，但盡可如你所愿地運用理性來思維”的時候，同時，人們也應對自身的不成熟狀態(tài)負責。如此我們可以推定：人只有依靠自己改變自己，才能擺脫這種不成熟狀態(tài)；他還指出不管怎么說，規(guī)定了啟蒙的，正是將意志、權(quán)威和對理性的運用這三者聯(lián)系起來的既存關系的某種轉(zhuǎn)變?？档抡務摗皢⒚伞?，強調(diào)的是運用自己的理解力理性之一種職能，來認知世界，而不是僅僅依靠“他者、他人”的指導?！皢⒚伞本袷恰皵[脫、不需要”“他者”指導的獨立自主精神。這樣，康德就把自己的“啟蒙”觀念和傳統(tǒng)的“啟蒙”口號“敢于認知聯(lián)系起來，這就是這一啟

6、蒙可選擇的口號：現(xiàn)在這口號成了一種昭示標志，即某種人們可以據(jù)此相互識別的特性；它還是一條箴言，一條人們可以用來警示自己、建議他人的教導。而教導則是敢于認識，要有去認知的勇氣和決心。因此，我們必須既把啟蒙理解為一個人類集體參與的過程，又將其視作一項勇氣鼓召之下由個人完成的行為。人既是該過程的構(gòu)成要索，又充當著這同一個過程的行動者。他們參與了這一過程，所以是該過程中的行動者，而過程的發(fā)生又須以人們決定成為其自愿的行動者為前提。最后，在我看來，康德是把啟蒙描述為一個歷史轉(zhuǎn)折點,在這一點上，人類開始運用自己的理性，而不臣服于任何權(quán)威；現(xiàn)在，恰恰是在這個轉(zhuǎn)折點上，我們需要批判，因為批判的任務正在于確定正

7、當運用理性的前提條件，從而確定我們可以知什么，我們必須做什么，我們又可能希望什么，而只有在明確限定正當運用理性的原則之后，才能確保理性的自律從某種意義上來說，批判記載了理性在啟蒙中逐步成熟起來的軌跡；而反過來說，啟蒙又是一個批判的時代。關于康德的什么是啟蒙，我覺得我們可以總結(jié)的知識有三點。首先，啟蒙作為今天的我們依然相當依賴的一系列政治、經(jīng)濟、社會、制度及文化事件，構(gòu)成了一個享有優(yōu)先地位的分析領域；其次，啟蒙是一項將真理的進步與自由的歷史直接聯(lián)結(jié)起來的事業(yè)，構(gòu)建了一個我們至今仍在考慮的哲學問題；最后，它確定了哲學思維的一種特定方式。在過去的兩個世紀里，康德的反思一直是種不失其重要性或有效性的哲學思維方式。我們當然不能將關于自身的批判本體論視為一種理論或教律，甚至也不能把它看作是一套不斷積累中的永恒的知識體系，而是應該把它理解為一種態(tài)度，一種精神氣質(zhì)，一種哲學生活。在這種態(tài)度、精神氣質(zhì)或哲學生活之中，對我們所是之內(nèi)涵的批判同時也成為關于強加給我們的界限的歷史考察，成為逾越這些界限的可能性的實驗。關于康德的什么是啟蒙，我想說：我不知道我們是否能夠達到康德所說的成熟狀態(tài)下的成年，用勇氣運用自己的理