2018自然辯證法復習題

1、一、論述題：1.綜述古代樸素自然觀、近代形而上學自然觀和辯證唯物主義自然觀的區(qū)別與聯(lián)系，并得出自己的結論。（一）區(qū)別與聯(lián)系：他們之間的關系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。其次，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。1 .樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎的科學依據(jù)，尤其是將非物質性的東西當作先于物質世界的獨立存在，并認為物質世界是它

2、的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類認識的分化。2 .機械主義自然觀彌補了這一缺陷，吸收了當時的自然科學成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學理論，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。它強調自然界存在的客觀性、物質性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質運動形式及其性質的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系。3 .辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀自然科學成果為基礎，形成的關于自然界及其與人類關系的總的觀點。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學自

3、然觀的缺陷，堅持了物質世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質世界的整體性和矛盾性，提示了物質世界的普遍聯(lián)系，強調了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎上能夠能動地和改造自然。強調了人與自然界的和諧統(tǒng)一。（二）結論：自然觀屬于哲學術語，是指人們對自然界認知的總和。大體包括人們關于自然界的本源、演化規(guī)律、結構以及人與自然的關系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個世界認識的基礎，因而任何一種系統(tǒng)的哲學必然包含與之相適應的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關系中，人不只消極地適應而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質的認識。因此，自然觀既不像唯心主義

4、所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不像機械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構成自然觀基礎的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發(fā)展水平密切相關。反過來，它又對自然科學有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進入階級社會以來，唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學深入自然界的各個細節(jié)進行孤立靜止的考察，由此

5、產(chǎn)生形而上學自然觀。現(xiàn)代科學則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發(fā)揮著積極的作用。2 .分析說明科學技術“雙刃劍”作用，應當如何評價科學技術樂觀主義與科學技術悲觀論這兩種不同的思潮？科學技術對社會經(jīng)濟、社會生活質量、社會關系的改變，對社會政治、社會文化，都有決定性的作用和影響，科學技術可以促進社會的進步和社會文明的發(fā)展。但是，科學技術的應用也可能導致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存?？茖W技術進步從來就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動力之時，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件。”因此我們應當正視和盡力解決科

6、學技術應用而帶來的社會問題，需要辨證地看科學技術。（一）科學技術對人類社會的積極影響：第一，科學技術對經(jīng)濟的影響：1.科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的、間接的生產(chǎn)力，需要通過技術轉化，在生產(chǎn)、工程實踐的具體運用即“物化”過程中才能變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并推動經(jīng)濟發(fā)展；2.科學技術通過對生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學技術的第一生產(chǎn)力功能；3.當代社會，科學技術在社會經(jīng)濟發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經(jīng)濟競爭常常通過科學技術競爭而實現(xiàn)。第二，科學技術對人類社會生活的影響：1.科學技術促進經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟的繁榮促進各項社會生活事業(yè)如衣食住行、物質

7、需要、精神需要的發(fā)展；2.科學技術發(fā)展導致社會關系的改變如城鄉(xiāng)關系、工農(nóng)關系、腦體關系、性別關系、家庭關系的改變3.技術進步促進日常生活方式的改變如家庭辦公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。第三，科學技術對政治的影響：1.科學技術實力決定國家實力和綜合國力；2.科學技術對“政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學化和民主化，國家和政府決策科學化和民主化，科學技術推動了政治文明。第四，科學技術對文化的影響：1.文化成果和文化傳播必須要有技術載體，科學技術豐富了物質文化并推動物質文明；2.科學技術促進教育的發(fā)展，豐富教育文化；3.科學技術可以提高人的素質，豐富精神文化；4.科學技術可以促進社會管

8、理，豐富管理文化。第五，科學技術對意識形態(tài)的影響：科學技術對哲學、藝術、宗教等社會意識形態(tài)都有影響。（二）科學技術對人類社會的消極影響：科學技術在給人類文明帶來進步的同時，還威脅著人類的進一步生存和發(fā)展。首先，科學技術帶來了許多倫理問題，如克隆技術、基因工程、轉基因食物等；其次，科學技術導致人的異化，如金錢異化、權力異化；再次，科學技術帶來環(huán)境問題，如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學技術還帶來人類的危機和安全問題，如軍事戰(zhàn)爭，恐怖活動等。（三）科學技術樂觀主義與科學技術悲觀論思潮及評價對科技樂觀主義者來說，人類生活的幸福指數(shù)完全依賴科技的推動；對科技悲觀主義者來說，從戰(zhàn)爭到環(huán)境的污染，

