福州市2012年高三教學(xué)質(zhì)量檢查

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 福州市2012年高三教學(xué)質(zhì)量檢查（語文）語 文 試 卷一、古代詩文閱讀(27分)(一)默寫常見的名句名篇。(6分)1.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(6分) (1) ，善假于物也。(荀子·勸學(xué)) (2) ，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。(李密陳情表) (3) ，鐵騎突出刀槍鳴。(白居易琵琶行) (4)滿地黃花堆積， ，如今有誰堪摘?(李清照聲聲慢) (5) ，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。(范仲淹岳陽樓記) (6) ，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍己亥雜詩)(二)文言文閱讀(15分) 閱讀下面的文言文，完成2-5題。廉 恥清顧炎武 五代史·馮道傳

2、3;論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也!頃讀顏氏家訓(xùn)有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，

3、年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉! 羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”尉繚子言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酰骸皩⒂腥齽?，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。”后漢書：張奐為安定屬

4、國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼!自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者? (選自古文觀止，有刪減) 【注釋】之推：即顏之推。2.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分) （ ） A.行己有恥 行：行事 B.棄禮義，捐廉恥 捐：放棄 C則可以死易生 易：替換 D前有八都尉率好財(cái)貨 率：帶領(lǐng)3.下列屬于直接討論“廉恥”問題的一組是(3分) （ ） 人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。

5、彼昏之曰，固未嘗無獨(dú)醒之人也! 士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 彼閹然媚于世者，能無愧哉! 將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。 A B C D4下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分) （ ） A“禮義廉恥”四者是維系國家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。 B如果一個(gè)人沒有廉恥之心，會(huì)導(dǎo)致失敗、災(zāi)禍甚至死亡。 C顏之推否定了齊朝一士夫教育孩子的方法、也反對自己的孩子去做官。 D張奐是個(gè)廉潔的人，他把羌人的財(cái)貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。5把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。(3分) (2)邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?(3

6、分) (三)古代詩歌閱讀(6分)6閱讀下面這首詩歌，回答問題。(6分)貧女(唐) 秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香， 擬托良媒益自傷。 誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧， 不把雙眉斗畫長?？嗪弈昴陦航鹁€， 為他人作嫁衣裳! 【注釋】秦韜玉，出身寒素，累舉不第。時(shí)世儉梳妝：當(dāng)時(shí)婦女的一種妝扮。稱“時(shí)世妝”，又稱“儉妝”。(1)結(jié)合詩句分析貧女的形象。(3分) (2)“為他人作嫁衣裳”是千古名句，請說說詩人借此表達(dá)了哪些情感。(3分) 二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀(16分) (一)文學(xué)名著閱讀(10分)7下列各項(xiàng)中，對作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是(5分) （ ）（ ） A周瑜死后，諸葛亮帶趙云

7、前往東吳吊喪。周瑜部將皆欲殺諸葛亮，但畏懼趙云不敢下手。諸葛亮親自祭酒，讀祭文后伏地大哭，哀慟不已。魯肅見狀，也認(rèn)為是周瑜量窄，自尋死路。 (三國演義) B馮云卿使用“美人計(jì)”，打聽趙伯韜內(nèi)部消息。他的女兒為了應(yīng)付父親的追問，隨便說了一個(gè)“多頭”，而趙伯韜做的是“空頭”，結(jié)果馮云卿落得人財(cái)兩空。 (子夜) C梅主動(dòng)找到瑞玨交談。瑞玨推心置腹，表示完全理解她和覺新的愛情悲劇，梅被她的大度與善良深深打動(dòng)。此后，她們成了無話不說的好姐妹。 (家) D聶赫柳多夫第一次到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，向她問起了他們的孩子，她開始很驚訝，但又不愿觸動(dòng)創(chuàng)傷，只簡單對答幾句，把他當(dāng)做可利用的男人，向他要了十個(gè)盧布的煙酒錢

