小邏輯之本質(zhì)論——現(xiàn)象與現(xiàn)實

1、1會計學小邏輯之本質(zhì)論小邏輯之本質(zhì)論現(xiàn)象與現(xiàn)實現(xiàn)象與現(xiàn)實n現(xiàn)象現(xiàn)象溫馨提示：本質(zhì)并不是存溫馨提示：本質(zhì)并不是存留在現(xiàn)象之后，或是現(xiàn)象留在現(xiàn)象之后，或是現(xiàn)象之外?，F(xiàn)象包括自身反映之外?，F(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩個方面。和反映他物兩個方面。本本質(zhì)必然要表現(xiàn)出來：質(zhì)必然要表現(xiàn)出來：1.映現(xiàn)映現(xiàn)2.于自身內(nèi)揚棄自身于自身內(nèi)揚棄自身3.發(fā)展的映現(xiàn)發(fā)展的映現(xiàn)4.現(xiàn)象現(xiàn)象黑格爾關(guān)于“現(xiàn)象”的幾點說明1.現(xiàn)象與假象：實存被設(shè)定在它的矛盾里就是現(xiàn)象。假現(xiàn)象與假象：實存被設(shè)定在它的矛盾里就是現(xiàn)象。假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一種假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一種假象，它就概括地被看

2、成是本質(zhì)單純的自身存在。象，它就概括地被看成是本質(zhì)單純的自身存在。2.現(xiàn)象是邏輯理念的一個很重要的階段：哲學與普通意現(xiàn)象是邏輯理念的一個很重要的階段：哲學與普通意識的區(qū)別識的區(qū)別哲學能把普通意識以為是獨立自存之物，哲學能把普通意識以為是獨立自存之物，看出來僅是現(xiàn)象?？闯鰜韮H是現(xiàn)象。3.現(xiàn)象的真正意義：現(xiàn)象是存在的真理，是比存在更為現(xiàn)象的真正意義：現(xiàn)象是存在的真理，是比存在更為豐富的范疇，因為現(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩方面豐富的范疇，因為現(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩方面在內(nèi)。在內(nèi)。4.對康德的批判：康德只理解到現(xiàn)象的主觀意義，與現(xiàn)對康德的批判：康德只理解到現(xiàn)象的主觀意義，與現(xiàn)象之外去堅持一個抽

3、象的本質(zhì)，認識所不能達到的物自象之外去堅持一個抽象的本質(zhì)，認識所不能達到的物自身。當我們認識了現(xiàn)象時，我們同時也認識了本質(zhì)，因身。當我們認識了現(xiàn)象時，我們同時也認識了本質(zhì)，因為本質(zhì)并不存在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外。為本質(zhì)并不存在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外?，F(xiàn)象界現(xiàn)象界內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式關(guān)系關(guān)系內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式1.1.形式與內(nèi)容的對立形式與內(nèi)容的對立 關(guān)于形式與內(nèi)容的對立，主要地必須堅持一點：即內(nèi)容關(guān)于形式與內(nèi)容的對立，主要地必須堅持一點：即內(nèi)容并不是沒有形式的，反之，內(nèi)容既具有形式于自身內(nèi)，同時并不是沒有形式的，反之，內(nèi)容既具有形式于自身內(nèi)，同時形式又是一種外在于內(nèi)容的東西。于是就有了雙重的形式形式又

4、是一種外在于內(nèi)容的東西。于是就有了雙重的形式 。（。（P278P278：【說明】）：【說明】）2.2.形式與內(nèi)容的同一：作為返回自身的東西，形式即是內(nèi)容形式與內(nèi)容的同一：作為返回自身的東西，形式即是內(nèi)容。形勢與內(nèi)容的本來面目是：形式與內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)化。所以。形勢與內(nèi)容的本來面目是：形式與內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)化。所以“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式化為形式”。（。（P278P278【說明】）【說明】） 注：這種轉(zhuǎn)化注：這種轉(zhuǎn)化只有在絕對關(guān)系的設(shè)定中才有效。只有在絕對關(guān)系的設(shè)定中才有效。3.3.形式與內(nèi)容是成對的規(guī)定：例如：以伊利