9、這一切的災難都應歸咎到科技身上，他們將人類的一切成功和失敗都歸功于科技，這顯然是非常片面的?？萍急旧硎侵行缘模梢栽旄Ｓ谌祟?，也可以加禍于人類，科技是善用還是惡用或誤用都取決于人自身。要真正使科技與社會協(xié)調發(fā)展，使科技造福于人類，使其負面效應降低到最小限度，就必須發(fā)展以人為中心的科學技術，進行以人為中心的人性化的生產(chǎn)。人們不能僅僅按照經(jīng)濟效益原則來發(fā)展技術。從事技術活動時，考慮科技上可能，經(jīng)濟上合理的同時，還必須兼顧對人的身心健康是否有利的因素?？萍忌峡赡埽?jīng)濟上合理的項目也不一定就是合目的性的。因為它可能對人的安全形成威脅，可能對人的生存環(huán)境造成破壞，可能對人的精神造成損害，這樣的科技項目

10、就不是合理的。偏離人的目的，忽視人自身的本質與價值，科技發(fā)展必然最終對人自身造成戕害。正確的科技發(fā)展要具有人文關懷，并非要抑制科技的發(fā)展，更不是取消科技?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，是推動社會全面進步的偉大革命力量。提出科技發(fā)展要具有人文關懷，旨在減少科技發(fā)展的負面效應，使科學技術快速發(fā)展而又不悖于人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)的人學宗旨。綜上所述，我們不應該一味地褒獎科技，更不應該不加思索的批判科技，而是應該辯證地、系統(tǒng)地分析科技與人類社會的發(fā)展問題。科技本身是中性的，它可以造福于人類，也可以加禍于人類，至于善用還是惡用或誤用都取決于人自身，因此人們應該正確應用科技給人們所帶來有利的一面而避免那些給人類

11、帶來災難的一面。3 .試比較科學理論的積累發(fā)展模式與否證發(fā)展模式？（一）積累發(fā)展模式：累積式發(fā)展模式是科學理論的各種發(fā)展模式中最早的發(fā)展模式，是關于科學理論發(fā)展的較有影響的看法，包括兩個階段：古典歸納主義的累積式發(fā)展模式和邏輯實證主義的累積式發(fā)展模式。1 .古典歸納主義的累積式發(fā)展模式：古典歸納主義認為，作為科學基礎的是關于經(jīng)驗事實的命題，科學研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。代表人物是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”培根。經(jīng)驗的累積的觀點認為，科學知識體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗事實材料為基礎，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實驗所獲得的事實

12、材料的增加，并由于觀察和實驗技巧的改進而對事實的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強的定律和理論被建立起來，科學的發(fā)展就是一個量的不斷累積的過程。科學只有進化、沒有革命；只有量的變化沒有質的飛躍。2 .邏輯實證主義的累積式發(fā)展模式：1）科學理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本內假設出發(fā)，用數(shù)學演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應用那些作為基礎的普遍假設或者“原理”，從而導出結論，建立邏輯完備的科學理論體系。2）科學理論中的命題只有通過經(jīng)驗證實，證明它們同我們的各個單獨的經(jīng)驗相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個觀察關聯(lián)著，而理論的

13、真理性也正在此。3）科學理論是通過新的經(jīng)驗事實的證實而不斷地朝前發(fā)展的。邏輯實證主義按歸納主義觀點說明科學知識增長的特征：科學知識的增長來自對經(jīng)驗事實的歸納，科學發(fā)展即通過歸納獲得的科學知識的不斷增加；因此，科學發(fā)展是一個漸進積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進的中斷，沒有革命；觀察事實積累越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學定律或理論越被高頻率經(jīng)驗證據(jù)所證實，那么它就越普遍，解釋力和預見力越強，所包括的非科學的錯誤成分也越少。（二）否證發(fā)展模式：否證式發(fā)展模式是現(xiàn)代革命出現(xiàn)之后產(chǎn)生的、關于科學理論發(fā)展的較有影響的看法。從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。這就

14、是科學發(fā)展的否證模式。這一模式強調了科學知識的增長是一個動態(tài)的不斷革命的過程，與累積模式不同的?？茖W發(fā)展的否證式發(fā)展模式的代表人物是奧地利著名哲學家波普爾。他從證偽主義出發(fā)，否定了邏輯實證主義的逐漸積累的模式。他認為科學理論不能通過歸納得到證實，但能被證偽?？茖W的發(fā)展是理論不斷被經(jīng)驗反駁和證偽的反復過程。猜測和反駁是科學發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)?？茖W發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設，通過證偽，然后推翻理論的過程，科學知識的增長就是不間斷地革命?？茖W理論就是在不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復的過程中向前發(fā)展的。所以，科學理論的否證式發(fā)展過程是：猜想-證偽-猜想。4 .如何理

15、解科學技術對人的異化和對自然的異化？科技異化實質上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化，科學技術也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學技術的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學技術從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主