8、以麻痹自己。 (復(fù)活) E葛朗臺(tái)要搶奪夏爾送給歐也妮的金梳妝匣，并準(zhǔn)備拿刀撬下一塊金板時(shí)，歐也妮堅(jiān)決反抗，她聲稱父親如果敢碰這匣子，她就拿這把刀殺了他。 (歐也妮·葛朗臺(tái))8簡答題。(任選一題，100字左右)(5分) (1)紅樓夢第五十七回中的“慧紫鵑情辭試莽玉”是小說精彩章節(jié)之一。請簡述紫鵑是怎樣三試寶玉的。(2)愛斯梅拉達(dá)是怎樣被騙出巴黎圣母院的，之后又被帶到何處?請簡述有關(guān)情節(jié)。第（ ）答： (二)文化經(jīng)典閱讀(6分)9閱讀下面論語孟子選段，回答問題。(6分) 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有

9、所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(論語·子罕) 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?(孟子·離婁下) (1)下列對選文的理解不正確的一項(xiàng)是(3分) （ ） A孔子的學(xué)問與道德是高不可攀的，它使人欲罷不能。 B在老師的誘導(dǎo)下，我努力地學(xué)習(xí)，取得了長足的進(jìn)步。 C君子要按照正確的方法去深造，經(jīng)過自己的探求獲得知識(shí)。 D牢固掌握知識(shí)，有了深厚的積蓄，就能取之不盡、左右逢源。(2)請簡要分析這兩段選文中，孔孟所談?wù)摰墓餐掝}是什么，他們的觀點(diǎn)又有什么不同。(3分) 三、現(xiàn)代文閱讀(24分)(一

10、)論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面文字，完成10-12題。教育是何種善王洪才 教育作為人類一項(xiàng)特別的事務(wù)，它能夠滿足人類的特別需要，因此教育具有善性。但教育究竟屬于何種善呢?這在學(xué)界并沒有定論。傳統(tǒng)上，我們之所以接受“教育是善的”，就在于教育是一種“傳授知識(shí)和培養(yǎng)人的活動(dòng)”，而傳授知識(shí)是人類發(fā)展所需要的，因此也必然是善的；而培養(yǎng)人也是社會(huì)發(fā)展所需要的，從而也一定是善的。顯然這一切都是從應(yīng)然角度出發(fā)的。但教育能否真正地傳授社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)和培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才卻成為一個(gè)問題。長期以來，教育活動(dòng)之所以屢屢受到人們的指責(zé)，其原因就在于它并不一定能夠傳授符合社會(huì)需要的知識(shí)和培養(yǎng)為社會(huì)所滿意的人才。

11、這說明，盡管教育目標(biāo)或志向是善的，但它的行為過程和結(jié)果未必盡然是善的。 在現(xiàn)實(shí)生活中，教育所面臨的真正難題就在于：它如果還不能選擇出社會(huì)最為需要的知識(shí)并按照最符合人自身的發(fā)展方向培養(yǎng)人才，那么其培養(yǎng)方案和所培養(yǎng)的人才并非都是理想的。我們知道，理想的方案是建立在人們對規(guī)律的完全掌握的基礎(chǔ)上，而這一點(diǎn)幾乎是不可能的。理想人才又是按照理想方案培養(yǎng)出來，它至少應(yīng)該表現(xiàn)出以下幾個(gè)基本特征：第一，其身心得到了健康和諧的發(fā)展；第二，其已經(jīng)具備了服務(wù)于社會(huì)的本領(lǐng)；第三，其已經(jīng)具有了團(tuán)結(jié)協(xié)作的友愛之心；第四，其已經(jīng)具有了實(shí)踐自己理想的意志?？梢哉f，這四點(diǎn)決定了教育活動(dòng)的基本規(guī)范，也常常是人們評價(jià)教育活動(dòng)效益的出

12、發(fā)點(diǎn)。 在這四點(diǎn)中，促進(jìn)受教育者個(gè)體的身心健康發(fā)展是教育活動(dòng)應(yīng)遵守的最基本的法則，如果不遵循它就不能夠稱之為真正的教育，這樣的教育活動(dòng)也就不可能是善的；使受教育者個(gè)體具有服務(wù)于社會(huì)的本領(lǐng)是教育活動(dòng)目標(biāo)的基本指向，從而也是社會(huì)實(shí)踐善的主要載體；使受教育者形成友愛之心是教育活動(dòng)有效性的標(biāo)志，故而是教育之所以為善的具體表現(xiàn)；而使受教育者具有實(shí)踐自己理想的意志是教育實(shí)踐善的基本手段，同時(shí)也是教育活動(dòng)的最終結(jié)果，理想教育就是要培養(yǎng)每一個(gè)受教育個(gè)體具有行善的動(dòng)力。所以，教育的善必須體現(xiàn)在教育活動(dòng)全過程中。 在這里，“健康發(fā)展”是指遵循人的自然發(fā)展規(guī)律而言，但我們常常因?yàn)榧惫`背這一規(guī)律。這說明，盡管