5、亞特羅密形式與內(nèi)容是成對的規(guī)定：例如：以伊利亞特羅密歐與朱麗葉盜夢空間為例說明歐與朱麗葉盜夢空間為例說明 . . 因此因此“只有內(nèi)容只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品”。( (P297P297【說明】說明】) )關(guān)系關(guān)系1.1.什么是關(guān)系：什么是關(guān)系：“直接的關(guān)系就是全體與部分的關(guān)系；直接的關(guān)系就是全體與部分的關(guān)系；內(nèi)容就是全體并且是由（形式的）諸部分，有它自己的內(nèi)容就是全體并且是由（形式的）諸部分，有它自己的對立面所構(gòu)成對立面所構(gòu)成”。（。（P281P281135) 135) 關(guān)系就是自身聯(lián)系關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。關(guān)系成立

6、的必要條件是：某物的概與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。關(guān)系成立的必要條件是：某物的概念與它們的實在彼此相符合。念與它們的實在彼此相符合。2.2.全體與部分：全體與部分：一種直接的關(guān)系。全體與部分可以相一種直接的關(guān)系。全體與部分可以相互轉(zhuǎn)化互轉(zhuǎn)化是一種將自身同一性轉(zhuǎn)化為差異性的過程。是一種將自身同一性轉(zhuǎn)化為差異性的過程。在這個轉(zhuǎn)化過程里，全體過渡為部分，部分過渡為全體在這個轉(zhuǎn)化過程里，全體過渡為部分，部分過渡為全體。部分通過全體才具有它本身，全體的概念也必定包部分通過全體才具有它本身，全體的概念也必定包含部分。例如：一個活的有機體的官能和肢體并不能僅含部分。例如：一個活的有機體的官能和肢體并不能僅是為那個有機

7、體的部分，因為這些肢體器官只有在它們是為那個有機體的部分，因為這些肢體器官只有在它們的統(tǒng)一體里，它們才是肢體和器官。的統(tǒng)一體里，它們才是肢體和器官。3.3.力與力的關(guān)系與內(nèi)與外的關(guān)系力與力的關(guān)系與內(nèi)與外的關(guān)系3.3.內(nèi)與外的關(guān)系：在認識全體與部分的兩方面循環(huán)往復內(nèi)與外的關(guān)系：在認識全體與部分的兩方面循環(huán)往復的抽象關(guān)系可以采取的抽象關(guān)系可以采取“遞推至無窮遞推至無窮”的方式。如果把這的方式。如果把這種方式看做是一個否定性的話，種方式看做是一個否定性的話，“那么它這就是這兩方那么它這就是這兩方關(guān)系中的否定的自身聯(lián)系，它就是力。力和力表現(xiàn)的真關(guān)系中的否定的自身聯(lián)系，它就是力。力和力表現(xiàn)的真理性就是被

8、區(qū)別為內(nèi)和外兩方面的關(guān)系理性就是被區(qū)別為內(nèi)和外兩方面的關(guān)系”。（。（P234)P234)4.4.內(nèi)與外的統(tǒng)一：內(nèi)與外的統(tǒng)一：內(nèi)是根據(jù)，是內(nèi)是根據(jù)，是”自身反映自身反映“的空洞形的空洞形式；外是一種存在關(guān)系，是具有式；外是一種存在關(guān)系，是具有”反映他物反映他物“的空洞規(guī)的空洞規(guī)定的另外一方面的形式。內(nèi)與外的統(tǒng)一就是定的另外一方面的形式。內(nèi)與外的統(tǒng)一就是內(nèi)容。內(nèi)容。 我們要避免一個錯誤：即認為內(nèi)是本質(zhì)的，為根本所我們要避免一個錯誤：即認為內(nèi)是本質(zhì)的，為根本所系，而認為外是非本質(zhì)的。內(nèi)與外的統(tǒng)一才是本質(zhì)的存系，而認為外是非本質(zhì)的。內(nèi)與外的統(tǒng)一才是本質(zhì)的存在。例如：小孩的例子（在。例如：小孩的例子（P

