散文賞析風(fēng)雨天一閣

1、風(fēng)雨如磐書如侶余秋雨?風(fēng)雨天一閣?賞析散文?風(fēng)雨天一閣?是余秋雨1991年出版的散文集?文化苦旅?中的一篇.該書并非傳統(tǒng)的游記散文,而是以游記的形式, 從山水景致所承載的文化視角切入,通過層層遞進的短章手法組織布局,對中國的漫長歷史與悠久文化進行探尋、思考與推廣.?風(fēng)雨天一閣?作為其中頗具代表性的一篇,表達了中國文化的深邃意蘊和作者匠心獨具的思想光輝.一、短章結(jié)構(gòu)：脈絡(luò)整體感知全文共六節(jié).開篇設(shè)定了特殊的天氣一一“臺風(fēng)襲來,暴雨如駐 ,作者在這樣冷颼颼 的氣氛下登臨天一閣,為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào).第二節(jié)開頭,以“極端艱難、極端悲愴兩詞總起,這兩詞不僅是對范氏家族幾百年的 藏書事業(yè),更是對中

2、國歷史文化傳承之路的概括和形容.繼而拋出成為一名藏書家的五個苛刻條件,一筆略過歷史上藏書事業(yè)的曇花一現(xiàn)和轉(zhuǎn)瞬凋敝,由面及點,將目光聚焦在了范欽和天一閣.第三節(jié)敘議結(jié)合地詳寫范欽傾其一生建立起天一閣藏書基業(yè),由事及理,拋出“健全人格的文化良知這一深刻命題,并通過范欽為官軼事以及與其他藏書家的比照進行闡釋,佐證范欽“超越意氣、超越嗜好、超越才情、超越時間的意志力的人格魅力與天一閣延續(xù)的 關(guān)系.第四節(jié)表達了天一閣的傳承,通過藏書遺產(chǎn)繼承、錢繡云悲劇、黃宗羲登樓、為編?四 庫全書?獻書這幾個故事,引發(fā)了作者對珍貴典籍是“藏還是“傳的思考.如果說第四節(jié)濃墨重寫 “艱難,那么第五節(jié)那么輕描淡寫 “悲愴,近

3、代紛至沓來的失竊、 大火和戰(zhàn)爭,使天一閣風(fēng)雨飄搖,千瘡百孔.尾節(jié)通過議論,以小見大,將文章主題由天一閣藏書升華到中國歷史文化產(chǎn)業(yè)的高度, 一連串的問句收束全篇,文化傳承任重道遠(yuǎn),我們每個人都該思考什么、實踐什么？六節(jié)既獨立成章又氣勢貫穿第二局部圍繞天一閣以時間線索追溯其建立、傳承、破壞和重建,而全文又以現(xiàn)在一過去一現(xiàn)在的潛在線索,把情、景、事、理貫穿融合,由天一閣興衰推及對歷史文化的贊嘆和憂思.二、文化視角：由文題到主題一文題?風(fēng)雨天一閣?這一標(biāo)題可拆為“風(fēng)雨和“天一閣兩局部.“風(fēng)雨作為全文的觸發(fā)點,首先指天氣,繼而象征著滄桑、動亂和艱難.具體表現(xiàn)為登樓的風(fēng)雨、藏書閣乃至歷史文化延續(xù)的風(fēng)雨.一

4、方面,作者在風(fēng)雨如駐的天氣中登閣,將其視為“登樓的屏障和“獰厲的儀式,引出從古至今登閣之艱難.第四節(jié)中通過錢繡云悲劇,黃宗羲等大學(xué)者登樓的嚴(yán)苛,充分表達登樓經(jīng)歷的風(fēng)雨.另一方面,歷代藏書不過幾代便湮沒在波詭云謫的歷史變幻中,而指然獨存的天一閣自建成以來也飽受偷竊、火災(zāi)、戰(zhàn)爭的磨難；在近代的飄搖浩劫里,那些歷經(jīng)艱辛保存下來的中國文化也都難逃動亂和艱難.“天一閣,指范氏藏書閣,全文圍繞這一閣樓的建立和維護揮毫潑墨,而在尾聲局部,作者賦予它象征意義“它的主要意義已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識,而是作為一 種古典文化事業(yè)的象征存在著以小見大,天一閣成為中國文化的一個縮影,影射出中國 歷史的壯麗恢弘