13、教育的目的本身是善的，但教育行為的結(jié)果未必一定是善的。之所以如此，就在于每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，而我們對每個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)都不可能達(dá)到完滿的程度，當(dāng)我們試圖制定一個(gè)統(tǒng)一的方案來針對不同個(gè)體進(jìn)行施教時(shí)，就必然會(huì)出現(xiàn)違背人的自然發(fā)展規(guī)律的狀況。因此，如果我們不能按照每個(gè)個(gè)性發(fā)展要求來設(shè)計(jì)具體的教育方案，那么教育效果就不可能是非常理想的。這也說明，在教育活動(dòng)中，人永遠(yuǎn)是目的，教育活動(dòng)只是促進(jìn)人發(fā)展的手段，教育的成功與否并不在于使一個(gè)統(tǒng)一的模式得到貫徹，而在于使每一個(gè)個(gè)體都能夠認(rèn)識(shí)到自己的潛能和自己的發(fā)展方向，從而自覺地為實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)而努力。因此，只有按照個(gè)性發(fā)展要求來設(shè)計(jì)教育，教育才可能是成功的。這才

14、是教育活動(dòng)的基本邏輯。(摘自新華文摘2011年第十六期)10下列有關(guān)“教育與善”的論述，不符合文章原意的一項(xiàng)是(3分) A人們認(rèn)為教育是善的，因?yàn)樗鼈魇谥R(shí)，培養(yǎng)人，這都是社會(huì)發(fā)展所需要的。 B教育能否傳授社會(huì)需要的知識(shí)和為社會(huì)培養(yǎng)滿意的人才，是評判它善與不善的根據(jù)。 C教育的目的與行為結(jié)果是一個(gè)統(tǒng)一體，只要目的是善的，行為結(jié)果也是善的。 D使受教育者形成友愛之心，是教育為善的具體表現(xiàn)，它貫穿在教育活動(dòng)的全過程中。11為什么說“理想的方案是建立在人們對規(guī)律的完全掌握的基礎(chǔ)上，而這一點(diǎn)幾乎是不可能的”，請簡要分析。(3分) 12簡述你對“只有按照個(gè)性發(fā)展要求來設(shè)計(jì)教育，教育才可能是成功的”這句話

15、的理解。(3分) (二)文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀(選考)(15分) 本題為選做題，請從甲乙兩類文本中選一類作答，不得再做另一類文本的題目。(甲) 文學(xué)類文本閱讀(15分) 閱讀下面的文字，完成13-15題。幸福和痛苦的領(lǐng)悟俞敏洪 有一次在黃河邊上，我用瓶子灌了一瓶河水。泥沙混雜的水，被灌到水瓶里以后，依然十分渾濁，透過瓶子看到的只是渾濁昏黃的世界。在瓶子背后，看不到天，也看不到地。面對這樣的水，我感到痛苦和絕望，感到黃河河床不斷升高帶來的災(zāi)難，感到人們在這種災(zāi)難中的呼喊。我把水瓶放在邊上，痛苦地坐在岸邊，看著黃河發(fā)呆。 一段時(shí)間后，我把眼神從遠(yuǎn)處收回來，猛然發(fā)現(xiàn)瓶子里的水開始變清了。渾濁的泥沙開

