讀《道德經(jīng)》心得體會總結(jié)

1、讀道德經(jīng)心得體會總結(jié)道德經(jīng)通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。下面，小編在這給大家?guī)碜x道德經(jīng)心得體會總結(jié)，歡迎大家借鑒參考讀道德經(jīng)心得體會總結(jié)1老子道德經(jīng)，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘-惑呢我們同樣能夠在道德經(jīng)這部圣典中找出答案，那

2、就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標。老子以清靜為天下正”，清靜無為”為修道之本。道德經(jīng)十六章云：致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜”，透過靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會知?！保陜椿＠献又?，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。靜心”才能知其雄，守其雌”、知其白，守其黑”、知其榮

3、，守其辱”靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。凈心，凈處人生方向。凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是不染”。不染”的含義很廣泛，老子道德經(jīng)十二章云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六

4、方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。再看老子道德經(jīng)十三章：寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯鰧櫲枞趔@”的根源就在于為吾有身”為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來貴大患若身”呢由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。盡心，盡展人生作為。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在道德經(jīng)之十七章說道，常無為而無不為

5、”老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子道德經(jīng)的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說不妄為”是有所作為的保證。什么是有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡百行德為先”，崇尚身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。

6、具體來說，就是將靜心、凈心、盡心”三心衍化為六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給群眾，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典道德經(jīng)，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦！讀道德經(jīng)心得體會總結(jié)2道德經(jīng)通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、舌L用技巧、舌L用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。幾千年來，道家的以上思想被視為保

7、守、落后甚至反動。我此刻認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、舌L動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義。道家強調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要

8、追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)?？墒菍ν顿Y來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自我聰明，舌L為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。道德經(jīng)第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：圖難于其易，為大于其細；圣人不為大，故能成其

9、大。意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，

10、巴菲特：我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！碧嵘晒β实母巨k法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。讀道德經(jīng)心得體會總結(jié)3作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的道德經(jīng)，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然*大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用博大精深”來形容它絲毫也可是分。我對道德經(jīng)的理解主要是講求無為”尊重

11、規(guī)律”第一段道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。名可名，十分名?！闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名。無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。同謂之玄”都同樣能夠被認為深遠微妙，難以把握。玄之又玄，眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為道德經(jīng)的起始，詳細闡述了老此文*于公務(wù)員測

12、試網(wǎng)-文秘頻道對規(guī)律的理解。在道德經(jīng)里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。老此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬

13、物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。其致之”推而言之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作

14、為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。由此可見，以老此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強的科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。并且，

15、從這一段中，我們也能夠體會到老此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道對無為的崇拜。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道說：不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道在道德經(jīng)第七篇里舉了一個例此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道。天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文*于公務(wù)員測試網(wǎng)-文秘頻道的