9、291P291倒數(shù)第七行）倒數(shù)第七行）“人的行為（外）形成他的性格（內(nèi)）人的行為（外）形成他的性格（內(nèi)）”（P292P292倒數(shù)第倒數(shù)第1111段）段）“人不外乎是他的一系列行為所構(gòu)成的人不外乎是他的一系列行為所構(gòu)成的”（P293P293相關(guān)論相關(guān)論證見原文）證見原文）本質(zhì)論的第三那個階段本質(zhì)論的第三那個階段現(xiàn)實現(xiàn)實關(guān)于現(xiàn)實的幾點說明關(guān)于現(xiàn)實的幾點說明1.1.對現(xiàn)實的規(guī)定：對現(xiàn)實的規(guī)定：“現(xiàn)實是本質(zhì)與實存或內(nèi)與外所直接現(xiàn)實是本質(zhì)與實存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一形成的統(tǒng)一”。（實存即現(xiàn)象）（。（實存即現(xiàn)象）（P295P295）2.“2.“現(xiàn)實就其有別于僅僅的現(xiàn)象，并首先作為內(nèi)外的統(tǒng)現(xiàn)實就其有別于僅

10、僅的現(xiàn)象，并首先作為內(nèi)外的統(tǒng)一而言，它并不居于與理性對立的地位一而言，它并不居于與理性對立的地位.任何不合理任何不合理的事物的事物.便不得認作現(xiàn)實便不得認作現(xiàn)實”。（。（p296p296）我們很難對那）我們很難對那些沒些沒有做出真正顯示才智的貢獻和扎實的有做出真正顯示才智的貢獻和扎實的業(yè)績的哲學家或政治家，說他們是真業(yè)績的哲學家或政治家，說他們是真實的哲學家和政治家。實的哲學家和政治家。3.黑格爾關(guān)于柏拉圖與亞里士多德黑格爾關(guān)于柏拉圖與亞里士多德“理念與現(xiàn)實理念與現(xiàn)實”的批判（的批判（P296P297)可能性可能性偶然性偶然性必然性必然性現(xiàn)實性可能性可能性1.現(xiàn)實作為一般的同一性，首先是可能性

11、現(xiàn)實作為一般的同一性，首先是可能性一種自身一種自身反映。反映?！翱赡苄跃褪亲陨矸从车目仗摮橄?，也就是以前可能性就是自身反映的空虛抽象，也就是以前所說的所說的內(nèi)內(nèi)，只不過現(xiàn)在它被規(guī)定為揚棄了的，僅僅，只不過現(xiàn)在它被規(guī)定為揚棄了的，僅僅設(shè)定起來的，外在的設(shè)定起來的，外在的內(nèi)內(nèi)?！保≒297【說明】）【說明】）2.一個事物是可能的還是不可能的，取決于內(nèi)容，這就一個事物是可能的還是不可能的，取決于內(nèi)容，這就是說取決于現(xiàn)實性的各個環(huán)節(jié)的全部總合，而現(xiàn)實性在是說取決于現(xiàn)實性的各個環(huán)節(jié)的全部總合，而現(xiàn)實性在它的開展中表明它自己是必然性。它的開展中表明它自己是必然性。3.關(guān)于對關(guān)于對”可能性可能性“的意見的幾