16、始沉淀，瓶子上部的水變得越來越清澈。我看著這種變化，直到泥沙全部沉淀，只占到整個(gè)瓶子的五分之一，而其余的五分之四都變成了清清的河水。我慢慢把瓶子舉起來，透過瓶子看到了天，看到了地，看到了生命中幸福與痛苦的界限。 原來，我們的幸福和痛苦也像黃河水一樣。在匆忙和浮躁中，我們拼命地?fù)u晃著自己的生活，直到生活變得一片渾濁，所有的幸福都摻上了痛苦的成分。假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那我們一生的幸福的總量應(yīng)該大于痛苦。我們時(shí)時(shí)感到痛苦，不是因?yàn)橥纯喽嘤谛腋＃且驗(yàn)槲覀冇昧瞬磺‘?dāng)?shù)姆绞?，讓痛苦像脫韁的野馬，隨意奔跑在我們生活的每一個(gè)角落。因?yàn)橥纯嗟臐B透，我們本來應(yīng)該清澈如水的生活，變得像黃河水一樣，有了太

17、多的雜質(zhì)。如果我們能夠靜下心來，讓痛苦沉淀在我們的心底，不管它會(huì)不會(huì)消失，都只讓它占據(jù)我們心里的一小片空間，其余的大部分空間就會(huì)被幸福所充滿。自出生伊始，每一個(gè)人一輩子所經(jīng)歷的幸福和痛苦的總量都應(yīng)該是差不多相同的，之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，原來不是人們對待幸福的態(tài)度不同，而是人們對待痛苦的態(tài)度不同。想到這里，我把水瓶晃動(dòng)了一下，已經(jīng)變得非常清澈的水在一瞬間就又變得渾濁不堪了。 生活的難處是，我們無法讓生命靜止不動(dòng)，由此把痛苦和幸福截然分開，并把痛苦徹底沉淀在某個(gè)被遺忘的角落，讓它不再翻滾。在我們的生活中，痛苦和幸?；蚨嗷蛏俣紩?huì)攪和到一起。如果我們陷入其中不能自拔，生命將失去最本質(zhì)的意義

18、。那么說，痛苦和幸福相混合的生活是不是就沒有意義呢? 我再次把目光投向黃河，發(fā)現(xiàn)它是那么的壯闊和美麗。滔滔的河水翻著濁浪，從地平線那頭流過來，從我腳下流過，又消失在地平線的另一頭，使人無法不感受到我們這個(gè)星球所蘊(yùn)涵的勃勃生機(jī)。我突然意識(shí)到，如果能把人的生命不斷放大，放大到黃河一樣壯闊，從遠(yuǎn)古和天邊走來，向未來和大海流去，那我們的生命就不用再斤斤計(jì)較于幸福和痛苦的混合，而變成了一曲永遠(yuǎn)唱不完的黃河交響曲。(摘自青年文摘)2006年第三期，有刪減)13.下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是(5分) （ ）（ ） A整理看到瓶子中泥沙混雜的水感到痛苦和絕望，這句話奠定了全文的感情基調(diào)。 B

19、每個(gè)人的人生經(jīng)歷是差不多的，人們對待幸福的態(tài)度不同，所以有的人更痛苦，有的人更幸福。 C匆忙和浮躁的生活使我們的人生變得一片渾濁，所有的幸福都摻上了痛苦的成分。 D我們無法讓生命靜止不動(dòng)，因此也就無法把痛苦和幸福截然分開，無法徹底擺脫痛苦。 E整理從黃河的壯闊中，領(lǐng)悟到人生要擴(kuò)大自己的視野，不要斤斤計(jì)較一時(shí)的幸福和痛苦。14.閱讀全文，說說你對文中“生命中幸福與痛苦”的理解。(4分) 15.就“痛苦和幸福相混合的生活是不是就沒有意義呢?”談?wù)勀愕目捶ā?6分) (乙)實(shí)用類文本閱讀(15分) 閱讀下面的文字，完成13-15題。蔡國強(qiáng)：穿Prada的農(nóng)民張彥武 都說，城里人往上數(shù)三代，都可能是農(nóng)