16、義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)?？茖W技術異化的表現(xiàn)：1、科學技術異化對自然的異化作用主要表現(xiàn)為生態(tài)危機。在科學技術的發(fā)明和應用過程中，人們從自然界索取大量的原料和燃料，同時把大量的廢棄物排放到環(huán)境中去，自然資源的消耗越來越多，嚴重破壞了地球上自然資源體系。早期空調的發(fā)明和使用本是為使人類生活空間更加清涼，最終卻異化為使人類共同生活在更熱的環(huán)境中的一個原因。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射也給民眾造成極大的恐慌，給人類賴以生存的環(huán)境造成極大的壓力。2、科學技術異化對人的異化作用主要表現(xiàn)在人的精神和行為世界發(fā)生了異化?？茖W技術使人類社會進入了信

17、息時代。在信息化社會里，電話、傳真、手機、電子郵件、電腦、網(wǎng)絡等現(xiàn)代化通信工具像兇猛的洪水鋪天蓋地般涌入人們的生活，人類對這些電子產(chǎn)品產(chǎn)生了強烈的依附感，繁雜的信息容易使人麻木,細膩的感情變成信息后也常常為人所忽視。人類漸漸地成為了信息的奴隸。這時信息作為主體的異己力量與主體對立起來，信息控制著人的感覺、思想和行動。人類在利用科學技術進行機器大生產(chǎn)的同時卻失去了人類的主體性，現(xiàn)代機器大工業(yè)中自動化生產(chǎn)技術雖然減輕了工人的體力勞動，卻剝奪了工人的主體意識，由工人操作支配機器變成了機器操作支配工人，工人成為機器的零件盒奴隸。隨著技術的發(fā)展，作為客體性的異己力量的技術逐漸吞沒著人的主體性，使人的行為

18、失去主動性和目的性。3、科學技術異化表現(xiàn)出的不確定性。轉基因技術可謂是21世紀的尖端技術之一，目前利用該技術培育的農(nóng)作物很多，但是當微生物進入自然界和人體之后所產(chǎn)生的長遠后果，人類現(xiàn)在卻不得而知。人工智能的進化理論的提出和智能機器的產(chǎn)生和發(fā)展意味著人類的某些行為可能被機器所替代，如果機器有了人類的智慧，人的存在就越來越微不足道了。一些人工智能機器人可能會模擬人類的特征進行犯罪行為。如無人駕駛汽車的失控，家居機器人和秘書機器人的惡意失靈，這些離我們的生活也越來越近了，人工智能是否會發(fā)動機器革命引發(fā)熱議?，F(xiàn)階段，要想擺脫科技對人的異化：第一，必須建立完善的道德體系。人與社會之間是關系是辯證統(tǒng)一的，

19、個人活動會推動社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也會影響個人的活動。在個人推動社會發(fā)展的過程中，建立良好的道德觀念，會避免人與人之間的惡性競爭，促進人和社會的健康發(fā)展。第二，必須建立合理、公平的社會制度，合理、公平的社會環(huán)境是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。正如美國哲學家約翰.羅爾斯所說:“社會制度形式影響著社會的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種人，以及他們所是的那種人?！钡谌仨毥⒄_的價值導向。唯有如此，才能使在商品經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的拜物教現(xiàn)象中的人們不至于失去作為主體的主動性和自覺性。要想擺脫科技對自然的異化：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則，樹立科學技術是不應該

20、被用于征服和統(tǒng)治包括各種生物在內的自然界這一目的的?？茖W應該是用來使人類與自然的節(jié)奏協(xié)調，使其有規(guī)律的活動最大限度的發(fā)揮效用的理念。第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉化為對生態(tài)環(huán)境的壓力。第三，改進工業(yè)化機械發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。5 .結合自然科學的最新進展，談談你對自然辨證研究對象與學科性質的理解。（一）自然科學的最新進展：1 .當今五大科學前沿第一，宇宙科學。認識宇宙要大膽，宇宙科學現(xiàn)在主要研究爆炸理論、膨脹學說，走在最前沿的是美國休斯敦航天中心的一些科學家，因為這項研究，他們越來越深入到宇宙的深層次，不過人類現(xiàn)在還只是在宇宙一個很小的局部。第二，基本物質科學。中國

21、的陰陽五行觀認為世界是由金木水火土五種物質組成的，西方國家接著追問下去，他們發(fā)現(xiàn)金木水火土是分子組成的，分子是原子組成的，原子是質子、中子、電子組成的，質子、中子、電子是基本電子組成的，基本電子由更基本電子組成，再往下追問就叫一種波、一種旋，所以現(xiàn)在物質科學領域最新的理論叫做超旋理論。第三，地球科學，就是地圈、水圈、氣圈及其相互關系的科學。地圈涉及地質學，水圈涉及海洋學，氣圈就是氣象預報所依賴的學科。第四，生命科學，就是研究生命現(xiàn)象、生命活動的本質、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關系的科學。第五，非線性科學，就是研究復雜性的科學。2 .當今六大高技術領域我們掌握一些