5、與跌宕起伏.它們有同樣的呼吸和命運,我們都應(yīng)對其生存、延續(xù)和傳揚承 擔(dān)責(zé)任,傾注思考和行動.二主題由文章標(biāo)題和行文脈絡(luò),即可深入理解散文的主題.?文化苦旅?中,“文化為視角和核心,記錄一個學(xué)者的人文情思.何為文化？文化 是人類全部精神活動及其產(chǎn)品.?風(fēng)雨天一閣?使我們的目光聚焦到藏書這一從前沒有特別關(guān)注的文化領(lǐng)域；思維回溯到經(jīng)濟重心南移后的明清時期,江浙這一書香氣息濃厚的地帶； 認(rèn)知上升到“健全人格的文化良知這一高度.接下來我將論述我所理解的本篇的四個主題和由此引發(fā)的思考.1 .贊嘆以范欽為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)知識分子的文化良知和人格品位.通過現(xiàn)場說故事的演繹方式,贊揚了范欽剛正不阿的品格、冷峻的理

6、性、超越時間的深入謀劃.由現(xiàn)象到本質(zhì),范 欽不是一個人,而是一類人.縱觀?文化苦旅? ,處處觸及中國文人的文化靈魂一一?都江 堰?歌頌李冰這樣“達那么兼濟天下、勇?lián)鷼v史使命的仁人志士；?白發(fā)蘇州?中卓爾不群、安貧樂道、孤傲超然的唐伯虎中國文人因有了儒家文化的綿延血脈而自覺地忍受磨難、 砥礪人格.2 .回憶中國文化保存和流傳的艱辛歷程,感慨一個古老民族對于文化渴求的悲愴和神圣. 聯(lián)想?道士塔?、?莫高窟?等篇目,其主旨是一脈相承的.這部作品從始至終不局限于地域 空間,而是穿越了千百年的歷史,透析中國文化的內(nèi)核,史詩性地再現(xiàn)一個“極端艱難、極 端悲壯的文化苦旅.3 .呼吁保護、傳播天一閣乃至整個中

7、國的優(yōu)秀文化.作者在對范家的世代堅守表示感佩的同時,也提出了善意的質(zhì)疑一一“藏不是終極目的,藏書的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播.在多 元文化競爭的社會轉(zhuǎn)型期,挖掘范氏家族的靈魂史,將其袒示世界,成為我們共同的責(zé)任, 同時我們又面臨這樣一個棘手的問題：傳統(tǒng)文化到底該用何種方式健康地傳承？不禁聯(lián)系到對待韓國泡菜申遺事件, 與其計較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國、四川泡菜的味道有沒有韓國的好,不如將目光著眼于挖掘、保護和傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不能采取封閉的態(tài)度,更不能不問目的,簡單、愚忠式的傳遞責(zé)任,而是要懷著開放包容的心態(tài),將其藝術(shù)魅力弘揚 于現(xiàn)代世界.4 .倡導(dǎo)寧心靜氣地閱讀,從中體會樂趣、汲取文化的養(yǎng)分.

8、這篇寫于上世紀(jì)末的散文對當(dāng) 今生活充滿借鑒意義. 正是中國這個歷史上滿腹經(jīng)綸的國家,近年來統(tǒng)計數(shù)據(jù)中人均讀書量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國、歐洲和日本.物質(zhì)世界斑斕炫目的今天,行色匆匆的快節(jié)奏生活、 高科技時代快捷化的信息獲取,蔓延了急躁,也使我們和書卷疏離.天一閣的存在,提醒我們自己最根底、最本真的精神需要一一閱讀的泥土,讓生命有厚度.正如梁曉聲散文?用閱讀反抗寂寞?的意旨,唯有寧心靜氣的閱讀才能填充生命的蒼白,無論是步履如飛還是百無聊賴,記得給自己留些空白與書獨處.陽光正好,微風(fēng)不躁,于這樣的一個午后把心靈叫醒,讓墨香流連于指尖,靜聽思維的奏鳴.?風(fēng)雨天一閣?讀罷,思考與驚嘆并存.無論藏書者所采用的極端方

9、式是否受到 世俗群眾的理解認(rèn)同,我們都沒有理由去否認(rèn)藏書者莫大功勛. 他們讓中國傳統(tǒng) 文化在顛沛流離中有了個歇腳的地方, 而這種不遺余力的文化忠貞,成為中華傳 統(tǒng)文化于亂世中余脈延存的支柱力量. 但小小的天一閣,承載不了中華文化的博 大、厚重.當(dāng)一個民族的文化靠一座藏書樓來寄托追思的時候,這個民族的文 化,就陷入相當(dāng)危險的境地了.也許余秋雨推崇天一閣,就是由于它孤獨地顯現(xiàn) 出藏書者極強的文化韌性和它對文化傳承者們巨大的示范意義.三、情趣與理趣：余秋雨式散文風(fēng)格賞析一多種表達方式錯落有致語言優(yōu)美,描寫、議論、抒情、敘事多種表達方式并用.余秋雨式散文是融學(xué)術(shù)性、思 想性、文化性于一爐的大散文. 大