20、民。不過，我聽過的為農(nóng)民做的最有力辯護(hù)來自藝術(shù)家蔡國強(qiáng)，他說：“80年代末我出國時(shí)，中國人在外國人看來都不是城里人，都是農(nóng)民?！?那次去他由清末四合院改建的工作室拜訪，他正吃著早餐，一碗白粥、一碟醬菜。此前，他是北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式核心創(chuàng)意小組成員及視覺特效藝術(shù)總設(shè)計(jì)，他在辦公室供了尊嶺南觀音。 蔡國強(qiáng)的精神氣質(zhì)是農(nóng)民式的，其精神資源大量來自故鄉(xiāng)。說蔡國強(qiáng)像農(nóng)民或者干脆就是個(gè)農(nóng)民，并非對他的污名化。 古城泉州是蔡國強(qiáng)的出生地，他“文革”期間因入選市宣傳隊(duì)而避開了上山下鄉(xiāng)，但是，家住環(huán)城河邊，母親常在河邊浣洗衣服，河對面就是農(nóng)村。少年習(xí)武的蔡國強(qiáng)每天早上沿著環(huán)城河跑步，對岸的農(nóng)村風(fēng)物盡收眼底。逢年

21、過節(jié)，鄉(xiāng)下的窮親戚會(huì)送來很多土特產(chǎn)。這些，讓“國際蔡”在與農(nóng)民交往時(shí)并無隔膜。 2001年上海APEC大型景觀焰火表演及北京奧運(yùn)會(huì)夜空的“大腳印”，讓蔡國強(qiáng)的火藥及爆破創(chuàng)作更是家喻戶曉，這“亂搞的藝術(shù)”其實(shí)部分源于“福建鄉(xiāng)下很喜歡放鞭炮的”那種少年記憶。 1986年他東渡日本，1995年轉(zhuǎn)戰(zhàn)紐約并在東村設(shè)立工作室，拿了許多重要的國際大獎(jiǎng)，與徐冰、谷文達(dá)、黃永砯被譽(yù)為“中國當(dāng)代藝術(shù)的海外四大金剛”?？梢哉f，蔡國強(qiáng)足夠洋氣了。 但是，在美國住了十多年的他能說的英文也就那么幾句。助手去上衛(wèi)生間時(shí)，如果恰好有外國人來訪，他就會(huì)非常緊張，只能敷衍幾句或拖到助手回來。 祖母和毛澤東是對蔡國強(qiáng)影響最大的兩個(gè)

22、人，他的風(fēng)水觀、對火藥的創(chuàng)造性借用，都與祖母的影響很有關(guān)系。當(dāng)年初到東京，主動(dòng)送到各畫廊的畫作乏人問津，毛澤東“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略鼓勵(lì)了他，讓他轉(zhuǎn)從磐城那樣的海邊小村鎮(zhèn)辦起展覽。為了吸引普通民眾參與，他把海報(bào)貼在磐城的餐廳和咖啡館，“十美金就可以買一米來炸”。 十余年來，“威尼斯收租院”(1999)和“農(nóng)民達(dá)芬奇”(2010)成為蔡國強(qiáng)的兩大代表性農(nóng)民題材創(chuàng)作：在第48屆威尼斯雙年展上，他邀請1965年版收租院整理之一龍緒理，由其帶領(lǐng)幾位年輕雕塑家及當(dāng)?shù)氐袼芟祵W(xué)生，現(xiàn)場展示收租院的雕塑過程。這一備受爭議的裝置榮獲金獅獎(jiǎng)后，在世界各地持續(xù)巡展。 蔡國強(qiáng)是最能理解中國農(nóng)民、最愿為之代言的中國當(dāng)代

23、藝術(shù)家之一。去年3月，他在中國尋訪了9位農(nóng)民發(fā)明家，收購了他們的飛碟、飛機(jī)和潛水艇，將其搬進(jìn)上海外灘美術(shù)館的開幕首展上。 針對“城市，讓生活更美好”的上海世博會(huì)主題，他喊出了“不知如何降下”“重要的不在飛起來”和“農(nóng)民，讓城市更美好”三個(gè)口號(hào)-這可是很國際化很形而上的“農(nóng)民”才能折騰出來的哦。 回憶那場開幕式，“農(nóng)民”蔡國強(qiáng)的坦誠讓我為之動(dòng)容：“我不會(huì)刻意地穿很樸實(shí)的衣服，我也會(huì)穿Prada(編者注：著名國際奢侈品牌)，會(huì)穿名牌，我該怎么樣就是怎么樣”。(摘自中國青年報(bào))2011年11月16日，有刪減)13下列對文章的分析和概括，不符合原文意思的兩項(xiàng)是(5分) （ ）（ ） A蔡國強(qiáng)在辦公室供