22、科學原理之后就可以不斷地轉化為技術，當然不是所有的科學都可以轉化，就目前來講有六大高技術領域。第一，納米及新材料技術；第二，現(xiàn)代制造及工程技術；第三，電子和信息技術；第四，農(nóng)業(yè)技術；第五，現(xiàn)代交通運輸和航天技術。地鐵、高速鐵路、航空、航天組成一個良好的人類運輸系統(tǒng)；第六，能源和環(huán)保技術。能源和環(huán)保技術是目前人們最關注的一個領域之一，大家都在努力的就是燃料電池，或者叫做氫能源技術，就是直接把化學能轉化為電能，同時沒有任何污染。這六大技術是未來推動經(jīng)濟發(fā)展的根本，可以稱其為未來經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機。（二）對自然辨證研究對象與學科性質的理解綜合以上自然科學的最新進展，我們可以了解到：1 .自然辨證研究對

23、象：1）自然界的辯證法；2）科學技術研究的辯證法；3）學科技術及其發(fā)展的辯證法2 .基本內容：1）辯證唯物主義的自然觀：自然觀是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關系。2）辯證唯物主義的科學技術認識論和方法論：它是人們對科學技術所運用的認識和實踐方法的哲學概括；它是關于科學技術研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論。3）辯證唯物主義的科學技術觀：它是人們對科學技術的總體看法；它是關于科學技術性質、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學技術與社會的關系的總觀點。3 .學科性質1）哲學的分支：自然辨證法是馬克思主義哲學

24、的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學體系中，自然辨證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學門類：科學技術哲學，一門關于理論思維（辯證思維）的學科）2）中間層次：在科學與哲學認識的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學的普遍原理和科學技術的具體學科之間的位置上，是聯(lián)系兩者的紐帶和橋梁，是具有中介學科特點的一個哲學學科。3）交叉學科：自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學與自然科學的交叉，也反映了自然科學、技術科學、思維科學和社會科學的交叉。4）具有綜合性和開放性。6 .運用自然辯證法原理，談談你對人和自然和諧相處的理解。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是

25、由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接

26、受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。止匕外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自

27、然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。綜上所述，建立人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先，必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共

28、處和協(xié)調發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時

29、，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。7 .結合自然辯證法理論，談談你對李約瑟難題的看法。李約瑟難題是英國學者李約瑟所提出的，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？“為何科學發(fā)生在西方社會？”是李約瑟問題的反面。李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲？中國的政

30、教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？李約瑟難題的實質內容在于中國古代的經(jīng)驗科學領先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實驗科學，這是關于兩種科學研究范式（Paradigm）的起源問題。李約瑟從科學方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進行管理，這對中國儒家學術傳統(tǒng)只注

31、重道德而不注重定量經(jīng)濟管理是很好的批評。本觀點的重點在于認為中國近代科學技術落后的原因：一在于小農(nóng)經(jīng)濟導致的社會分工的不足，二在于中國人缺乏冒險精神。但我們知道：首先，西方歷史是從西歐莊園制經(jīng)濟發(fā)展過來的，而西歐莊園制經(jīng)濟是一個更封閉、更自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟形式，一個莊園內各種物品生產(chǎn)幾乎無所不包，自給自足的程度達到極致，這也是西歐中世紀自羅馬帝國后具有商品交換、商品經(jīng)濟功能的城市極端沒落的根本原因，但這也沒有影響西歐最終走向科學技術的進步。其次，我們知道西方歷史上富于冒險探索精神的民族和國家很多，特別是西班牙還發(fā)現(xiàn)了新大陸，但西班牙也并沒有因此成為科學技術的強國。實際上，西歐之所以在近代科學技

32、術能夠領先，首先在于歐洲的文藝復興運動的興起，其次在于自英國后西方民主制度在各國的建立。重點的重點在于基督教新教對天主教的反權威意識、自主自由的意識培養(yǎng)了近代西方人的民主思想意識。所以科學技術的進步主要不在物而在于人，在于人的思想意識?？茖W技術是在否定之否定中進步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏輯思維過程。一個國家科學技術要進步，具有反權威的勇氣與思想意識是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護等級制度，搞“罷黜百家，獨尊儒術”等等學霸作風，東亞包括中國知識分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求“面子”、等級身份，不愿意承認學術錯誤，且又盲目崇信權威，缺乏反權威的意識，這就使得中國人在近代

33、乃至現(xiàn)代科學技術上難以進步的根本原因。當然，反權威的勇氣與思想意識的建立是要有民主制度進行維護與建立的，民主制度的建立相對于民主意識的形成又是一個互相促進的關系。8 .結合自然辯證法理論，談談你對科學價值中立說的看法。科學的“價值中立說”是一種歷史悠久的觀點，近代以來尤其流行。近代科學家崇尚科學理性，把科學視為純粹求真的事業(yè)，并把與近代實驗科學方法和邏輯論證無緣的政治、倫理等和科學嚴格區(qū)分，以保持科學的“純潔”與獨立。20世紀二三十年代以來，邏輯實證主義等將事實與價值絕然二分，進一步強化了科學的“價值中立性”觀念。應該說，“價值中立說”比較徹底地解決了科學與價值、認知與評價的區(qū)分問題。對科學與