12、點反的意見的幾點反駁駁 “月亮今晚會落到地球上來，這月亮今晚會落到地球上來，這是可能的是可能的”（P299） “凡是可能的，也可以認為是不凡是可能的，也可以認為是不可能的可能的”（P299)偶然性偶然性1.現(xiàn)實事物如果自己認作是一種單純的可能性時，則它便現(xiàn)實事物如果自己認作是一種單純的可能性時，則它便是一種單純的東西。換言之，可能性也就是的單純的偶然是一種單純的東西。換言之，可能性也就是的單純的偶然性。性?！芭既恍砸话銇碇v，是指一個事物存在的根據(jù)，不在偶然性一般來講，是指一個事物存在的根據(jù)，不在自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，絕不取自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，絕不取

13、決于自己，而是以他物為依據(jù)決于自己，而是以他物為依據(jù)”。（。（P301 145）2.認識的任務(wù)在于克服偶然性。在實踐范圍內(nèi)，行為的目認識的任務(wù)在于克服偶然性。在實踐范圍內(nèi)，行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性。的也在于超出意志的偶然性或克服任性。3.為了求得真理，偶然性不應(yīng)該完全為了求得真理，偶然性不應(yīng)該完全被排斥。被排斥?！叭魏慰茖W的研究，如果太任何科學的研究，如果太片面地采取排斥偶然性，單求必然性片面地采取排斥偶然性，單求必然性的趨向，將不免受到空疏的的趨向，將不免受到空疏的把戲把戲和和固執(zhí)的學究氣固執(zhí)的學究氣的正當?shù)淖I評的正當?shù)淖I評”（P303 145)必然性的幾點說明必然性的幾點

14、說明1.必然性，即一物通過它自己本身，同時能揚棄中介必然性，即一物通過它自己本身，同時能揚棄中介的過程，并把它包含在自身之內(nèi)。的過程，并把它包含在自身之內(nèi)。2.對于必然性的事物，我們通常說：對于必然性的事物，我們通常說：“它是它是”。必然性包含三個環(huán)節(jié)：必然性包含三個環(huán)節(jié)：條件條件實質(zhì)實質(zhì)活動活動 條件：條件是設(shè)定在先的東西，這種設(shè)定在先的東條件：條件是設(shè)定在先的東西，這種設(shè)定在先的東西西 便是一個由諸條件構(gòu)成的完全的圓圈。便是一個由諸條件構(gòu)成的完全的圓圈。 實質(zhì)：實質(zhì)也是一種設(shè)定在先的東實質(zhì)：實質(zhì)也是一種設(shè)定在先的東西。實質(zhì)依據(jù)條件而證實自己為實西。實質(zhì)依據(jù)條件而證實自己為實質(zhì)，實質(zhì)是由這些

15、條件產(chǎn)生的。質(zhì)，實質(zhì)是由這些條件產(chǎn)生的。 活動：活動是獨立自為地實存著活動：活動是獨立自為地實存著的的（如一個人，一個人的性格）活動（如一個人，一個人的性格）活動是通過揚棄諸條件所具有的實存，是通過揚棄諸條件所具有的實存，而給予實質(zhì)以實存的一種活動。而給予實質(zhì)以實存的一種活動?？偨Y(jié)總結(jié)實體關(guān)系實體關(guān)系因果關(guān)系因果關(guān)系相互作用相互作用t1.實體就是各個偶性的全體，并在各個偶性中，實體就是各個偶性的全體，并在各個偶性中，作為它們的絕對否定性，同時作為全部內(nèi)容的豐作為它們的絕對否定性，同時作為全部內(nèi)容的豐富性，在其自身的力量的規(guī)定下過渡到另一個環(huán)富性，在其自身的力量的規(guī)定下過渡到另一個環(huán)節(jié)。節(jié)。2.