10、散文在取材上不受時空限制,既不拘泥于抒情的濫觴,也 不停留于論據(jù)的堆砌.散文富有一定哲理性,散發(fā)著知識分子的理性意識.同時,語言的清麗典雅,結(jié)構(gòu)的工巧精致,使文章意境深邃充滿詩意.如?陽關(guān)雪?中,“即便是土墩,是石城,也受不住這么多嘆息的吹拂, 陽關(guān)坍弛了,坍弛在一個民族的精神疆域中,它終成廢墟,終成原.余秋雨式大散文的魅力之一,就在于用這種抒情的筆法進行理性思考和議論.二聯(lián)想和想象歷史現(xiàn)象復(fù)原似的虛擬,如?風(fēng)雨天一閣?中“一天公務(wù),也許是審理了一宗大案,也 許是彈劾了一名貪官,也許是調(diào)停了幾處官場恩怨這一切的重量比不上收集來的舊書 作者通過對范欽日常公務(wù)的合理想象,虛實結(jié)合,增強散文的文學(xué)性

11、.又如此文由作者到訪天一閣時遇到臺風(fēng)暴雨,聯(lián)想到歷史上學(xué)者的登樓之難,想象成天地主持的獰厲的儀式.三將歷史、文化話題通俗化他的語言具有理性思辨和審美感悟相融合的風(fēng)格,不像文學(xué)語言那么浪漫,也沒有理論語言那樣空泛.同時還綜合運用比照、排比、比喻等修辭手法,深入淺出,在群眾與文化之 間搭起了一座橋梁,到達雅俗共賞的效果.四獨特的視角他的大多數(shù)散文投入了對歷史文化的哲學(xué)思辨、判斷和審視.如在?山居筆記?中的?一個王朝的背影?一篇指出,“無數(shù)的事實證實,在我們中國,許多情緒化的社會批判雖然堂 皇地傳之久遠(yuǎn),卻包含極大的不公正；再如評價沈括、秦檜等歷史人物,給予客觀的審美意識和恢弘氣度.附：我看余秋雨一

12、一中華文化的傳承者初聞余秋雨是在央視青歌賽,從小學(xué)到高中,每屆青歌賽綜合素質(zhì)考察環(huán)節(jié)余秋雨的點評我都必看.初中讀過?山居筆記?,大學(xué)重溫之前已不記得內(nèi)容,但這個人對我產(chǎn)生的不小影響,并不來自他某本書某一段里的具體內(nèi)容.他獨特的歷史大散文式的筆法,翻開了我的視界,使我看到了教科書之外的另一種歷史,牽引我把目光投向中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域,并對該領(lǐng)域產(chǎn)生了敬仰和熱愛.相信還有很多人和我一樣,而單就這一點,就足以稱得上是功績 了.看過不少余秋雨的負(fù)面評論,包括質(zhì)疑其人品和學(xué)術(shù)深度、批判其文筆過于煽情做作、 苛責(zé)其青歌賽中的某次口誤并歸結(jié)他為不懂中國文化而我認(rèn)為這些負(fù)面看法的角度,都偏離了最主要、最核心的聚焦

13、點一一余秋雨“中華文化傳承者這一定位.正是由于他本身文化內(nèi)涵的豐富, 使他尤其擅長歷史文化散文. 他的散文中始終貫徹著 一個鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問,開創(chuàng)了20世紀(jì)末中國散文創(chuàng)作的新風(fēng).文中表現(xiàn)出的歷史反思與社會批判, 文人憂患意識與精神品格,充滿了文化意 蘊,產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力.對于中華文化的傳承, 我認(rèn)為余秋雨的作用是啟蒙性的引路人,他成功地把中國精深甚至有些“高冷的傳統(tǒng)文化帶入了各年齡段國人的視野,像一串銀鈴,以理性卻不乏溫情的口吻輕敲在國人耳畔, 提醒我們關(guān)注中華文化, 并承當(dāng)文化傳承的責(zé)任. 基于文化傳承者這 一定位,我覺得他的語言表達方式恰到好處.將中華文化這一很抽象、很正統(tǒng)的內(nèi)容融入個人情感,用新奇、通俗的表達方式娓娓道來,一定程度上對枯燥的史料和現(xiàn)代人快餐式的閱讀習(xí)慣做了