34、價值，認知與評價加以必要的區(qū)分，對具體科學活動是必須的、有益的。在具體科學活動中，不清除一些價值因素的“污染”，不排除一些主觀性要素的干擾，就不可能獲得真理。然而，如果從更廣闊的視野將科學作為人類的一種基本實踐活動來看，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，科學的“價值中立說”很難站得住腳?？茖W絕不只是一種客觀的知識體系，尤其不是一種脫離社會和人文價值環(huán)境的知識體系，因為它同時還是一種社會活動、一種社會建制、一種文化，它是由作為價值載體的人來實現(xiàn)的實踐活動，因而又具有“價值非中立性”。第一，“為科學而科學”、“為知識而知識”，從來就只是一種幻想、幻覺。人們對單純的“事實”、知識幾乎毫無興趣，甚至對與其生存、生活幾

35、乎不相關的“真理”也并不關注，或視而不見。第二，科學研究對象本身，總是包含、滲透、負荷著人的價值因素。在存在論意義上，作為科學研究對象的客觀現(xiàn)象不是完全自在、與人無關的“自然”現(xiàn)象，它們都通過人的活動形成，具有人為性。在認識論意義上，根據(jù)認識系統(tǒng)中的主體一客體相關律，在一個認識系統(tǒng)中，認識的客體是由認識的主體根據(jù)自己已經(jīng)獲得和已經(jīng)形成的本質力量和認知定勢有選擇地設定的，它與認識的主體具有內在的相關性，因而，是不可能與主體的價值無關的。而在價值論意義上，科學更是人類的一項重要的價值活動，科學的研究對象是在人的價值思考、價值選擇中確立，并隨著人們的價值追求的變化不斷變遷的。第三，正是由于科學活動、

36、科學對象是服從于人的價值目的，特別是改造世界之需要的，因此科學體系之中就滲透著價值和價值判斷因素，科學陳述內蘊著一定的價值意蘊，負荷著一定的價值要求。第四，科學家和科學共同體在科學活動中也不可能不進行價值判斷?？茖W活動的主體并不僅限于科學家個人，而主要是具有共同價值規(guī)范和思維方式的科學共同體?？茖W共同體之所以能夠形成并發(fā)揮作用，雖然一般不強求意識形態(tài)或信仰上的一致，但對科學研究卻須有大體一致的信念、理想、態(tài)度和情感等；在個人加入科學共同體的科學訓練和專業(yè)經(jīng)歷中，他們會形成一些共同的價值標準。因此，科學家們作為社會存在物、文化存在物，他們總是處于某種社會文化環(huán)境之中，其思想、行為及科學實踐也無不

37、總是打上各自文化傳統(tǒng)和價值觀念的烙印?？傊茖W活動并不如人們想象的，是一些不食人間煙火的科學工作者在與世隔絕的象牙塔中的機械操作，而與其他人類活動一樣，是文化的、歷史的產(chǎn)物，是一種現(xiàn)實的事關人類主體的社會實踐活動?？茖W既是人為的，也是為人的、由人的，科學真理的追求與科學價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)，是主體同一實踐活動的兩個方面，在歷史的社會實踐基礎上，它們具有內在統(tǒng)一性。9 .簡述系統(tǒng)自然觀、人工自然觀生態(tài)自然觀對認識人與自然辯證關系的意義和作用。（一）系統(tǒng)自然觀：1 .它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質觀、運動觀和時空觀。2 .它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到

38、認識復雜性、從認識線性到認識非線性的轉變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。3 .它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4 .它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。（二）生態(tài)自然觀：1 .它倡導系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關系方面的發(fā)展。2 .它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀

39、，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設生態(tài)文明的理論基礎。（三）人工自然觀：1 .它研究人類改造自然的實踐活動，關注最能體現(xiàn)人的本質力量對象化的創(chuàng)造領域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2 .它在人與自然界的關系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀。3 .它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還

40、強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。（四）自然觀對認識人與自然辯證關系的意義和作用1 .馬克思主義自然觀的理論價值：馬克思、恩格斯關于人與自然關系的思想為我們正確認識和處理人類社會與自然的關系，解決當今生態(tài)問題、建設生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認識社會主義生態(tài)文明建設的規(guī)律，解決當今環(huán)境問題，構建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。2 .馬克思主義自然觀的實踐價值：首先，馬克思主義自然觀為當代物質文明和精神文明建設提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關于人與自然關系的思想要求我們，在物質文明建設方面