16、史學史上關(guān)于斯賓諾莎的實體原則。斯賓諾莎史學史上關(guān)于斯賓諾莎的實體原則。斯賓諾莎認為：上帝是唯一的實體。這也成為了后人對他認為：上帝是唯一的實體。這也成為了后人對他攻擊的緣由，即他的無神論進而到他的泛神論思攻擊的緣由，即他的無神論進而到他的泛神論思想。想。3,。黑格爾認為上帝是絕對的實質(zhì)，但他又是絕。黑格爾認為上帝是絕對的實質(zhì)，但他又是絕對的人格。而這時斯賓諾莎所未能達到的。（對的人格。而這時斯賓諾莎所未能達到的。（151【附釋】）【附釋】）4.“實體作為絕對力量是自己與自己聯(lián)系著的力實體作為絕對力量是自己與自己聯(lián)系著的力量，并因而是決定著其自身成為偶性的力量。量，并因而是決定著其自身成為偶性

17、的力量?！保≒316 152)1.實體作為原因的情形：實體作為原因的情形：“當實體在過渡到偶性時，反而返當實體在過渡到偶性時，反而返回到回到自身，并且，因而是原始的實質(zhì)，但當同時又揚棄它的自身自身，并且，因而是原始的實質(zhì)，但當同時又揚棄它的自身返返回或揚棄它的單純可能性，以設(shè)定其自身為它自身的否定者回或揚棄它的單純可能性，以設(shè)定其自身為它自身的否定者，從，從而產(chǎn)生出一種效果，產(chǎn)生出一種現(xiàn)實性而產(chǎn)生出一種效果，產(chǎn)生出一種現(xiàn)實性”。（。（P316 153）2.因果關(guān)系是屬于必然性的，但這種關(guān)系只是必然過程的一因果關(guān)系是屬于必然性的，但這種關(guān)系只是必然過程的一個側(cè)面。個側(cè)面。這個必然過程同樣必須揚棄

18、那包含在因果關(guān)系里的中介性。這個必然過程同樣必須揚棄那包含在因果關(guān)系里的中介性。3.因與果的差異：主要表現(xiàn)為它們所設(shè)定與被設(shè)定的區(qū)別因與果的差異：主要表現(xiàn)為它們所設(shè)定與被設(shè)定的區(qū)別“果之為果在于設(shè)定它的原因，但這種設(shè)定性也同樣是自果之為果在于設(shè)定它的原因，但這種設(shè)定性也同樣是自身反映和直接性身反映和直接性.原因所設(shè)定的后果，同時也就是原因的前原因所設(shè)定的后果，同時也就是原因的前提提”。（。（P318 154)1.1.因果關(guān)系過渡到相互作用（即主動與反作用的關(guān)系）因果關(guān)系過渡到相互作用（即主動與反作用的關(guān)系）?！霸谝蚬P(guān)系的系列中，原因作為結(jié)果還有原因，結(jié)在因果關(guān)系的系列中，原因作為結(jié)果還有原因

19、，結(jié)果作為原因還有結(jié)果。這樣，由因到果，以至無窮。這果作為原因還有結(jié)果。這樣，由因到果，以至無窮。這是一種直線式的無窮。我們可以看到原因有時是被動的是一種直線式的無窮。我們可以看到原因有時是被動的，是結(jié)果；結(jié)果同時也是主動的，是原因，是結(jié)果；結(jié)果同時也是主動的，是原因.不但純于不但純于甲的性質(zhì)和主動作用，而且也決定于乙的性質(zhì)和反作用甲的性質(zhì)和主動作用，而且也決定于乙的性質(zhì)和反作用。這樣過渡到了相互作用。這樣過渡到了相互作用”。（張世英。（張世英 論黑格爾的論黑格爾的邏輯學邏輯學 P240 P240）2.2.相互作用被設(shè)定為因果關(guān)系的充分的發(fā)展，同時也表相互作用被設(shè)定為因果關(guān)系的充分的發(fā)展，同時