24、了尊嶺南觀音，體現(xiàn)出了他的農(nóng)民色彩和樸素的農(nóng)民意識(shí)。 B“國際蔡”在與農(nóng)民交往時(shí)并無隔膜，因?yàn)樗熘r(nóng)村風(fēng)物，是自小在農(nóng)村長大的農(nóng)民。 C蔡國強(qiáng)北京奧運(yùn)會(huì)夜空“大腳印”的爆破創(chuàng)意，部分源于他“福建鄉(xiāng)下很喜歡放鞭炮的”少年記憶。 D蔡國強(qiáng)轉(zhuǎn)從磐城的海邊小村鎮(zhèn)辦起展覽最后大獲成功，與毛澤東“農(nóng)村包圍城市”戰(zhàn)略思想有很大關(guān)系，毛澤東是對他影響最大的人。 E蔡國強(qiáng)針對上海世博會(huì)主題喊出的三個(gè)口號(hào)說明他關(guān)注農(nóng)民生活，認(rèn)為只有農(nóng)民才是創(chuàng)造更美好的城市生活的人。14“80年代末我出國時(shí)，中國人在外國人看來都不是城里人，都是農(nóng)民”，文章開頭引用蔡國強(qiáng)的這句話有什么作用?(4分) 15“我不會(huì)刻意地穿很樸實(shí)的衣

25、服，我也會(huì)穿Prada，會(huì)穿名牌，我該怎么樣就是怎么樣”，對于蔡國強(qiáng)的這句話，你是怎么理解的?(6分) 四、語言文字運(yùn)用(13分)16填入下列橫線處的詩句最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分) 有人說，語文是 的氣勢，語文是 的激情，語文是 的雄渾，語文是 的婉約，語文是對陶淵明“不為五斗米折腰”的嘆服，語文是對屈夫子“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的注解。 春江潮水 大江東去 春意闌珊 浪遏飛舟 大漠孤煙 鐵馬秋風(fēng) 春花秋月 小橋流水 A B C D.17模仿下列句子的寫法，以“名師授課”為陳述對象，與前兩句構(gòu)成一組主旨一致的句子。(3分) 畫家畫花，獨(dú)繪一枝，意在留些天地，讓觀者自去遐想； 樂手演奏，抑揚(yáng)頓挫，有時(shí)驟然

26、無聲，任聽眾隨意體味； 名師授課， 18閱讀下面的材料，回答問題。(7分) 民航局決定從2011年l2月1日起，國內(nèi)電子機(jī)票行程單啟用中文顯示主要信息，并新增航站樓提示。而此前的行程單基本上采用英文顯示。內(nèi)容主要涉及：“承運(yùn)人”欄，由原來只顯示航空公司兩字代碼，改為顯示航空公司中文簡稱?！昂桨嗵?hào)”欄，也顯示含有承運(yùn)人兩字代碼在內(nèi)完整的航班號(hào)?！叭掌凇睓?，將原來英文表達(dá)格式“日-月”，改為中國人習(xí)慣的“年-月-日”。另一大變化是增加航站樓“提示信息”欄，顯示“某航班在某航站樓乘機(jī)”。請簡要闡述你對上述材料的看法。(不少于150字)(7分) 五、寫作(70分)19請以“底線”為題，寫一篇不少于80

27、0字的議論文或記敘文。(70分)2012年福州市高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查語文試卷參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn) 1（6分） (1) 君子生非異也 (2) 是臣盡節(jié)于陛下之日長 (3) 銀瓶乍破水漿迸 (4) 憔悴損 （5）居廟堂之高則憂其民 （6）落紅不是無情物 （每空1分，凡錯(cuò)、漏、添字，該處不得分。） 2（3分） D（率：大致、大都） 3（3分）B（句是肯定亂世中有清醒者。句是批評那些獻(xiàn)媚于世俗的人。） 4（3分）C（不是反對孩子做官，而是“不愿意讓自己的孩子憑借一些小技藝向權(quán)勢者獻(xiàn)媚而做官”。） 5（1）（3分）倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。（主要賦分點(diǎn)：若、致、汝曹） （2）（3