41、，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強調經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；在文化建設方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關系問題時的基本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南。眾所周知，隨著全球化運動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類社會正面臨著嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關注自然的存在價值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。10.試論系統(tǒng)科學和復雜性科學的方法對于科學研究的積極意義。系統(tǒng)科學是研究系統(tǒng)的結構與功能關系、演化和調控規(guī)律的

42、科學，是一門新興的綜合性、交叉性學科。它以不同領域的復雜系統(tǒng)為研究對象，從系統(tǒng)和整體的角度，探討復雜系統(tǒng)的性質和演化規(guī)律，目的是揭示各種系統(tǒng)的共性以及演化過程中所遵循的共同規(guī)律，發(fā)展優(yōu)化和調控系統(tǒng)的方法，并進而為系統(tǒng)科學在科學技術、社會、經(jīng)濟、軍事、生物等領域的應用提供理論依據(jù)。系統(tǒng)科學是在數(shù)學、物理、生物、化學等學科基礎上，結合運籌、控制、信息科學等技術科學發(fā)展起來的，并在工程、社會、經(jīng)濟、軍事、生命、生態(tài)、管理等領域得到發(fā)展與應用。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的要素（部分）組成的具有一定結構和功能的有機整體。系統(tǒng)科學研究主要采用系統(tǒng)論的原理和方法，并緊密結合近現(xiàn)代數(shù)學物理方法與信息科學技術等

43、現(xiàn)代研究工具（科學計算、模擬、仿真等）。系統(tǒng)科學的發(fā)展離不開對具體系統(tǒng)的探討，并通過對具體系統(tǒng)的結構、功能及其演化性質的研究，尋求復雜系統(tǒng)的一般機理與演化規(guī)律；同時系統(tǒng)科學的新的思想和方法又深刻地影響著許多實際系統(tǒng)的研究，涉及自然科學和社會科學的許多領域，成為眾多工程技術科學發(fā)展的理論基礎，并為控制科學與工程、管理科學與工程以及生態(tài)學、環(huán)境的控制等對國民經(jīng)濟與人類生存有關的重要應用領域做出直接的貢獻。復雜性科學興起于20世紀80年代的復雜性科學，是系統(tǒng)科學發(fā)展的新階段，也是當代科學發(fā)展的前沿領域之一。復雜性科學的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學界的變革，而且也日益滲透到哲學、人文社會科學領域。英國著名

44、物理學家霍金稱"21世紀將是復雜性科學的世紀"。復雜性科學為什么會贏得如此盛譽，并帶給科學研究如此巨大的變革呢？主要是因為復雜性科學在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復雜性科學帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革。盡管國內外學者已經(jīng)認識到研究復雜性科學的重要意義，然而要想找出一個能夠符合各方研究旨趣的復雜性科學的概念還有困難。雖然目前人們對復雜性科學的認識不盡相同，但是可以肯定的是"復雜性科學的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應用前景"系統(tǒng)方法是指20世紀40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學所采用的一系列方

45、法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質結構、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學推理與哲學思考結合起來。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質，考慮問題的多樣性。復雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當代馬克思主義的辯證思維，在科學上以多樣性、相關性和整體性為主要特征。（字數(shù)600）11.論述科

46、學的社會體制和組織機構對科學技術發(fā)展的意義?？茖W技術的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟支持制度、法律保障體系等科學技術體制是根本，各種組織機構及其科研組織運行是保證，科學技術的倫理規(guī)范是導引。在科學技術發(fā)展應用的新階段，科學技術的社會建制呈現(xiàn)出一些新特點，因此必須進行科學技術體制改革，以保證科學技術的良好運行。作為社會建制的科學技術體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應的物質設備條件形成的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認識和利用?？茖W技術的體制化以相應的職業(yè)化為核心，其內涵隨著科學技術的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W技術的社會體制包括：組織領導體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播

47、體制、人才教育培養(yǎng)制度等。科學技術與其他各種事業(yè)密切相關，需要建立相應的組織機構以保證科學技術活動的順利進行?？茖W技術組織機構隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現(xiàn)科學技術現(xiàn)代化的組織保證。在科學技術社會史上形成與發(fā)展起來的組織機構有：科學技術決策、管理與咨詢機構，科學技術活動組織機構，科學技術傳播機構，科學技術人才培養(yǎng)機構?？茖W技術體制化的內容包括：科學技術的投入體制、科技研究的結構比例、科學技術的法律制度、科技研究的管理體制?？茖W技術的社會體制化對科學發(fā)展的意義：1.它可以積聚社會上的力量來進行相應的科學研究；2.當代科技活動的結構中基礎研究將會有大量的人員參與；3.明確的法律