20、也表明那抽象反思常利用來作護符的因果關(guān)系。反思習于從明那抽象反思常利用來作護符的因果關(guān)系。反思習于從因果律的觀點來觀察事物，因而陷于無窮的遞進。例如因果律的觀點來觀察事物，因而陷于無窮的遞進。例如：究竟是一個民族的性格是它的法律和憲章的原因呢，：究竟是一個民族的性格是它的法律和憲章的原因呢，或者相反？或者相反？3.3.但相互關(guān)系并不是獲得真理性認識的終極。如果對一但相互關(guān)系并不是獲得真理性認識的終極。如果對一個內(nèi)容只從相互關(guān)系的觀點去認識，將會得到一堆枯燥個內(nèi)容只從相互關(guān)系的觀點去認識，將會得到一堆枯燥的事實。的事實。因此，我們需要一個第三者：這就是說，相互關(guān)系中的兩面不可因此，我們需要一個第

21、三者：這就是說，相互關(guān)系中的兩面不可讓它們作為直接給予的東西，而必須確認它們?yōu)橐惠^高的第三者讓它們作為直接給予的東西，而必須確認它們?yōu)橐惠^高的第三者的兩個環(huán)節(jié)，而這個較高的第三者即是概念。的兩個環(huán)節(jié)，而這個較高的第三者即是概念。1.概念就是存在和本質(zhì)的真理，因為返回到自己本身的映現(xiàn)，同概念就是存在和本質(zhì)的真理，因為返回到自己本身的映現(xiàn)，同時即是獨立的直接性，而不同的現(xiàn)實性的這種存在，直接地就只時即是獨立的直接性，而不同的現(xiàn)實性的這種存在，直接地就只是一種在自己本身內(nèi)的映現(xiàn)。是一種在自己本身內(nèi)的映現(xiàn)。2.概念并不作為邏輯的開端：概念并不作為邏輯的開端：“邏輯的目的既在于求思想性的或邏輯的目的既在

22、于求思想性的或概念式的知識，正因為這樣，就不能自真理開始，因為真理，如概念式的知識，正因為這樣，就不能自真理開始，因為真理，如果一開始就直說出來，也不過只是單純的論斷而已果一開始就直說出來，也不過只是單純的論斷而已.如果這樣做如果這樣做就會引起如下的問題：我們?nèi)绾稳ニ季S存在和本質(zhì)的內(nèi)容呢？這就會引起如下的問題：我們?nèi)绾稳ニ季S存在和本質(zhì)的內(nèi)容呢？這兩者又是如何能夠在概念的統(tǒng)一里縱貫起來呢？兩者又是如何能夠在概念的統(tǒng)一里縱貫起來呢？”（P326)所以所以，我們要一開始就要解決這樣的問題。，我們要一開始就要解決這樣的問題。3.就像本書的順序那樣：從存在開始，去考察存在于本質(zhì)自己辯就像本書的順序那樣：

23、從存在開始，去考察存在于本質(zhì)自己辯證發(fā)展的過程，并且認識它們?nèi)绾螕P棄其自身而達到概念的統(tǒng)一證發(fā)展的過程，并且認識它們?nèi)绾螕P棄其自身而達到概念的統(tǒng)一。 謝謝觀賞黑格爾關(guān)于“現(xiàn)象”的幾點說明1.現(xiàn)象與假象：實存被設(shè)定在它的矛盾里就是現(xiàn)象。假現(xiàn)象與假象：實存被設(shè)定在它的矛盾里就是現(xiàn)象。假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一種假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一種假象，它就概括地被看成是本質(zhì)單純的自身存在。象，它就概括地被看成是本質(zhì)單純的自身存在。2.現(xiàn)象是邏輯理念的一個很重要的階段：哲學與普通意現(xiàn)象是邏輯理念的一個很重要的階段：哲學與普通意識的區(qū)別識的區(qū)別哲學能把普通意識以為是獨立