28、分）邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開始的嗎？（主要賦分點(diǎn)：邊、反問句、狀語后置句） 【參考譯文】 五代史·馮道傳·論道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎?，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個(gè)人處世必須有恥?！泵献诱f：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)?；拥娜耍歉菊劜簧蠍u的?！逼?/p>

29、所以如此，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。 我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者??！最近讀到顏氏家訓(xùn)上有一段話說：“齊朝一個(gè)士大夫曾對我說：我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。我當(dāng)時(shí)低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而

30、出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有小宛詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？ 羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。吳子說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！蔽究澴诱f：“一個(gè)國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！焙鬂h書上記載：張奐任安定屬國都

31、尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑Γ∽怨乓詠?，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開始的嗎？ 6. （1）（3分） “蓬門未識(shí)綺羅香”寫貧女衣著樸實(shí)?！案覍⑹缚溽樓桑话央p眉斗畫長”寫貧女手巧勤勞，不同別人爭妍斗麗。“擬托良媒益自傷”寫貧女的苦悶哀怨。（2分，

32、選其中2點(diǎn)分析即可）這首詩塑造了樸實(shí)勤勞，不迎合流俗，憂郁神傷的貧女形象。（1分） （2）（3分） 這一名句語意雙關(guān)，既表達(dá)了對貧女的深切同情，（1分）也流露出詩人懷才不遇、寄人籬下的辛酸。寄寓著封建社會(huì)寒士不為世用的憤懣和不平。（2分） 7.（5分）C（是瑞玨主動(dòng)找梅交談) E(應(yīng)是她就拿這把刀自殺) （答對一項(xiàng)得3分，答對兩項(xiàng)得5分） 8.（5分） （1）紫鵑先是對寶玉極為冷淡，使乘興而來的寶玉如澆了冷水般發(fā)了呆。（1分）而后又轉(zhuǎn)冷為熱，（1分）談起黛玉要回蘇州家去的事，引起寶玉發(fā)病。（1分）寶玉病情好轉(zhuǎn)后，她又直接提出寶玉最敏感的事-定親，（1分）終于使寶玉完全敞開心扉，傾吐了對黛玉的一

33、片深情。（1分） （2）在乞丐們攻打圣母院時(shí)，克洛德和甘果瓦合謀趁亂溜進(jìn)教堂，（1分）以幫助愛斯梅拉達(dá)逃走為名，騙出了她。（1分）他們從教堂后的河灘乘船到了對岸，（1分）甘果瓦趁下船之機(jī)，帶著小山羊溜走，（1分）愛斯梅拉達(dá)又落入了克洛德的魔掌，被帶到廣場的絞刑架下。（1分） 9.（1）（3分）B.應(yīng)該是雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了。 （2） （3分）共同話題是談?wù)摻膛c學(xué)的方法。（1分）孔子側(cè)重于教師的角度，提出要用“啟發(fā)式”，循循善誘；孟子側(cè)重于學(xué)生的角度，強(qiáng)調(diào)要自悟自得，自求深造。（2分）（意思對即可） 【參考譯文】 顏淵感嘆地說：“（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得

34、高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了。” 孟子說：“君子要按照正確的方法來加深造詣，就是想使自己有所得。自己有所得，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能夠積累深厚；積累深厚，就能取之不盡，左右逢源。所以君子要求自己有所得。” 10.（3分）C（教育的目的本身是善的，但教育的行為結(jié)果未必一定是善的。） 11.（3分） 社會(huì)是發(fā)展變化的，我們難以選擇出社會(huì)最為需要的知識(shí)；（1分）每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，我們難以按照每個(gè)個(gè)性發(fā)展要求來設(shè)計(jì)具體法案，難以按照最符合人自身的發(fā)展方向培養(yǎng)人才。所以不可能在對規(guī)律完全掌握的基礎(chǔ)上建立理想的方案。（2分） 12. （3分） 在教育活動(dòng)中，人永遠(yuǎn)是目的，教育活動(dòng)是手段。（1分）教育的成功與否并不在于使一個(gè)統(tǒng)一的模式得到貫徹，而在于使每一個(gè)體都能夠認(rèn)識(shí)到自已的潛能和發(fā)展方向。（1分）并且自覺地為實(shí)現(xiàn)自已的發(fā)展目標(biāo)而努力