48、以及管理制度將會更進一步促進科學技術的發(fā)展。12.結合科技發(fā)展的現(xiàn)狀，談談對科技工作者進行倫理規(guī)范的看法。科技倫理是對科技活動的道德引導，是調節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱聿粌H蘊含一般的倫理價值，而且包容科學技術真價值。另一方面，不論科學研究還是它的社會運用，都是在社會中進行的，而這一舞臺的導演是各國政府，因此政府必須規(guī)范科技運用，采取措施加強科技發(fā)展中的道德倫理約束極為必要?？萍脊ぷ髡叩纳鐣熑侮P系到整個社會的道德取向和道德規(guī)范，全社會必須關注科技倫理和科技工作者群體的社會責任問題，在面對種種新的技術成果的同時，不能忽略其自身涉及的種種現(xiàn)實及

49、潛在的危險，必須正確地利用科技成果為人類造福，維護人類的健康和生命，最大限度地避免由于科技成果的使用不當而給社會帶來的負面影響。科技倫理道德建設要重視科技工作者的教育問題，科技工作者不能成為科技動物，必須要具有社會責任感，這也是教育的責任，倫理學起碼要成為學習自然科學的本科生和研究生的必修課之一。另外，對于科技不端行為的防范，相關的制度和法律法規(guī)也要逐漸完善；自律機制靠的是科技工作者的自覺，但這遠遠不夠?？茖W研究機構應當建立倫理委員會，對研究計劃進行倫理審查和監(jiān)督；政府部門和科研管理機構可參照已有的法律或條例，制定針對科學研究的倫理監(jiān)督和管理辦法。只有建立完善的調節(jié)科技工作者的他律機制，才能在

50、求知和功利雙重目標并行的現(xiàn)代科技時代，起到有效的規(guī)范和制約作用，有效阻嚇不道德行為。可以設想構建倫理道德審查監(jiān)督機構，對有爭議的研究進行倫理調查，并依據(jù)倫理道德原則做出仲裁，發(fā)出暫?；蚪寡芯康木?；對科技應用的后果，進行全面跟蹤考察，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，并提出調整研究、開發(fā)、應用的方向，或對應用范圍做出符合倫理道德原則的適當限制；對違反職業(yè)道德的研究者和開發(fā)者，進行查處并公之于眾；向公眾真實地、全面地介紹科技的正負兩方面影響，以減輕高科技引發(fā)的種種心理恐慌。科技倫理道德要以關愛科技工作者自身為基本出發(fā)點，以科技工作者的身心健康、協(xié)調發(fā)展為前提，科技倫理道德教育首先應該從關心科技工作者的身心入手

51、，只有科技工作者身心舒適、心情愉悅了，才能加速提高科研水平，以更加飽滿的激情投入到科學事業(yè)中。由于一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。道德行為并不意味著僅僅嚴格要求放棄某些生活享受的欲望，而是對全人類更加幸福的命運的善意關懷。科技倫理道德就是使科技工作者從自我中解放出來有效方式，滿足其一定的生活享受欲望，關懷科技工作者的身心健康發(fā)展，營造良好的生活環(huán)境，使科技人員每天都洋溢著幸福的笑臉工作、生活。只有這樣，科技工作者才能真正承擔起社會責任，能夠充分發(fā)揮他們的聰明才智，真正的造福人類。二、材料題：十一長假期間，一個聲稱能夠算命、測運勢的電子羅盤出現(xiàn)在河南省開封市

52、延慶觀景區(qū)里，盡管用上了APR互聯(lián)網(wǎng)等工具，卻改變不了偽科學的本質。量子科技最火，量子鞋墊、牙刷甚至防癌治癌產(chǎn)品便很快問世；航天取得成功，相關的航天保健產(chǎn)品俯拾皆是。這個問題不僅中國有，國外也屢見不鮮。美國一影視明星力推身體感應貼紙，聲稱含有NASAI新科技，引來大批粉絲購買。問題：(1)科學與非科學、偽科學的區(qū)別是什么？科學是對自然現(xiàn)象邏輯上最簡單的描述。一般是從人們日常生活中積累的經(jīng)驗，經(jīng)過分析研究最中得到具有邏輯性的真理，從而人類改造世界。也就是說科學是來自于生活而又高于生活。因此科學具有以下特征：科學所使用的術語，特別是科學概念，必學有明確的內涵和外延，不能產(chǎn)生歧義。也就是說科學的術語

53、，必須有準確的界定；科學理論的建立必須依據(jù)觀察和實驗，這種觀察和實驗必須具有可重復性及普遍性；科學的理論必須要有嚴密的邏輯結構，理論體系內部必須自恰，絕對不容許出現(xiàn)前后相互矛盾；科學理論體系的構建必須遵循簡單性的原則，思維經(jīng)濟性原則。例如：同一平面內，兩點確定一條直線；科學理論在原則上應當可以接受實踐檢驗，可以被證實，也可以被否正。非科學與科學基本特征相比，非科學的特征恰恰與其相反。一般而言，凡不滿足嚴格意義上科學命題可檢驗性和可重復性條件的，統(tǒng)稱為非科學。從價值的角度看，非科學中的許多理論體系(如哲學、宗教、神話等)往往具有極其重要的意義和重大的作用。這種作用或者直接表現(xiàn)在對科學事業(yè)的推動方