24、自存之物，哲學能把普通意識以為是獨立自存之物，看出來僅是現(xiàn)象?？闯鰜韮H是現(xiàn)象。3.現(xiàn)象的真正意義：現(xiàn)象是存在的真理，是比存在更為現(xiàn)象的真正意義：現(xiàn)象是存在的真理，是比存在更為豐富的范疇，因為現(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩方面豐富的范疇，因為現(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩方面在內(nèi)。在內(nèi)。4.對康德的批判：康德只理解到現(xiàn)象的主觀意義，與現(xiàn)對康德的批判：康德只理解到現(xiàn)象的主觀意義，與現(xiàn)象之外去堅持一個抽象的本質(zhì)，認識所不能達到的物自象之外去堅持一個抽象的本質(zhì)，認識所不能達到的物自身。當我們認識了現(xiàn)象時，我們同時也認識了本質(zhì)，因身。當我們認識了現(xiàn)象時，我們同時也認識了本質(zhì)，因為本質(zhì)并不存在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之

25、外。為本質(zhì)并不存在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外?，F(xiàn)象界現(xiàn)象界內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式關(guān)系關(guān)系偶然性偶然性1.現(xiàn)實事物如果自己認作是一種單純的可能性時，則它便現(xiàn)實事物如果自己認作是一種單純的可能性時，則它便是一種單純的東西。換言之，可能性也就是的單純的偶然是一種單純的東西。換言之，可能性也就是的單純的偶然性。性?！芭既恍砸话銇碇v，是指一個事物存在的根據(jù)，不在偶然性一般來講，是指一個事物存在的根據(jù)，不在自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，絕不取自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，絕不取決于自己，而是以他物為依據(jù)決于自己，而是以他物為依據(jù)”。（。（P301 145）2.認識的任務(wù)在于克服偶然性。在

26、實踐范圍內(nèi)，行為的目認識的任務(wù)在于克服偶然性。在實踐范圍內(nèi)，行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性。的也在于超出意志的偶然性或克服任性。3.為了求得真理，偶然性不應(yīng)該完全為了求得真理，偶然性不應(yīng)該完全被排斥。被排斥?！叭魏慰茖W的研究，如果太任何科學的研究，如果太片面地采取排斥偶然性，單求必然性片面地采取排斥偶然性，單求必然性的趨向，將不免受到空疏的的趨向，將不免受到空疏的把戲把戲和和固執(zhí)的學究氣固執(zhí)的學究氣的正當?shù)淖I評的正當?shù)淖I評”（P303 145)1.1.因果關(guān)系過渡到相互作用（即主動與反作用的關(guān)系）因果關(guān)系過渡到相互作用（即主動與反作用的關(guān)系）?！霸谝蚬P(guān)系的系列中，原因作為結(jié)果還有

27、原因，結(jié)在因果關(guān)系的系列中，原因作為結(jié)果還有原因，結(jié)果作為原因還有結(jié)果。這樣，由因到果，以至無窮。這果作為原因還有結(jié)果。這樣，由因到果，以至無窮。這是一種直線式的無窮。我們可以看到原因有時是被動的是一種直線式的無窮。我們可以看到原因有時是被動的，是結(jié)果；結(jié)果同時也是主動的，是原因，是結(jié)果；結(jié)果同時也是主動的，是原因.不但純于不但純于甲的性質(zhì)和主動作用，而且也決定于乙的性質(zhì)和反作用甲的性質(zhì)和主動作用，而且也決定于乙的性質(zhì)和反作用。這樣過渡到了相互作用。這樣過渡到了相互作用”。（張世英。（張世英 論黑格爾的論黑格爾的邏輯學邏輯學 P240 P240）2.2.相互作用被設(shè)定為因果關(guān)系的充分的發(fā)展，同時也表相互作用被設(shè)定為因果關(guān)系的充分的發(fā)展，同時也表明那抽象反思常利用來作護符的因果關(guān)系。反思習于從明那抽象反思常利用來作護符的因果關(guān)系。反思習于從因果律的觀點來觀察事物，因而陷