54、面，或者直接表現(xiàn)在對人類精神文明的合理建構方面。偽科學不是科學，但卻偽裝成科學。偽科學就是把非科學一定要說成科學。偽科學是一些虛假的“科學”或者騙局，經(jīng)常借用科學名詞進行裝飾，但實際上與科學在本質上并無關聯(lián)?？茖W、非科學與偽科學的區(qū)別：科學與偽科學是堅決對立的，非科學與偽科學也不完全是一回事，應該說偽科學是非科學的一個子集。從邏輯上講，科學之外的其他東西都可以稱之為非科學，例如文學、藝術、宗教、迷信,它們是非科學，但是并不等于就是偽科學。只有在有人拿非科學的東西來冒充科學時，它才變成了偽科學。像風水、星相、陰陽等這些是非科學，但是如果拿著這些東西作為科學去給人算命，或者說氣功、“練功”包治百病

55、，那么這只能被認為是偽科學了，科學就一定要揭露偽科學，但是科學理論有限，一些偽科學還尚不能能徹底揭穿那些為打著科學旗號的非科學。(2)科學精神是什么？表現(xiàn)為哪些方面科學精神，是指科學實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式。堅持以科學的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學或者偽科學的手段叫科學精神?？茖W文化的主要內容之一。包括自然科學發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認知方式、行為規(guī)范和價值取向。集中表現(xiàn)在：主張科學認識來源于實踐，實踐是檢驗科學認識真理性的標準和認識發(fā)展的動力；重視以定性分析和定量分析作為科學認識的一種方法；倡導科學無國界，科學是不斷發(fā)展的開放體系，不承認終極真理；主張科學的自由探索，在真理面前一律

56、平等，對不同意見采取寬容態(tài)度，不迷信權威；提倡懷疑、批判、不斷創(chuàng)新進取的精神?？茖W精神就是實事求是，求真務實，開拓創(chuàng)新的理性精神，其中“實事求是”是科學精神的核心，“開拓進取”是科學精神的活力?；靖爬椋?.批判和懷疑精神2.創(chuàng)造和探索的精神3.實踐和探索的精神4.平權和團隊的精神5.奉獻和人文的精神人類對科學精神的追求體現(xiàn)在諸多方面，非嚴格的說來它可以包含以下內容：1.理性精神?？茖W活動須從經(jīng)驗認識層次上升到理論認識層次，或者說，有個科學抽象的過程。為此，必須堅持理性原則。2.實證精神?？茖W的實踐活動是檢驗科學理論真理性的唯一標準。3.求實精神。科學須正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，克服主觀臆

57、斷。4.可重復和可檢驗?？茖W是正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識。研究客觀規(guī)律(在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情)就應具備可重復、可檢驗原則。因此掌握規(guī)律就可以預測和改造客觀事物。5.求真精神。在嚴格確定的科學事實面前。科學家須勇于維護真理，反對權威、獨斷、虛偽和謬誤。6.探索精神。根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預見，科學家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。7.創(chuàng)新改革精神。這是科學的生命，科學活動的靈魂。同時，也具有以下特點：1.虛心接受科學遺產(chǎn)的精神?？茖W活動有如階梯式遞進的攀登，科學成就在本質上是積累的結果，科學是繼承性最強的文化形態(tài)之一。2.嚴格精確

58、的分析精神?？茖W不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學的顯著特征之一。3.協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學研究項目規(guī)模的擴大，須依靠多學科和社會多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務。4.民主精神。科學從不迷信權威，并敢于向權威挑戰(zhàn)。5.開放精神。科學無國界，科學是開放的體系，它不承認終極真理。6.實踐精神。離開實踐，科學毫無意義和真實性。7.批評精神。要勇于質疑傳統(tǒng)、權威，堅持真理，敢于向其挑戰(zhàn)。2 .美國科學雜志上的研究提出，伴星“抽走”恒星的巨大質量，基本“被掏空”的恒星快速爆炸，形成一顆死亡的中子星圍繞著致密的伴星旋轉。這是科學家第一次觀察到致密中子星雙星系統(tǒng)的誕生。美國加州理工學院等機構的研究人員說，一顆至少8倍于太陽質量的巨大恒星死亡后會發(fā)生超新星爆炸，且往往會有數(shù)倍太陽質量的外層物質被炸飛，剩下極端致密的中子星。但在美國帕洛馬天文臺新觀測到的這一天文事件中，拋射的物質只有太陽質量的五分之一。問題：(1)辯證唯物主義自然觀發(fā)展的歷史進程是什么？在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、近代機械唯物主義自然觀和現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀、以及當代的生態(tài)自然觀和歷史